1、定義及內(nèi)涵
風水學是中國歷史悠久的一門相地玄術(shù)，即臨場校察地理的方法。相傳風水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源于戰(zhàn)國時代，因有風水著作《青囊經(jīng)》、《青鳥經(jīng)》影響廣泛，故也有人稱風水為“青囊”和“青鳥”?！帮L水”最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”、 “風水之法，得水為上，藏風次之”，提出了風水最早的定義和要旨。其核心是人們對居住或者埋葬環(huán)境進行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達到趨吉避兇的目的，實現(xiàn)人與大自然的和諧相處的境界。風水又稱堪輿，或稱地相、卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。在中國古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處?！翱拜洝笔侵秆芯刻斓?、地道之間，特別是地形高下之間的學問。早期的風水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，意愿是選擇合適的地方的一門學問，它是以古代有機論自然觀為基礎(chǔ)，把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進選擇地址、步建環(huán)境的藝術(shù)之中。是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）融合統(tǒng)一、和諧相處的學說。
由于人們早期受生產(chǎn)生活條件的限制，把風水應用于看相、算命、卜卦、測字等民間方術(shù)領(lǐng)域，所以大多數(shù)人把風水等同于迷信。隨著風水學的應用范圍、研究領(lǐng)域、理論依據(jù)等方面實踐、研究、歸納和感悟的日臻完善，到現(xiàn)代人們已取得廣泛共識，即風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質(zhì)地貌學、環(huán)境景觀學、自然生態(tài)建筑學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合科學，其核心內(nèi)容來源于《易經(jīng)》，其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。特別是在現(xiàn)代建筑過程中，人們把風水應用于選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計到施工營造等建筑活動的各個過程中,其應用范圍不斷得到拓展，成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹挠辛ぞ咧弧?/span>
2、主要流派
中國風水術(shù)在長期的歷史發(fā)展進程中，形成了諸多的流派，在中國五術(shù)中，以風水術(shù)的派別最為繁多。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在公開打出名稱的風水流派達三百多個之多。各個流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。其中主要有兩大宗派：形勢派和理氣派。
一是形勢派。以形勢論吉兇的。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。其祖師是管輅和郭璞。形勢派又可分巒頭派、形象派、形法派三個小門派，三個小門派呈現(xiàn)互相關(guān)聯(lián)。其中巒頭派重點關(guān)注自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈，砂是指穴場四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘，山是指穴場外遠處的山峰；形象派是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一只獅子，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉；形法派指的是在形象化派的基礎(chǔ)上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。總之看形象的，離不開山體（巒頭）；看山體的，也脫離不了形象和形法。
二是理氣派。風水學中最神秘，最核心的是”氣“。這里的氣是指的的一種生氣，是創(chuàng)造宇宙萬物的孕育之氣，是萬物根源。這種”氣“不是能被感官出來的。為了發(fā)現(xiàn)它，必須借助物質(zhì)性的東西尋找，為了尋找它，風水師發(fā)現(xiàn)了很多規(guī)律。研究這種規(guī)律的風水流派就是理氣派。理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術(shù)的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分復雜的風水學說，因此又分類諸如八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關(guān)派等小門派。
一般而言，形勢派注重巒頭方位組合上的信息，主要為擇址選形之用；理氣派則堅持時運生克方面的原理，偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；對于曠野、山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，故多注重形法；而對于井邑之宅，由于其受外部環(huán)境的限制，所以常常形法、理法并用。形勢派與理氣派兩者互為表里，各有所長。
3、遵循原則
科學風水學就是以中國古典堪輿風水學為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代多學科科學相關(guān)學科進行最佳地理位置選擇和布置的學說。人們在從事風水生產(chǎn)、生活與研究時其要遵循以下原則：
一是整體系統(tǒng)原則。就是要求人們在從事風水生活、生產(chǎn)或研究及具體實踐時，要從整體系統(tǒng)的角度著手，以人為中心，把天、地、人的相關(guān)內(nèi)外部環(huán)境所涉及的事物作為一個整體系統(tǒng)來考慮，環(huán)境中的每個事物都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素，從而宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合，立足達到天、地、人的有機統(tǒng)一，這是風水學中最高的原則與要求。
二是因地制宜原則。即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式和切實有效的方法對環(huán)境進行有效改造，從而使人所生活、生產(chǎn)的環(huán)境適宜于自然，回歸自然，返返璞歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。
三是依山傍水原則。依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。
四是觀形察勢原則。風水學重視山形地勢，因此要把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。只要從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何地塊表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的。只有形勢完美，地塊才完美。大處著眼，小處著手，必無后顧之憂，而后福乃大。
五是地質(zhì)檢驗原則。風水學思想對地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學也證明這是科學的。因此，在進行動工建設(shè)前，要求對建設(shè)所在地的地質(zhì)條件、土壤狀態(tài)等進行現(xiàn)場勘察。
六是水質(zhì)分析原則。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境。
七是坐北朝南原則。中國位于北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26分）以北，一年四季的陽光都由南方射入，朝南的建筑便于采取陽光，避讓北風。因此，整體而言，坐北朝南是中國風水的原則要求，這是由所處大環(huán)境所決定的。
八是適中居中原則。適中就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。適中則要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。
九是順乘生氣原則。風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。因此，風水講究有氣則生，無氣則亡。風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到滾滾的生氣，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。
4、標準
通俗的講，就是風水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財，可令后代富貴、顯達。嚴格的講，就是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環(huán)境。風水寶地標準：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。
（5）主要內(nèi)容。風水學權(quán)威認為，中國流行的風水學的核心是全面考慮，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧，主要有以下幾個方面的內(nèi)容：
一是觀天。指宇宙星體對人的作用，古人十分注重太陽、月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。
二是辨質(zhì)。風（空氣）、水、地（土）的質(zhì)對人的作用是風水學的基礎(chǔ)。這里所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水、源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。
三是察形。指風水地的形貌情意對人的作用。這里所指的風，既是空氣，也是空間；水是由水積累而成的溝渠溪流、江河湖海。地是由土積累而成的山岡嶺脈平原。
四是乘氣。指風水地的氣對人的作用。風水學認為風、水、地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種只能意會、不能言表，不能用羅盤測量的東西。“氣”有“吉氣”、“兇氣”、“中氣”之分。
五是測方。指風水地的磁場方位對人的作用，這是風水學中非常重要的內(nèi)容。
六是定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇，風水學中謂之“點穴”。
七是擇時。風水地與時間配合對人的作用古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事、社會大事、人生大事，也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功，于是就創(chuàng)造了一種選擇時間的學說。
八是施工。陰陽宅的設(shè)計施工與風水地的改善，中國風水學把在建造陰陽宅中的設(shè)計施工，視為跟隨陰陽宅建造整個過程的必須掌握的方法之一。
九是循禮。尊祖敬宗、慎終追遠的風俗禮儀，體現(xiàn)孝道的重要方式安葬先祖，是中國人慎終追遠、尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環(huán)水抱、山清水秀、靈氣集中、生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個碑、建個墓、刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人、緬懷祖德，能承前啟后、繼往開來，這對中國人的倫理建設(shè)和社會進步，其意義其作用是不可低估的。
十是積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們以順應自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生價值和社會生活意義。這是風水學的基本理念與最高目標。
【作者介紹】瀟湘人生：取名于三湘四水、瀟湘之畔體驗人生之意，博士，曾先后供職于政府、高校、企業(yè)多年，混跡于滾滾人流中，潮起潮落之間，借瀟湘大地之神韻，悟生平之不足，綜而慰之，借以天年。
