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楊強(qiáng)立先生作品
我們常常談及中國(guó)畫(huà)的筆墨。首先我們必須要解決一個(gè)問(wèn)題，為什么有一種藝術(shù)叫“中國(guó)畫(huà)”？實(shí)際上畫(huà)作為藝術(shù)的一種，不管是中國(guó)畫(huà)，還是西畫(huà)，其實(shí)都存在著共性，但更多的是要研究他們之間的差異性，這對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)以及引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)有序健康發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的深遠(yuǎn)的意義。其實(shí)，中國(guó)畫(huà)最大的特點(diǎn)就是它的筆墨精神。也可以這樣理解，通過(guò)傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言表達(dá)、體現(xiàn)古典哲學(xué)思想、凸出中國(guó)文化特色和藝術(shù)風(fēng)格的的畫(huà)，我們說(shuō)是中國(guó)畫(huà)。
至于我們所言的“筆墨”，既是中國(guó)畫(huà)的技法，也代表中國(guó)畫(huà)的精神。從技法來(lái)說(shuō)，“筆”是指勾、描、勒、點(diǎn)等筆法，“墨”是指破、積、烘、染等墨法；而從精神來(lái)說(shuō)，筆墨之間所折射的是創(chuàng)作者的思想和畫(huà)面藝術(shù)所透出來(lái)的氣韻。技法和精神既是相互聯(lián)系的，又是相對(duì)獨(dú)立的。筆是一種對(duì)“形”的追求，“筆”所傳達(dá)在紙面上的，就不僅僅是簡(jiǎn)單的技法體現(xiàn)，而是一種形而上的追求。石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》云：“筆與墨會(huì)，是為氤氳，氤氳不分，是為混沌，辟混沌者，舍一畫(huà)而誰(shuí)耶？畫(huà)于山則靈之，畫(huà)于水則動(dòng)之，畫(huà)于林則生之，畫(huà)于人則逸之。得筆墨之會(huì)，解氤氳之分，作辟渾沌手，傳諸古今，自成一家，是皆智得之也……”“墨”更體現(xiàn)的是一種“意境”，意境即“意”與 “境”?！耙狻本褪莿?chuàng)作的思想和感情，“境”就是所傳遞的精神和烘托的境界。境界為畫(huà)中之上，有境界，則成高格。
楊強(qiáng)立先生作品
我今天主要要探討的是中國(guó)筆墨精神中的“意境”問(wèn)題，重點(diǎn)是文化內(nèi)涵和情境格調(diào)的問(wèn)題。
中國(guó)畫(huà)的筆墨精神內(nèi)涵就是傳統(tǒng)文化。沒(méi)有文化根基和底蘊(yùn)的藝術(shù)是輕浮的，是缺乏強(qiáng)有力的生命力的，也是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。中國(guó)畫(huà)，顧名思義就是蘊(yùn)含中國(guó)文化的繪畫(huà)藝術(shù)，這里的中國(guó)文化主要是在中國(guó)歷史文明進(jìn)程中不斷提煉、傳承和完善的文化體系，以中國(guó)古典哲學(xué)思想為集中體現(xiàn)，這種傳統(tǒng)文化是充分反映中國(guó)人思維模式和審美理念的，也代表著中國(guó)人的集體人格和智慧。中國(guó)畫(huà)中蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)哲學(xué)、思想與文化內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)建構(gòu)具有重要的資源性能量。雖然，時(shí)代在發(fā)展，中西方文化的交融不斷進(jìn)行，但是這絲毫不影響中國(guó)畫(huà)的文化傳承性，反而更加有利于我們構(gòu)建中國(guó)畫(huà)的筆墨精神。