怎么理解《老子》的“無”和“有”
——重讀經(jīng)典《老子》
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推薦語
《老子》是我們中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)精華之作，其短短五千字之短文卻是字字珠璣，句句精華，不乏為人處世的大智和治國理政的大慧，這些能夠開悟人們心靈與智慧的文字，歷經(jīng)上下五千年歷史長河的磨洗而愈加閃爍，影響著一代又一代中華兒女乃至其他世界各國的人們。正如德國哲學(xué)家尼采所言“《老子》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏……”在我們中華傳統(tǒng)文化的思想國度里，由老子開創(chuàng)的道家思想三分天下而得其一，與另外的儒和釋兩大思想力量共同滋養(yǎng)著我們的文化精神。作為中國人，我們更應(yīng)率先從這一經(jīng)典中汲取智慧與營養(yǎng)，化為我們做人做事做學(xué)問的一種精神指導(dǎo)，為我們每個人的美好生活而砥礪前進(jìn)。
作者簡介
老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，老子是對他的一個尊稱，他是春秋時期楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。老子是中國先秦時期的著名思想家，聞名于世的偉大哲學(xué)家，道家思想之父，道教始祖太上老君的現(xiàn)實原型。
厚積薄發(fā)的讀書人。老子從小就聰明勤奮，善于思考，熱愛讀書。特別是他成為周國守藏室也就是國家圖書館的一個史官后，更是充分利用這種“近水樓臺”的優(yōu)厚條件博覽群書，增進(jìn)學(xué)識，他的學(xué)問在當(dāng)時也是聞名于楚國內(nèi)外。據(jù)史記記載，孔子曾經(jīng)專程從山東魯國到河南楚國問禮于老子，并且孔子聽聞老子的講論之后非常佩服老子。據(jù)《禮記》記載，孔子曾四次向老子請教學(xué)問?？梢娎献游迩ё值牡赖陆?jīng)并非空穴來風(fēng)的空想，而是建立在他廣泛的閱讀、深厚的學(xué)識以及先知般的靈感基礎(chǔ)之上。
自創(chuàng)思想的踐行者。我在推薦陽明先生《傳習(xí)錄》的書評中談到過，我國古代大思想家都是做人與做文、講學(xué)與修德、知與行的大融者，老子也不例外。人如其書，真實歷史生活中的他為人謙恭不爭，虛靜寡欲，曰慈曰儉，不敢為人先，如他的道德經(jīng)里所寫“炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長”也就是指無限擴張自己的欲望反而達(dá)不到預(yù)期目的，而那些謙虛不爭的人反而“退其身而身先，外其身而身存”。他的這種保全自我的智慧和謙虛不爭的品德贏得了當(dāng)時人們的尊重，即便是被尊為圣賢的孔老夫子都也對他尊崇備至。
棄官從學(xué)的傳道者。老子在做史官之際，正直春秋戰(zhàn)國時期，各個國家戰(zhàn)爭不斷，天道滅絕。統(tǒng)治階層物欲橫流，窮奢極欲，爾虞我詐，魚肉人民；黎民百姓饑寒交迫，賦稅深重，朝不保夕。老子感到道義難施，辭官回鄉(xiāng)，開始了設(shè)壇講學(xué)的傳道生活，后來他的國家被陳所滅，帶著亡國之痛的老子騎青牛離開家鄉(xiāng)西去到函谷，這個時期他應(yīng)函谷關(guān)令尹請求“乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去”。據(jù)專家考證，后來老子退隱在河北沙河市渡口村的廣陽山上，專心修行直至去世。而融含了他博大精深的道家思想的《道德經(jīng)》一直歷久彌新，常讀常新，成為了人類思想世界一顆永不磨滅的燈。
讀《老子》的一個切入點——“無”和“有”
《老子》的字?jǐn)?shù)不多，但是讀之可以有很多的切入點，你可以從如何消解人類社會的紛爭這一問題入手，也可以帶著如何使人們生活幸福安寧這一疑問進(jìn)入老子的思想，但是無論是想了解他關(guān)于人生層面的生活之道，還是有關(guān)宇宙生成的生態(tài)自然之道，抑或是想汲取他“若烹小鮮”的治大國之道，都離不開對這本書之中兩個根本概念的理解和把握，即“無”和“有”。
“無”和“有”的論述貫穿這一經(jīng)典全篇，我們可以從老子的這一對基本哲學(xué)概念入手來閱讀老子。按照老子的理解，“無”和“有”，是同一來源，但是又彼此不同，兩者都是很幽深的?！坝小辈⒎且欢ň秃茫盁o”并非一定就壞，兩者本質(zhì)上同出一源，同樣幽深。理解了“無”和“有”的這些特征，有助于我們在人生、社會和世界的把握中，不沉溺于“無”的煩惱，不因“有”而沾沾自喜，這是萬事萬物的運作之道，是一種人生之道。
正因為“無”和“有”同出于一源，兩者也就是共生共存，所謂“有無相生”，即“有”和“無”互相生成，人如果掌握了這一道理，就是有道之人，就會以“無為”和“不言”的心態(tài)來看待人間世事，“無為”與“不言”恰恰以看不見的影響力教導(dǎo)“有”的世界，教導(dǎo)“有為”和“言”的人。通讀《老子》全篇可知，老子的這種“無為”滲透了以下幾個思想要素。
一是這種“無為”是本著“無我”的立場。它放眼天下，胸懷萬物，順應(yīng)大自然與社會的本然發(fā)展，不計較一己的私利，不謀求私欲的滿足，而是著眼于萬物的生養(yǎng)、興起。由此可見，這種無為不是完全消極的無所作為，而是強調(diào)無一己私利之為，目的是促進(jìn)萬事萬物生養(yǎng)發(fā)展、各得其所之為。
二是尊重萬物的能力。萬事萬物都有自身的運行能力、運行規(guī)律，當(dāng)他們出現(xiàn)了或者本身就存在的不能滿足目的實現(xiàn)的某些缺陷，這個時候“無為”的獲“道”者以無形的“不言”教導(dǎo)，以“無為”的孕育，以無形的教導(dǎo)力量，最終促使萬事萬物不斷的生養(yǎng)、興起、進(jìn)化，促使萬事萬物遵循大道的規(guī)律進(jìn)行自我糾正、自我完善，并最終回歸到本源的“無”。
三是“無為”的道者，行動是“無為”，目的是“無我”。對于結(jié)果，得道者也不去尋取功業(yè)的自我占有以及成就的自我夸耀，但得道者的功業(yè)和成就恰恰以“無”或“有”的方式存在于天下，不會泯滅。沒有了對功業(yè)成就的占有心，就不會為主觀的執(zhí)著和專斷所困擾、所束縛。掌握這種道的人一邊通過“看不見的手”的影響力，順應(yīng)著大道在天下的運行，掌握這種道的人越多，人間的紛爭和專斷便會越少，社會與生命的展開便會愈加順暢，生命的內(nèi)涵也會更加豐富多彩。
當(dāng)然，老子的“無”和“有”的智慧只是他這個永不枯竭的井泉里的一小塊兒思想寶石，如果想得到能夠開悟自我人生智慧的更多思想瑰寶，還需要你自己去開啟尋寶之旅，去反復(fù)的閱讀和體悟老子只可意會“妙不可言”的“非常道”。
