▲
傅小凡
廈門大學教授、《百家講堂》主講人
要說清楚“閩派繪畫”，首先得先說說“閩”。所謂“閩”，首先是地域概念，專指福建省，其原始含義有貶義，大致相當于“蠻”。五代時期，王審之入閩并且建立閩國之后，隨著閩地經(jīng)濟、文化地位的提升，“閩”逐漸成中性的地域指稱，而不再有貶義。
隨著“閩”成為中性的地域指稱，“閩”作為文化概念也漸漸形成。但是，由于閩地環(huán)境極其復雜，因此很難用一種特征表達“閩”的文化內(nèi)涵。比如，福建號稱“八閩”，“八閩”各有不同。所謂“八閩”有兩種說法。其一，西晉時期，八王之亂，五胡亂華，中原戰(zhàn)亂頻仍，士大夫衣冠南渡。最初有林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡等中原八大家族入閩。這八大家族開始在今閩北地區(qū)及晉安（今福州）定居，然后逐漸向閩中和閩南沿海地區(qū)遷徙、擴散，史稱“衣冠南渡，八姓入閩”，故稱“八閩”，此“八閩”基本是中原之風南傳而已，并未形成自己的獨特內(nèi)涵。其二，作為閩地的福建，唐朝時分為五州，為福、建（今建甌、武夷山市、浦城等地）、泉（今泉州、廈門、莆田）、漳、汀、南劍（今南平、尤溪、將樂、邵武、光澤等地）。北宋時分為八州、軍（福、建、泉、漳、汀、南劍六州，邵武、興化二軍），南宋分為八府、州、軍（福、泉、漳、汀、南劍五州，建寧府，邵武、興化二軍），元分八路（福州、興化、泉州、漳州、建寧、延平、汀州、邵武），明改為八府，因有“八閩”之稱。不過，這兩種說法并不矛盾。雖然，八閩作為行政區(qū)劃，或者八大氏族，未必就真的有八種風格與文化特征，但是，按照地域方位劃分，閩南、閩北、閩東、閩西、閩中，的確有著各自的特點。比如，閩北與江西接壤，距中原最近，并且處在由中原入閩的通道上，因此既受贛文化影響，也保持更多的中原之風；閩西是客家人的聚居區(qū)，又與廣東毗鄰，有著自己風格迥異的文化內(nèi)涵；閩東與浙江接壤，自然受到浙文化的影響；而閩南面朝大海，便有了海洋文明的某些特質(zhì)。
那么，哪個地域最能代表閩的風格和文化呢？對此人們頗有爭議。我認為，哪里的經(jīng)濟最發(fā)達，哪里的文化水平最高，哪里特征就最具代表性。不過，不同的歷史時期，經(jīng)濟與文化水平的發(fā)達卻并不一致。比如，西晉時期，中原八大家族入閩，開始在閩北地區(qū)及福州定居，這就使得閩北及福州地區(qū)在東晉時期是閩地最發(fā)達的地區(qū)，不過這個時期的閩文化特征還沒有形成，只不過是中原文化的南傳與輻射。這個時期，閩北地區(qū)是閩地文化水平最高的區(qū)域是毋庸置疑的。雖然，五代時期泉州刺桐港成為出海進行對外貿(mào)易的港口，但是，大唐王朝建立之后，中國與海外聯(lián)絡(luò)主要從廣州出發(fā)。所以，在大唐時期，福建沿海的經(jīng)濟與文化，遠比廣東落后。直到宋元時期，最繁榮的出?？诓呸D(zhuǎn)到泉州刺桐港。北宋時期，閩中、閩東由于圍繞省府所在地，是閩地的政治、經(jīng)濟與文化的中心，因此代表福建。在理學形成之初，與北宋洛學開創(chuàng)者二程兄弟遙相呼應(yīng)的是，以陳襄為代表的“閩中三先生”，對理學的形成起到了不可否認的作用。南宋時期，首都南遷至臨安（杭州），閩北地區(qū)與首都之間的地理空間大為縮小，況且又是出臨安入福建的必經(jīng)之地，再加上武夷山地區(qū)風光秀麗，引來當時大量文人墨客，聚焦于此，為朱子學的形成提供了氛圍。因此，閩北地區(qū)在南宋成為全國的文化中心，并且輻射浙江、江西、湖南和福建。明初至明中葉，明朝政府實行禁海政策，嚴令百姓“片板不準下?！?，因此，福建沿海地區(qū)再度落后于閩北。明中葉以降，西方文化開始通過海上貿(mào)易登陸閩南，在倭患嚴重的同時，也帶來了閩南地區(qū)的經(jīng)濟和文化的進步。明隆慶年后，明朝政府開放開禁，開辟漳州月港為唯一允許民間與海外進行合法貿(mào)易的港口，部分允許私人出洋，是故漳州出海口是明代全國唯一聯(lián)絡(luò)東西方、環(huán)繞全球的據(jù)點。