冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰“力不足者，中道而廢。今女畫。”
“力不足者，中道而廢，今女畫”（出自于，《論語·雍也6.12》）這十一個字，説明了至少兩個問題。
既：第一個問題，是冉求的'認知’水平，起碼在《論語》記述的，師徒二人（既：孔子，與冉求）進行這段對話的時期......冉求對于儒家概念里的：“知”的認識程度，起碼是在“率性”（“率性”，出自于《禮記·中庸》開篇）的階段。
道理是這樣的?！吨杏埂酚涊d，曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！保ǔ鲎杂?，《禮記·中庸》）冉求的'認知’水平，起碼在《論語·雍也6.12》所記錄的這個時期，他（既：冉求）是在：“循找理性”（既：“率性”）的了。循找“性”（既：理性）是一個階段，叫：“率性”。
找到“性”（既：理性）以後，既：“成之者，性也”（“成之者，性也”，出自于《易傳·系辭傳上》），“成之”（既：成“性”）以後......“修道”（既：加深“認識”、“認知”）又是外一個階段。這里（既：《論語·雍也6.12》）當中，子曰：“力不足者，中道而廢”（出自，同上），説明，此時的冉求，至少是在：“中道”以後、“中道”以上。中道以下，是：“力不足者”（“力不足者”，出自于《論語·雍也6.12》），“中道”（既：半路、半道），是“力不足者”們的：所謂頂點。道理是這樣的。孔子否認了冉求説自己為：“力不足者”（“力不足者”，出自，同上），説明，冉求起碼在《論語·雍也6.12》所記述的，這段師生間對話所發(fā)生的時後、時期他對于儒家概念里的“知”（既：“理”、“理性”）的認識程度，已經(jīng)超過了“中道（既：半道、半路）而廢”的力不足者們，而至少是處于“中道”（既：半路、半道）以上的“率性”（既：循找“理性”、“率性”，出自于《禮記·中庸》）的水平了。
道理是這樣的。我們今天學習儒家，了解儒家思想，學習儒家經(jīng)典的“四書”、“五經(jīng)”（“四書”、“五經(jīng)”既：《論語》、《大學》、《中庸》、與《孟子》；《詩經(jīng)》、《禮記》、《尚書》、《周易》、和《春秋》），我們學的是：什麼。
“四書”、“五經(jīng)”在講什麼，以我個人的理解，以我個人目前對于“知”的認識來説、來看的話，我個人覺的，“四書”、“五經(jīng)”主要講的是：“道”的問題。
或者説：“心”的問題，“知”的問題，或“識”的問題。
我認為，這（既：“道”的問題，與“心”的問題，“知”的問題，與“識”的問題）是：一個問題。但是，上升到“溫故而知新”（“溫故而知新”，出自于《論語·為政2.11》）這種程度的：“認知”之前......
學儒的人，儒家思想愛好者們還要有一個步驟，或者叫：門檻，那就是：盡心。
盡心之後，或者説：當你的'意識形態(tài)’穩(wěn)定之後，穩(wěn)定（既：意識形態(tài)穩(wěn)定）成了某個'樣子’之後......你再去認知，你會發(fā)現(xiàn)，你并沒有之前豁然開朗的感覺。取而代之的，則是：穩(wěn)步的更新。
既：所謂“茍日新，日日新，又日新。”（出自《禮記·大學》）道理是這樣的。
每天更新自己的思想，自己的“認識”，更新自己對“知”的認，這種行為方式，就叫做：“溫故知新”（“溫故知新”，出自于《論語·為政2.11》）了。
道理是這樣的。每天更新“認識”，既：對于“識”，和“知”的認，這種行為方式本身，就是在日益擴大、日益擴張自己的：意識形態(tài)。
也就是：擴大自己的'氣’。自己的'氣質(zhì)’，這就叫：所謂“養(yǎng)浩然之氣”（出自于，《孟子·公孫丑上》）了。
道理是這樣的?！梆B(yǎng)浩然之氣”（出自，同上）的方法，就是在已經(jīng)定型的意識形態(tài)下，繼續(xù)'向內(nèi)求’，繼續(xù)的“認識”，和“認知”。
道理是一樣的。每進一步，每更新一次自己的思想、每對“知”和“識”（二者，為一個意思）認清“一寸”（“一寸”，系舉例、和比喻），你的意識形態(tài)，既：“德”和'氣’（“德”，與'氣’，二者為同意）就會向外擴張“一寸”（“一寸”，系舉例、和比喻）。
道理是這樣的。你不斷加深“認識”、和“認知”（二者，同意），你的意識形態(tài)，你的“德”，你的'氣量’就會越來越大......
