文：陳昱璇 作者單位：上海大學(xué)
《美與時(shí)代（美術(shù)學(xué)刊）》2020年11月----賢者味象，圣人觀道——“澄懷味象”的藝術(shù)闡釋
宗炳提出的“澄懷味象”是藝術(shù)欣賞的指導(dǎo)方法。文章通過分析魏晉南北朝的社會(huì)背景，參考老莊玄學(xué)和易學(xué)思想，嘗試闡釋了“澄懷”“象”“道”等概念，并結(jié)合“天人合一”最高審美境界，嘗試解讀“味象”和“觀道”對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美的作用。
《畫山水序》是魏晉藝術(shù)理論家宗炳的山水畫論著，是中國(guó)繪畫史上第一篇山水畫論，闡釋了山水畫的美感、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、功能、價(jià)值和欣賞方法等。
江陵，群山環(huán)繞，長(zhǎng)江蜿蜒。晚年的宗炳，被疾病和衰老纏身，不慕朝堂，棲丘飲谷，“每游山水，往輒忘歸”。后提出神游山水，“澄懷觀道，臥以游之”，成為了欣賞山水畫和山水風(fēng)景的指導(dǎo)方法。
一、社會(huì)背景：魏晉風(fēng)度
宗白華先生用“最富有藝術(shù)精神”和“強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩”來描繪魏晉南北朝。這是一個(gè)矛盾的時(shí)代，政局尤其動(dòng)蕩，文學(xué)藝術(shù)卻迎來了大繁榮。
三、易學(xué)之“象”與老莊之“道”
“味象”之“象”來自易學(xué)之“象”?！耙渍?，象也；象也者，像也。”《周易》的“象”指卦象，卦象不是具體形象，而是抽象符號(hào)，體現(xiàn)事物的普遍真理?！笆ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”?！跋蟆敝甘挛锞唧w形象，“意”指事物的特征、性質(zhì)、功能等屬性。通過描繪事物的具體形象，表達(dá)事物抽象屬性。意象是具有意義的形象，是具象和抽象、主觀和客觀、普遍性和統(tǒng)一性兼具的綜合體。
齊梁文學(xué)理論家劉勰提出：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”?！耙狻敝杆囆g(shù)作品的抽象意蘊(yùn)、情感和思想，“象”指具體的藝術(shù)形象。意象開始與藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞產(chǎn)生關(guān)系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的審美規(guī)范?！俺螒盐断蟆?，即通過具體藝術(shù)形象，品味意象。
齊白石曾在《題大滌子畫》上題“絕后空前釋阿長(zhǎng)，一生得力隱清湘”。阿長(zhǎng)，就是指石濤。石濤是廣西桂林靖王府的遺孤，為躲搜捕，削發(fā)為僧，曾住安徽宣城，數(shù)次游歷黃山，其多幅作品上都題有“黃山是我?guī)煟沂屈S山友”。黃山七十二峰的奇峰怪石、云海飛泉等具體物象，通過石濤的概括、凝練，化為抽象的意象，呈現(xiàn)為《黃山八勝》《搜盡奇峰打草稿》等作品。石濤通過觀看和感受黃山，體悟出山水的普遍美感，“搜盡奇峰”就是“澄懷觀象”。
觀道之“道”孕育自老莊之“道”。“道”，指“天地”、“四時(shí)”、“晝夜”和“生死”等宇宙規(guī)律和天地脈搏。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
——《道德經(jīng)》第一章
可以用語言陳述的道理，不是真正的“道”，可以用名稱表述的稱謂，不是真正的名。道，指構(gòu)成宇宙實(shí)體的動(dòng)力和規(guī)則；名，可以理解為道的稱謂或表達(dá)符號(hào)?！暗馈笔浅橄?、形而上、不可捉摸的存在，沒有確定的形體，是無名之名，通過“象”，也就是意象，得到呈現(xiàn)和表達(dá)。
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?br>
——《道德經(jīng)》第二十五章
這句話是指人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。“道”是自然的抽象寫照，是人、天、地的終極形態(tài)和普遍規(guī)律，是自然和人類社會(huì)的本質(zhì)。老莊之道是宇宙大道，是天地至美?！暗郎唬簧?，二生三、三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！睔饣f物，氣的規(guī)則是道，萬物的規(guī)則也是道。抽象的道，體現(xiàn)在具象的物象、形象、意象上。