從而，使閩南地區(qū)的經(jīng)濟與文化比福建其他地方更加發(fā)達起來。清后期，雖然清政府對外交流的港口轉(zhuǎn)向廣州，但是，鴉片戰(zhàn)爭之后，一方面廈門被開辟為通商口岸，各國在鼓浪嶼建立領(lǐng)事館區(qū)；另一方面，作為洋務(wù)運動主要舉措之一，清朝政府在福州的馬尾設(shè)立船政衙門，從此，閩東、閩南，成了中國人認識世界的主要窗口。這里不但成為福建經(jīng)濟文化最發(fā)達的地區(qū)，也成為當時全國經(jīng)濟文化較為發(fā)達的地區(qū)之一。可以說，近代以降，閩東、閩南代表了整個閩文化的水平與特征。由于，閩東是福建首府所在地，是福建省的政治、經(jīng)濟和文化中心，而閩南地區(qū)雖然經(jīng)濟發(fā)達，但是在文化層面上略遜于閩東地區(qū)。不過，閩東與閩南地區(qū)的共同特征還是很鮮明的，那么是海洋文化與外來文化的影響。
我國有一萬八千多公里的海岸，九個沿海省份，它們之間卻有著鮮明的不同，這又是為什么呢？我認為，這與不同的緯度、風向、洋流和貿(mào)易對象的不同有關(guān)。比如，遼寧、河北環(huán)渤海，遼東半島和膠東半島形成的狹窄的出?？?，使得渤海灣猶如半個內(nèi)海，從而限制了遼寧、河北人民進一步向海外發(fā)展的腳步，再加上遼寧背后是廣袤的東北大地，人少地多，能夠接受大量關(guān)內(nèi)的移民，從而限制了向海外移民的熱情。山東省除了向遼寧發(fā)展之外，出海的對面主要是朝鮮半島，所以會與那里的文化形成互動關(guān)系；江浙地區(qū)早在大唐時期，就發(fā)現(xiàn)了東去日本的海路，從宋到明，浙江的明州都是通往日本的重要港口，所以江浙受海外影響主要來自日本。廣西的出?？谠诒辈繛常Ｍ庥绊懘蠖鄟碜栽侥?。從緯度和習俗以及距離首都遙遠等特征看，福建與廣東非常接近，可是卻有著風格迥異的文化特征。這又是為什么呢？在某種意義上說，把握粵與閩之間的區(qū)別，是閩派能否成立的關(guān)鍵。從海外移民的構(gòu)成看，臺灣、澎湖、琉球、海南島、南洋等地，中國移民以閩籍為多數(shù)，而粵籍移民雖然也下南洋，但是更多的人卻漂洋過海，到歐美去，在美國的唐人街，則以廣東人為多數(shù)。因此，海外對閩和粵的影響就呈現(xiàn)出不同：閩地受南洋形影比較大；粵地受歐美影響比較大。那么為什么會有這樣的不同呢？這就要從兩個省的地理、地貌和自然環(huán)境的不同考慮了。福建省號稱：“七山、二水、一分田”，土地雖然不算貧瘠，可是耕地太少，當中原移民大量涌入福建的時候，人口與土地之間的矛盾比較尖銳，這就引發(fā)了閩地人民向海外移民的熱潮。由于，這些移民大多比較貧窮，所以就近落腳。而廣東港口依托的是珠江三角洲，江浙的港口依托的是長江三角洲，這兩大三角洲有是廣袤的經(jīng)濟戰(zhàn)略縱深，尤其是長江三角洲可以一直溯流而上至重慶。自然沒有嚴重的土地與人口的矛盾，長江三角洲是全國經(jīng)濟最富裕的地區(qū)。而福建則就沒有這幸運了，狹窄的沿海地區(qū)，依托的是稀少的土地資源。所以，福建人向海外移民的熱情就會比江浙和廣東高得多。而且，由于貧困而移民，只能就近，因此，東南沿海，包括南洋以閩籍移民為主就可以理解了。百廣東人移民，大多是由于經(jīng)商海外，因此，會走得更遠，除了歐美，幾乎世界各地都有他們的足跡。正是這樣的不同，形成了同樣具有海洋文明的粵與閩之間鮮明的差異：閩地受南洋之風影響較大，粵地受歐美之風的影響更甚。由于這種獨特性，區(qū)別于廣東、江浙等沿海地區(qū)文化的“閩地文化”的概念是成立的。
為了進一步論證“閩地文化”概念的合法性，同時也為了論語“閩派”的成立，我們有必要討論一下“閩學”的問題。所謂“閩學”有狹義、廣義之分。