正因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲摹．?dāng)代藝術(shù)家的大量實(shí)踐和創(chuàng)作，雖然極大地?cái)U(kuò)展了傳統(tǒng)水墨畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言空間，但是對(duì)于構(gòu)建中國(guó)畫(huà)自身的價(jià)值體系，仍然要從筆墨精神中取得，也就是由傳統(tǒng)文化作為中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)根基和脈絡(luò)。即便將來(lái)，我們的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)能夠在全球文化的大舞臺(tái)中有所作為，也會(huì)是因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)所代表的中華文化所產(chǎn)生的魅力和能量。推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作釋放出其特有的中國(guó)文化價(jià)值，才能更好地參與建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際化發(fā)展和現(xiàn)代性視野。這種中西方藝術(shù)思想的碰撞和交鋒，更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)畫(huà)堅(jiān)定發(fā)展步伐的深遠(yuǎn)意義。
楊強(qiáng)立先生作品
縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)在內(nèi)容和藝術(shù)上反映了中華民族的文明進(jìn)程，也反映出我們的思想和審美，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)宇宙、自然、社會(huì)及人類本身的認(rèn)識(shí)、探索和思考以及總結(jié)。如果我們深刻地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)性升華性，我們除了追求藝術(shù)本身有的“視覺(jué)享受”外，還更能體驗(yàn)蘊(yùn)藏之豐富的中華文化魅力。也只有堅(jiān)持了這種認(rèn)識(shí)，在我們進(jìn)行中國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中融會(huì)貫通，我們的創(chuàng)作才更有靈魂，也才有可能上升到高雅的藝術(shù)境界。中國(guó)畫(huà)的筆墨精神，實(shí)際上也是中國(guó)儒、釋、道等諸子百家的哲學(xué)理念的體現(xiàn)，比如以墨色濃淡來(lái)分陰陽(yáng)之境，以留白而為表現(xiàn)空靈之境，以畫(huà)的內(nèi)容來(lái)傳遞思想等等，道家的修養(yǎng)可見(jiàn)于墨色之平淡，儒家的規(guī)律可見(jiàn)于畫(huà)面之黑白，禪佛妙境可見(jiàn)于整體意象給人的感覺(jué)。
中國(guó)畫(huà)筆墨精神的審美情境是 “氣韻”。中國(guó)畫(huà)“氣韻”之說(shuō)，最早見(jiàn)于南朝謝赫在其所著《古畫(huà)品錄》中。“氣韻”是中國(guó)畫(huà)特有的一個(gè)美學(xué)法則，也是中國(guó)畫(huà)筆墨所要傳達(dá)的情境。
楊強(qiáng)立先生作品
“氣”源于我國(guó)古代哲學(xué)上的“元?dú)庹f(shuō)”和文學(xué)上的“文氣說(shuō)”?！皻狻睘樵u(píng)價(jià)畫(huà)家優(yōu)劣的基本精神內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)?！绊崱?，古代最早指和諧的聲音，“繁弦即抑，雅韻乃揚(yáng)”（蔡邕《彈琴賦》），“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻”（劉勰《文心雕龍·聲律篇》）。五代的荊浩說(shuō)：“夫畫(huà)有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨。”對(duì)此，他進(jìn)一步提出：“氣者，心隨筆韻，取象不惑；韻者，隱跡立形，備儀不俗”。