“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也?！碧撿o、恬淡、寂漠、無為是萬物的根本。客觀事物自有規(guī)則秩序，人的實(shí)踐活動(dòng)在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用?！俺螒延^道”指排除心中雜念，體察天地規(guī)則，參悟萬物真理。
四、審美最高境界：天人合一
“象”是“道”的表現(xiàn)形式和表達(dá)載體，“道”是“象”的終極歸宿?！俺螒盐断蟆笔呛烙澄锏姆椒ê屯緩?，最終實(shí)現(xiàn)澄懷觀道。
圣人，掌握最高真理?！暗馈笔强陀^事物和普遍規(guī)律的真實(shí)反映，是至高境界。賢者，排除成見，澄明心境，觀照物象，才能實(shí)現(xiàn)觀道和含道映物的終極理想。
“味象”之“象”，一指自然物象，二指藝術(shù)形象，山水畫中的一草一木、一山一石、一岸一崖、一亭一臺(tái)都稱為象?！吧剿匈|(zhì)而靈趣”，山水有具體、實(shí)在、感性的形體，并能體現(xiàn)抽象、虛擬的至美之“道”。圣人眼見山水之象，心懷人生、天地、宇宙的觀照和體察，并且提煉出普遍真理以指導(dǎo)實(shí)踐。
李澤厚指出審美的最高境界是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要命題，指通過審美活動(dòng)，架設(shè)溝通人和自然的橋梁，觀照和體悟天下至美大道。金丹元總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特框架，即二元成本體。本體是“道”“玄”“元”等模糊概念，二元指陰陽、天地、道器、心物、有無等相對(duì)事物。二元在本體內(nèi)部統(tǒng)一，相互作用相互影響?！疤烊撕弦弧钡拿}正是二元成本體框架的思維成果?！跋蟆焙汀暗馈眮碜蕴斓刈匀?，“味象”和觀道是人通過主觀行為和客觀事物產(chǎn)生聯(lián)系的方式，是“天人合一”的體現(xiàn)。
觀道是在“味象”的基礎(chǔ)上，通過對(duì)山水景物的直觀反映，品味山水景色本體；通過體察藝術(shù)手法和藝術(shù)形象，提煉創(chuàng)作規(guī)律和欣賞原則，指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐；通過參悟藝術(shù)家感情思想和創(chuàng)作背景，提煉社會(huì)文化、藝術(shù)、哲學(xué)和美學(xué)思想，指導(dǎo)實(shí)踐。“味象”，觀景物，觀藝術(shù)實(shí)踐，觀社會(huì)實(shí)踐，最終達(dá)到“天人合一”的最高審美境界。
點(diǎn)景是通過亭臺(tái)、樓閣、道路、橋梁、漁舟等意象，補(bǔ)充畫面的主題、意境、形式等內(nèi)容，具有深化主題、豐富畫面、營(yíng)造意境等功能。如展子虔的《游春圖》、李思訓(xùn)的《江山樓閣圖》、李昭道的《明皇幸蜀圖》都出現(xiàn)了亭臺(tái)樓榭等意象。通過點(diǎn)景，“出世”的精神追求被意象化和具象化，使人文意象嵌入自然風(fēng)光，架起溝通人和自然的橋梁，以達(dá)到“天人合一”的最高美學(xué)境界。
五、結(jié)語
“澄懷味象”，指通過“澄懷”實(shí)現(xiàn)“虛靜”的審美心境，這是“味象”和“觀道”的心理基礎(chǔ)?！拔断蟆敝竿ㄟ^觀察客觀物象和觀照藝術(shù)形象，品味意象，這是藝術(shù)觀照的賢者境界?！坝^道”則是圣人境界?！暗馈笔窍蟮淖罱K歸宿，也就是天人合一的最高審美境界。
宗炳的《畫山水序》作為山水畫論的經(jīng)典著作，給欣賞山水畫提供了參考和借鑒。山水畫是人以自然為對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)作，是在客觀事物基礎(chǔ)上概括和凝練出意象，通過意象表達(dá)思想情感和審美意蘊(yùn)的藝術(shù)活動(dòng)。不僅是山水畫，各題材的繪畫作品，乃至各門類的藝術(shù)作品，都要求在“虛靜”審美心理的基礎(chǔ)上觀此岸意象，向著彼岸最高真理和至美大道靠近。
當(dāng)代社會(huì)，風(fēng)氣浮躁，人們精神萎靡，“澄懷味象”不僅是藝術(shù)活動(dòng)的指導(dǎo)方法，也越來越成為人類找回心靈各種層面缺失的方法。人，來自自然，也該回到自然，或者說銘記人的自然屬性，在“天人合一”的最高審美境界指引下，尋回迷失的心靈。
聯(lián)系客服