廣義的閩學，就是福建地方的學術(shù)以及對閩文化研究。對于繪畫領(lǐng)域的“閩派”就可以歸于廣義的閩學范疇。當然，閩學最重要的內(nèi)容還是儒家思想在閩地的發(fā)揚光大。因為有人將宋代的理學劃分為關(guān)、濂、洛、閩，關(guān)學指張載、濂指周敦頤、洛指二程，閩指朱熹，因此，閩學就成了朱子學的同義語了。其實，作為理學一個分支的閩學，早在朱子學形成之前，就已經(jīng)逐漸形成了。比如，北宋時期，洛學創(chuàng)始人程灝、程頤兄弟二人曾經(jīng)有兩位福建籍弟子，他們是：楊時、游酢。這二人學成之后返回福建，程頤親送弟子南歸，并且不無自豪地說：“吾道南矣”。意思是，程頤創(chuàng)立的理學思想通過這兩位大弟子向閩地傳播。楊時在閩北地區(qū)辦學，有一位弟子名羅從彥，他為官清廉，為人正直，雖然理論建樹并不大，但起著承上啟下的作用。羅從彥有三位在閩學發(fā)展史上起關(guān)鍵作用的學生，他們分別是：朱熹的父親朱松，朱熹的老師李侗、朱熹的啟蒙老師劉子翚。在這三位閩學大師的影響下，才有了朱子理學的最終創(chuàng)立。所以說，狹義的“閩學”就是朱子學。
▲程頤
與中原學術(shù)傳統(tǒng)比較，閩地產(chǎn)生的閩學，大致可以概括出以下三大特征：
第一，既認同中原，又具有叛逆?zhèn)€性。越是遠離家鄉(xiāng)，就越發(fā)眷戀鄉(xiāng)土；越是身居邊緣，越是向往文化中心。地處沿海的閩東、閩南的民眾表現(xiàn)出強烈的對中原文化的認同感。叛逆?zhèn)€性的一個重要表現(xiàn)是對自由的追求。自隋開創(chuàng)科舉制度以來，參加科舉走仕途，成為中國古代士人唯一的實現(xiàn)自我價值的方式。自明中期以后，隨意城市經(jīng)濟的發(fā)展，讀書人的生存方式有了很大變化。有許多仕途之外的出路或者職業(yè)。這一點在閩地學子身上表現(xiàn)得尤為突出。他們可從事的職業(yè)除了教師之外，還可以經(jīng)商、行醫(yī)等。自明中期以后，個性解決的思潮席卷全國，這對身處東南沿海的閩東、閩南地區(qū)不可能不產(chǎn)生影響。因此，在明中葉以后的閩籍思想家的思想和言論中表現(xiàn)出對自由的向往和對個性全面發(fā)展的追求。
第二，既尊重師說，又富于獨創(chuàng)精神。認同中原傳統(tǒng)與恪守師說往往是一致的。向往中原文化傳統(tǒng)的一個重要的心理依據(jù)是對自己祖先居住地，抑或郡望的情感歸依。學術(shù)傳統(tǒng)的傳承，雖然沒有血緣基礎(chǔ)，但是它與師承一樣是一種親情和精神的維系。因此，對中原的向往和認同在閩地思想家身上則表現(xiàn)出對師說的尊重甚至恪守。當然，這并不影響后代學子對師說的發(fā)揚光大。
第三，既追求理想，又充滿現(xiàn)實意識。追求社會理想，這是中原儒家的共同特征，在這一點上，閩地思想家表現(xiàn)出與中原傳統(tǒng)的一致性。不對，閩地的社會現(xiàn)實，使得這里的思想家，似乎比中原傳統(tǒng)更具有現(xiàn)實主義精神。他們的社會理想基本沒有脫離儒家的“三代”，但是對實現(xiàn)理想的途徑的思考，卻遠遠超越了傳統(tǒng)儒家。他們特別關(guān)注國計民生，更著力于經(jīng)邦濟世的能力和作為。同時，表現(xiàn)出對自然科學極高的興趣。閩學的這些特征，進一步證明“閩地文化”與中原不可分割的關(guān)系，也表明閩地文化的獨特性。
無論閩地的文化特征，還是閩學；無論是廣義的閩學，還是狹義的閩學，都是無可爭議的歷史存在，而且以其令矚目的成果，被世人承認。那么，閩派的繪畫成立嗎？如果成立，什么是閩派呢？繪畫史上究竟有沒有閩派呢？為了表明我的觀點，就先從什么是“派”說起。
所謂“派”的詞源意義是河流或者大河的支流。既然是大河的支流，那么這派就與大河有著密切的關(guān)系，要么從上游匯入大河，要么到下游分道而行，形成自己的流域。水系的派，引申為學術(shù)或者藝術(shù)的派別。意思也類似，也就是說，藝術(shù)的流派，要么以上游源頭的意義，歸蔚為大觀的藝術(shù)長河，要么是從主流藝術(shù)大河中分流而出的蹊徑。