縱觀古今大家，都將氣韻視為中國(guó)畫(huà)的至高境界。清方薰在《山靜居畫(huà)論》中說(shuō)：“氣韻生動(dòng)為第一義。然必以氣為主。氣盛則縱橫揮灑，機(jī)無(wú)滯礙，其間韻自生動(dòng)矣”。一代畫(huà)家黃賓虹認(rèn)為繪畫(huà)的最好的境界在于氣韻，而氣韻則又是中國(guó)畫(huà)審美標(biāo)準(zhǔn)的突出審美準(zhǔn)則，黃賓虹在其著《古畫(huà)微》中載：“氣原骨力，韻在涵蓄；氣韻生動(dòng)，全關(guān)筆墨?！睙o(wú)論是古人，還是今人，對(duì)氣韻之說(shuō)都有精辟論述，可見(jiàn)氣韻對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和欣賞的重要。氣韻之說(shuō)，尤其對(duì)于中國(guó)山水畫(huà)的意義，特別重要和突出。那么，氣韻如何在中國(guó)山水畫(huà)中表現(xiàn)呢？宋朝的鄧椿在其《畫(huà)繼》中論道：“畫(huà)之為用大矣！盈天地之間者萬(wàn)物，悉皆含毫運(yùn)思，曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者止一法耳。一者何也？曰：傳神而已矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此若虛深鄙眾工，謂雖曰畫(huà)而非畫(huà)者，蓋止能傳其形而不能傳其神也。故畫(huà)法以氣韻生動(dòng)為第一，而若虛獨(dú)歸于軒冕、巖穴、有以哉！”實(shí)際上，中國(guó)山水畫(huà)的氣韻，首先是傳神，其次是靈氣，再者是雅韻。傳神之氣韻，使人眼界開(kāi)明，使人心曠神怡，使人賞心悅目；靈氣之畫(huà)面，使人神思飛遠(yuǎn)，使人如臨其境，使人悟道其中；雅韻之作品，使人心靈共鳴，使人精神升華，使人心悅誠(chéng)服。氣韻真正體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的審美情趣和藝術(shù)價(jià)值。
楊強(qiáng)立先生作品
中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作如何才能氣韻生動(dòng)呢？這勢(shì)必又將談及筆墨問(wèn)題。中國(guó)畫(huà)的筆墨絕非只有技法而已，而更是一個(gè)畫(huà)家在氣質(zhì)、創(chuàng)造、學(xué)養(yǎng)、感情和思想的有機(jī)結(jié)合，更是藝術(shù)創(chuàng)作綜合能力的體現(xiàn)。因此，要想畫(huà)作氣韻生動(dòng)，不僅要在畫(huà)中下功夫，更要在畫(huà)外下苦心。不讀書(shū)就缺乏認(rèn)識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)就毫無(wú)主見(jiàn)，沒(méi)有主見(jiàn)何以思想，沒(méi)有思想，畫(huà)作談什么氣韻生動(dòng)，何來(lái)中國(guó)畫(huà)的精神和靈魂呢？黃賓虹認(rèn)為，除了“氣韻出自筆墨”外，重要的還在于“誦古今之書(shū)，睹古人之跡”，更在于“氣韻生動(dòng)，本于自然。由人之學(xué)力有深淺，其效果所得有高下”，“屢變者體貌，不變者精神。精神所到，氣韻以生，本于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中，超乎形狀跡象之外，”“夫理法人于筆墨，氣韻出于精神”。當(dāng)代著名畫(huà)家程大利先生也談到：“ 氣韻生動(dòng)不是談畫(huà)的，而是談人的?！畾忭崱侨似沸摒B(yǎng)的結(jié)果。氣韻不高，畫(huà)無(wú)法高。氣韻生動(dòng)是畫(huà)面效果，同時(shí)又是人格記錄、精神標(biāo)志。一個(gè)人入俗，便比較難辦，所謂‘俗病難醫(yī)’，無(wú)論怎樣用功都沒(méi)有用。”足見(jiàn)氣韻對(duì)于中國(guó)畫(huà)的意義。中國(guó)畫(huà)，筆墨是構(gòu)成中國(guó)畫(huà)內(nèi)在美和形式美的基本元素，也是構(gòu)建中國(guó)畫(huà)精氣神的基本元素，更是氣韻生動(dòng)的載體，不講究筆墨精神，又談什么中國(guó)畫(huà)呢？
中國(guó)畫(huà)筆墨精神是詩(shī)意的創(chuàng)造和表達(dá)，詩(shī)意是中國(guó)畫(huà)筆墨的語(yǔ)言。自古以來(lái)，“書(shū)畫(huà)同源，詩(shī)畫(huà)互補(bǔ)”是中國(guó)畫(huà)的特色。中國(guó)畫(huà)給人的意境之美就是一種詩(shī)意之美。詩(shī)意就是如詩(shī)般優(yōu)美的意境帶給人以美的感受，比如唐朝王維的畫(huà)，使國(guó)畫(huà)達(dá)到“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的至高境界。
