在16世紀(jì)的“東西洋”市場(chǎng)上，何朝宗的作品被譽(yù)為“東方藝術(shù)”、“世上二珍品”，“可與米蘭的斷臂維納斯相媲美……”人們“不惜以萬(wàn)金爭(zhēng)購(gòu)之”。何朝宗以超群的技藝把瓷塑造型藝術(shù)推到一個(gè)的高度，躋身于世界偉大藝術(shù)家之列。何朝宗的那些冠絕一時(shí)的作品，被稱為“世界精良的瓷器”，有“天下共寶之”的美譽(yù)。
德化窯瓷塑
明代德化窯白瓷極力追求完 美的玉質(zhì)感，在瓷壇上獨(dú)樹(shù)一幟。明代德化窯燒造的瓷雕久負(fù)盛名，尤以“何朝宗”款為著名。
鄭炯鑫稱，德化窯之所以能夠燒造出如此精美的瓷塑作品，與德化窯使用的瓷土和燒制技術(shù)密切相關(guān)。
首先，德化窯瓷土中氧化硅含量較高，在高溫作用下，常常呈現(xiàn)出玻璃品相，胎體細(xì)密，透光度好。
其次，從釉色上看，一般窯址的胎釉由于氧化鐵的含量較高，所以白瓷或泛黃，或泛青，但德化窯使用的胎釉氧化鐵含量低，氧化鉀含量高，燒造時(shí)采用中性氣氛，因此克服了白瓷純凈度不夠的缺憾，其釉色更純凈，光照之下，尤為明亮。
明 德化窯白釉鶴鹿仙人雕像 高39cm
第三，瓷塑家充分掌握了瓷土燒制過(guò)程中的收縮作用，利用這種收縮度，使作品立體質(zhì)感更加突出。第四，德化瓷土優(yōu)良，其所含的特殊礦物質(zhì)使得燒制出來(lái)的白瓷瓷質(zhì)致密，胎釉潔白無(wú)瑕，潔潤(rùn)滑膩，如脂似玉，整體晶瑩剔透，適合表現(xiàn)釋道人物莊嚴(yán)圣潔的形象。
明 德化窯白釉達(dá)摩像 高43cm
清代普遍實(shí)行“官搭民燒”制度，康熙十九年(公元1680年)以后在景德鎮(zhèn)恢復(fù)了御窯廠，無(wú)論是官窯和民窯，燒瓷技術(shù)在明代的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步有所提高。清朝皇帝還親自過(guò)問(wèn)景德鎮(zhèn)的瓷器制作，有些官窯瓷器式樣的設(shè)計(jì)，先由內(nèi)廷向皇帝進(jìn)呈瓷樣，由皇帝提出具體要求，再交給工匠去制作，甚至先做好木質(zhì)模型，令官窯照樣制作。皇帝還派官吏到景德鎮(zhèn)監(jiān)督官窯生產(chǎn)，康熙時(shí)期著名的督窯官有內(nèi)務(wù)府廣儲(chǔ)司郎中徐廷弼、主事李延禧、工部虞衡司郎中臧應(yīng)選、筆帖式車爾德、江西巡撫郎廷極。
明 德化窯白釉觀音坐像 高28cm，底座徑13.3cm
德化瓷以白瓷塑佛像而聞名，不僅在古代就已名揚(yáng)海外，在當(dāng)今也很受親睞，究其原因，鄭炯鑫認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)，一方面，德化瓷材質(zhì)優(yōu)良，做工精美，這是德化白瓷塑佛像之所以受歡迎的先決條件。
另一方面，德化白瓷塑佛像不僅享譽(yù)國(guó)內(nèi)，還暢銷海外，這與歷史上那些瓷塑大家對(duì)藝術(shù)的孜孜追求有著密切關(guān)系，正因?yàn)樗麄儾庞心切┕砀窆さ陌状伤芊鹣窠茏鳌?/span>此外，德化白瓷塑佛像之所以如此受歡迎，也與相關(guān)國(guó)家的宗教信仰有著很大的關(guān)系。如日本及東南亞佛教國(guó)家格外喜愛(ài)觀音和彌勒。而在日本的信徒中，當(dāng)作瑪麗婭的圣像而大受歡迎，其需求量之大，幾乎達(dá)到驚人的程度。
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，德化瓷都是“墻里開(kāi)花墻外香”，對(duì)于德化瓷的研究方面，國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期落后于海外?；诘禄稍趪?guó)外的流通量大及研究水平較高等因素，德化瓷的市場(chǎng)價(jià)格定價(jià)權(quán)也一直在國(guó)外。目前在國(guó)際上流通的德化瓷以清中期以后到民國(guó)的佛像、觀音像為主，內(nèi)陸收藏德化瓷的藏家還較少。隨著技術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展、瓷土資源的枯竭，古代的德化瓷已不可復(fù)制，德化瓷藝術(shù)精品的價(jià)格今后一定會(huì)攀升。
何朝宗是明代德化馳名中外的瓷塑藝術(shù)大師,他善于繼承吸收泥塑,木雕,石刻等其它各種相關(guān)藝術(shù)的創(chuàng)作手法,并結(jié)合到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中.他的瓷塑作品,充分發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)的”傳神寫(xiě)意”的雕塑手法,注重作品整體與局部的統(tǒng)一,形與神的統(tǒng)一,材質(zhì)與內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,從而形成了獨(dú)樹(shù)一幟的”何派”瓷塑藝術(shù)風(fēng)格.