一個藝術(shù)流派構(gòu)成的要件，與思想流派一樣，大致有以下條件：
其一，藝術(shù)家群體，這個群體基本上屬于同一籍貫，或者在同樣區(qū)域進行藝術(shù)創(chuàng)作。其二，歷史傳承，藝術(shù)必須有傳承，而傳承也是形成流派的重要條件之一。不過，所謂“傳承”也可細分為兩種：一種是直接存在著師承關(guān)系，即師傅帶徒弟，所謂“親傳”；另一種是，以臨摹的方式師承，這在理論界稱為“私淑”弟子。其三，創(chuàng)作技法，按理說，藝術(shù)創(chuàng)作技法往往是通過師承而掌握，可是，也存在著這樣的可能，不同年代的藝術(shù)家，或者同時代的藝術(shù)家，沒有師承關(guān)系，卻不約而同地接受并且高水平地運用某種共同的藝術(shù)技法。其四，創(chuàng)作母題，即一種永恒的主題，千百年來一直被歷代藝術(shù)家用自己獨特的方式加以表現(xiàn)。比如，天主教中的圣母像，佛教藝術(shù)中的菩薩像。
說起閩派藝術(shù)，就不能不提古琴的閩派。古琴閩派，主要形成于清代。當時極具影響力的琴派主要有六派：其一就是福建的“浦城派”，俗稱閩派。閩派古琴是眾多流派中誕生較晚的一派，其創(chuàng)始人祝鳳喈，字桐君，于1800年生于福建南平市浦城縣城關(guān)。祝鳳喈19歲開始向其兄長學琴，并致力于對古琴譜的收集鑒別，潛心研習。經(jīng)過30余年的磨礪，終于形成了自己的獨特風格。不僅如此，祝鳳喈創(chuàng)作了他的琴論專著《與古齋琴譜》，以獨特的見解對古琴的文化內(nèi)涵、音律表現(xiàn)、彈奏技法、曲目理解、制琴工藝等進行了完整、深刻的闡述，形成了系統(tǒng)的古琴理論。《與古齋琴譜》出版后，隨著此書的傳播，培養(yǎng)了一大批琴家，形成一批體現(xiàn)祝鳳喈風格的琴家群體，稱為閩派古琴，與浙派、蘇派、川派等傳統(tǒng)大型琴派鼎立。閩派古琴藝術(shù)在中國古琴藝術(shù)中占有重要的地位，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，閩派古琴從形制到曲目，從特殊的記譜方式到豐富的演奏技功，都體現(xiàn)出中國音樂藝術(shù)的至高境界；其二，古琴經(jīng)過祝桐君的創(chuàng)造、改造，使學者易懂、易學、易操作。
那么，閩地的繪畫藝術(shù)家和作品，是否能夠構(gòu)成為“派”呢？
閩派代表畫家的代表人物，或者開創(chuàng)性的人物，是黃慎。黃慎最初師從于上官周。而上官周是“揚州八怪”之一，其畫風和作品對后世影響非常深遠。受黃慎的影響，在福建的莆仙地區(qū)，出現(xiàn)了以李霞、李耕、黃羲等為代表的畫家；在詔安地區(qū)出現(xiàn)了沈瑤池、沈鏡湖等畫家，號稱詔安派，這些畫家均師法于黃慎，并且形成了一定的群體，沿襲了特定藝術(shù)風格和影響。由于有這樣的師承影響和特定藝術(shù)家群體的出現(xiàn)，閩派繪畫便有了立身的依據(jù)。
從繪畫創(chuàng)作的主題看，閩派畫家多以歷史人物、佛教道教的偶像入畫，當然也會選擇民間樵夫漁父的人物形象作為自己創(chuàng)作的主題，表現(xiàn)出鮮明的閩地特征。
從技法上分析，閩派畫家主要以狂草筆法作畫。早年工細，后參以懷素草書筆法。閩派畫家所創(chuàng)作的人物畫，則用筆粗獷，頓挫轉(zhuǎn)折，縱橫排奡，氣象雄偉?；B筆法洗練，形象概括，畫風潑辣狂野；山水境界開闊，注重詩意表達。
總之，無論從地緣環(huán)境，還是藝術(shù)家群體；無論從文化資源還是從創(chuàng)作技法上，閩地的確出現(xiàn)過一個風格獨特的繪畫流派，稱其為“閩派”當之無愧。
............................................................................
點擊查閱《瓷說大明》原創(chuàng)系列文章
▽
「 感謝您支持原創(chuàng)文章 」
▼點擊查看「 海撈瓷 丨沉船檔案（全） 」