楊強(qiáng)立先生作品
唐代王昌齡首先提出“意境”的概念。其后“意境”成了中國(guó)藝術(shù)審美特征的高度概括，成了中國(guó)美學(xué)最重要的概念之一。中國(guó)畫(huà)之意境，就是一種靈魂的感受和領(lǐng)悟。通過(guò)筆與墨的細(xì)心營(yíng)造、心與物的情感交融，來(lái)傳遞一種詩(shī)意之美，表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，共同鑄成中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)之魂。
中國(guó)畫(huà)也被稱為是無(wú)聲之詩(shī)，蘇軾率先提出詩(shī)與畫(huà)的融合，詩(shī)和畫(huà)意境相通、相互影響、互為靈魂，共同構(gòu)建一種美的意境。尤其是中國(guó)山水畫(huà)與詩(shī)意密不可分，山水畫(huà)可以將詩(shī)意展現(xiàn)得淋漓盡致，詩(shī)意也同樣表現(xiàn)在中國(guó)山水畫(huà)筆墨構(gòu)造的境界之中。山水畫(huà)與詩(shī)意的融合，成為了中國(guó)山水畫(huà)的特有的審美標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)與畫(huà)的交相輝映，也極大地豐富了中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)力和創(chuàng)作理念。中國(guó)畫(huà)以詩(shī)為魂的創(chuàng)作，將畫(huà)中的詩(shī)意之境成為筆墨的語(yǔ)言，成為中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格和精神內(nèi)涵。
楊強(qiáng)立先生
綜上所述，筆墨精神就是中國(guó)畫(huà)的核心價(jià)值。時(shí)至今日，我們?cè)u(píng)判畫(huà)家的創(chuàng)作，不要只看頭銜，不要只看名氣，不要只看潤(rùn)格，不要只看市場(chǎng)，萬(wàn)變不離其宗，歸根結(jié)底還是要看他的筆墨格調(diào)，其筆墨是否傳承古意、是否充滿思想的力量、是否氣韻生動(dòng)？我們常常談及中國(guó)畫(huà)的國(guó)際視野，常常談及中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代生命力，如果丟失了筆墨精神，還有中國(guó)畫(huà)嗎？
中國(guó)畫(huà)的魅力和自信，決不可迷失在各種多元化思想理念的混亂之中。多數(shù)當(dāng)代畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐證明，只有遵循中國(guó)文化傳統(tǒng)，吸收時(shí)代養(yǎng)分，注重筆墨精神，才有可能推動(dòng)中國(guó)畫(huà)的健康有序發(fā)展。筆墨精神就是中國(guó)畫(huà)立足于世界繪畫(huà)藝術(shù)之林的氣質(zhì)和格調(diào)，也是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的存在價(jià)值和意義。
（本文已刊發(fā)《榮寶齋》雜志）
楊強(qiáng)立先生
楊強(qiáng)立簡(jiǎn)介：
楊強(qiáng)立，男，1965年出生于湖南省長(zhǎng)沙市。2008年進(jìn)修北京榮寶齋畫(huà)院，師從程大利導(dǎo)師研修班。系中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京黃賓虹山水畫(huà)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、湖南省文史館員書(shū)畫(huà)院特聘書(shū)畫(huà)家。作品被北京榮寶齋、臺(tái)灣故宮博物院等權(quán)威機(jī)構(gòu)收藏，連續(xù)六屆入選全國(guó)美展。出版有《楊強(qiáng)立畫(huà)集》、《楊強(qiáng)立山水畫(huà)集》等。
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