他的作品被譽(yù)為”東方藝術(shù)”,”世上獨(dú)一無(wú)二珍品”,有著”天下共寶之”的美譽(yù).
何朝宗瓷塑的藝術(shù)特征主要有以下幾個(gè)方面:
一、整體與局部的統(tǒng)一
在一件優(yōu)秀的雕塑作品中,外部的大形總是越明確,越單純,越概括越好,而從內(nèi)部看卻又是越有變化,越豐富越好,如果光有大形的明確,而無(wú)豐富的細(xì)節(jié),就會(huì)顯得空洞;如果光是各種跳動(dòng)繁瑣的細(xì)節(jié),而沒(méi)有明確,單純的大型,就會(huì)顯得零亂松散.這就需要雕塑家既要有細(xì)部刻畫(huà)能力更要有整體造型的意識(shí)和能力.只有把握住了整體與局部的關(guān)系,才能更好地傳達(dá)出作品的思想內(nèi)涵.
中國(guó)古代的雕塑,不論是佛像或是陵墓前的石人,石馬或是怪獸,凡是氣韻生動(dòng)的,整體與局部的關(guān)系均是高度統(tǒng)一的.在何朝宗的瓷雕作品中,整體與局部的關(guān)系把握的恰到好處.例如:瓷雕<<達(dá)摩渡海>>整體造型簡(jiǎn)潔概括,整件雕塑由幾塊外形單純,概括,飽滿有力的基本形組成,從不同角度看一條輪廓線都是外弧線,能使人強(qiáng)烈地感受到由內(nèi)向迸發(fā)的力量.讓我們充分感受到達(dá)摩無(wú)窮的智慧與力量,以及戰(zhàn)勝一切困難的信心與決心.
在細(xì)節(jié)的刻畫(huà)上,何朝宗在繼承中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的風(fēng)格的同時(shí)加以突破創(chuàng)新,更加注重細(xì)節(jié)的微妙變化.例如在衣紋的處理上線條更加深秀洗練,圓勁有力,立體感更強(qiáng),變化更豐富.但這些豐富細(xì)節(jié)的表現(xiàn)均被統(tǒng)一在一個(gè)單純的整體里,整體與局部的關(guān)系達(dá)到了統(tǒng)一,使作品更具有藝術(shù)感染力,顯示了何朝宗深厚的藝術(shù)功底.
二、形與神的統(tǒng)一
中國(guó)畫(huà)論,書(shū)論都對(duì)藝術(shù)作品中”形”與”神”的關(guān)系大量的論述,東晉顧愷之繪畫(huà)思想的核心就是”以形寫(xiě)神,形神兼?zhèn)?以神為主”.中國(guó)的傳統(tǒng)雕塑也同樣具有這樣的藝術(shù)特征:所有的造型手段和表現(xiàn)手段,都是聯(lián)系在一起的,都是為了題材的表現(xiàn),為了形象的塑造而存在的,都必須能夠更強(qiáng)烈,更集中地顯示作品的思想內(nèi)容,離開(kāi)了題材,形象和思想內(nèi)容,一切造型和表現(xiàn)手段,一切形式因素,也就失去了自己存在的價(jià)值,因此在”神”的塑造上可以不必拘泥于事物原來(lái)的面目,可適當(dāng)?shù)目鋸堊冃?但又不完全脫離現(xiàn)實(shí).何朝宗也同樣繼承了中國(guó)寫(xiě)意式的雕塑風(fēng)格,在注重寫(xiě)實(shí),突出表現(xiàn)對(duì)象的基礎(chǔ)上,運(yùn)用奈張的手法進(jìn)行提煉,概括以進(jìn)一步加強(qiáng)形象的藝術(shù)感染力.
例如<<達(dá)摩渡海>>中達(dá)摩的頭顱,作者顯然有意識(shí)降底了五官的位置,加高加大了頭顱的尺寸與體積.五官位置的下移,使達(dá)摩更具有威嚴(yán)感,達(dá)摩龐大的凸起而又光潔的頭顱里仿佛充滿了無(wú)窮的智慧與力量.在衣紋上的塑造上也同樣采用了夸張的手法,何朝宗將雙手拱起形成的衣紋塑造的更加鼓起,更加飽滿有力,加強(qiáng)了力量感,而裙角則處理的飄逸,如行云流水一般,從而與飽滿有力的衣紋形成了鮮明的對(duì)比,把達(dá)摩自信堅(jiān)毅的性格和追求自由超脫的精神表現(xiàn)得淋漓盡致.
三、材料與內(nèi)容和形式的統(tǒng)一
“因材施藝”是何朝宗對(duì)材料運(yùn)用的重要原則,可以說(shuō)對(duì)材料充分了解并加以靈活的運(yùn)用是何朝宗瓷塑藝術(shù)風(fēng)格形成的主要原因。
德化蘊(yùn)藏著豐富而優(yōu)質(zhì)的瓷土資源,早在宋代就已生產(chǎn)白瓷,到了明朝,隨著”象牙白”的燒制成功,把德化瓷業(yè)發(fā)展提高到一個(gè)新的高峰.這種聞名國(guó)內(nèi)外,獨(dú)樹(shù)一格的”象牙白”瓷,其原料加工后顆粒細(xì)度致密,可塑性較強(qiáng),制瓷燒成后以乳白,質(zhì)地堅(jiān)韌瑩潤(rùn),細(xì)膩勻潔，素靜淡雅，穩(wěn)重大方，在白色中微閃黃色猶如凝脂，似白玉，或隱約呈現(xiàn)肉紅色，使人一見(jiàn)頓然有靜穆之感．瓷與坯釉結(jié)合緊密，半透明度高，特別是一些細(xì)小輕溥的地方更具材質(zhì)美感．何朝宗就是采用這種＂象牙白＂瓷土為原料進(jìn)行瓷塑創(chuàng)作，他通過(guò)長(zhǎng)期地探求和實(shí)驗(yàn)，逐步掌握了＂象牙白＂瓷土的材質(zhì)特點(diǎn)，并根據(jù)所塑內(nèi)容的需要，總結(jié)了與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式，從而使作品達(dá)到一種天人合一的境地．
任何材料的運(yùn)用都存在優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)的問(wèn)題,何朝宗對(duì)于”象牙白”材料的優(yōu)點(diǎn)采取了充分運(yùn)用的方法,盡量展現(xiàn)材質(zhì)本身蘊(yùn)含的美感.例如在觀音頭發(fā)的處理上采用了保持發(fā)型不被破壞的基礎(chǔ)上,根據(jù)頭發(fā)的走向一絲不茍地用工具壓制出排列有序,細(xì)如發(fā)絲的線條,燒成后極具美感.這種表現(xiàn)效果與傳統(tǒng)雕塑中頭發(fā)上的塑造效果相比更有毛發(fā)的質(zhì)感.這就是充分利用了德化透明,更有”玉”的美感的特點(diǎn).類似的地方還有像衣領(lǐng),衣袖采用修薄厚度的塑造方法,手與珠子采用手工捏制的方法,這些手法的運(yùn)用均是同樣利用材質(zhì)的優(yōu)點(diǎn),來(lái)展示材質(zhì)的美感。
在何朝宗的作品中為了展示”象牙白”瓷材質(zhì)美,作品均不上彩,以”白”取勝.但何朝宗在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了”象牙白”瓷材質(zhì)所存在的缺點(diǎn):白色的瓷塑在光線較差的情況下立體感很差,細(xì)節(jié)往往模糊不清.我們都知道物體在一個(gè)完全黑暗沒(méi)有光線的地方是感覺(jué)不到立體感的,物體的立體感主要是靠光線在物體表面形成的明暗對(duì)比而產(chǎn)生的,對(duì)比越強(qiáng)烈立體感越強(qiáng),反之則相反.何朝宗在長(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了這一原理.針對(duì)白色反光強(qiáng),光線在白色瓷塑表現(xiàn)形成的明暗對(duì)比不強(qiáng),立體感較差的現(xiàn)象,何朝宗巧妙地運(yùn)用了一些表現(xiàn)手法,增強(qiáng)了瓷塑表現(xiàn)的明暗對(duì)比,從而使作品的立體感更強(qiáng)烈了.這些表現(xiàn)手法的采用,以直接促使了何朝宗瓷塑藝術(shù)風(fēng)格的形成.
03
2020年5月13日
周三下午16點(diǎn)-20:30分
專場(chǎng)開(kāi)拍
【藏品編號(hào)】：G210
【藏品名稱】：清德化窯觀音塑像
【藏品尺寸】：高42.5cm
【品相】：底一小窯裂，周身若干窯裂
【藏品說(shuō)明】：此尊瓷塑觀音為典型的德化窯作品，觀音頭批羽巾，發(fā)髻高挽，俯首垂母，兩耳碩長(zhǎng)，身著開(kāi)胸長(zhǎng)衫，胸前佩戴瓔珞飾物，衣紋垂拂自然，赤足立于波濤之上，通體施瑩潤(rùn)的象牙白釉，雕刻刀法細(xì)膩，一絲不茍，手、足、毫發(fā)之間尤見(jiàn)功力。
【起拍價(jià)】：無(wú)底價(jià)
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