你對“道”（既：廣義的“道”、指：心）的理解越深，越深，你意識形態(tài)，既：“德”，既：'氣質(zhì)’就會向外、向上擴張的越廣、越亮。
這（既：擴大你的'氣’、你的“德”......）都是：“認知”的功勞。既：對“知”的不斷認、不斷認。
道理是這樣的。這種對“知”的不斷認，不斷認......的行為方式，用我們?nèi)寮业母拍钪v，就叫：“修道”，或者“自明誠”（“修道”，與“自明誠”，均出自于《禮記·中庸》）了。道理是這樣的。“修道之謂教”，“自明誠，謂之教”（出自，同上），這種“修道”（或“自明誠”）的行為方式所具有的特點和特征，就為：
“溫故而知新”（出自于，《論語·為政2.11》）了。
道理是這樣的。儒家概念上，“修道”的人，就是在每天堅持、不懈的，刻意的去“溫故知新”（“溫故知新”，出自，同上）。
每天刻意的“溫故知新”，就是在刻意的加深“認知”，加深“認識”。就是在刻意的，擴大、擴充自己的意識心態(tài)，既：擴大、擴充自己的“德”。
每天，堅持刻意的，進行這種行為方式的人，既：每天刻意的“溫故知新”（“溫故知新”，出自于《論語·為政2.11》）的人，就是我們?nèi)寮腋拍罾铮?b>“養(yǎng)氣”之人了。
“修道之謂教”（出自，同上），子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（出自，《論語·為政2.11》）因為“修道”的結(jié)果，就是為了：擴充、擴大'氣’（既：自己的意識形態(tài)），而，這種結(jié)果（既：擴充、和擴大'氣’，既：意識的形態(tài)......）的特點，與特征，就為：“溫故而知新”（出自，同上）了。
所以，從這個角度説：“教”就為“師”?！皫煛?，既是：“教”。
道理是一樣的。二者（既：“教”與“師”）只是過程和結(jié)果而已。
既：向內(nèi)求，“修道”（“修道”，出自于《禮記·中庸》）、“認知”、“認識”，是可以“知新”的。“修道”，向內(nèi)求，即為了：“知新”。“知新”，則可擴大：'氣’。所以，這種可以“知新”的“修道”、與“認識”、“認知”，就叫：教師了。
道理是這樣的。孔子是“教師”，孟子也是。
因為，孟子提出了：擴大“意識形態(tài)”（既：'氣’）的問題。擴大意識形態(tài)，要靠：不斷的、不懈的深化“認知”、“認識”來完成。
1.
道理是這樣地。這里，既：《論語·雍也6.12》當中，我們只能確定，冉求起碼在《論語》記述這段對話的，這段對話的'時間點’里至少處在“率性”（既：循找“理性”）的水平?！奥?/b>性”，出自于《禮記·中庸》。雖然冉求在《論語·雍也6.12》所記述這段對話的，這段對話的'時間點’里沒有“中道而廢”（“中道而廢”，出自于《論語·雍也6.12》），但冉求有沒有“成性”（既：盡心）我們不知道......
有沒有達到儒學概念里的“教師”的水平，我們更不知道。這是第一個問題。
2.
第二個問題，既：冉求是在什麼階段止步不前的，既：“冉求曰：'非不説子之道，力不足也?！釉唬?力不足者，中道而廢，今女畫?！保ǔ鲎杂凇墩撜Z·雍也6.12》）“今女畫”（出自于，同上），就類似于今天我們講：“止步不前”之意。
3.
冉求的“今女畫”，是在什麼階段，我們今天只能推測。所謂第二個問題的答案，實際就是第一個問題：既冉求在《論語·雍也6.12》中所記述這段對話的，這段對話的時期對儒學概念中“知”的認識處于什麼水平、何種層次，就決定了第二個問題“他是在什麼階段止步不前”的結(jié)果。
道理是一樣的。冉求的止步不前，應(yīng)該是在盡心之前，既：“成性”（“成性”，出自于《易傳·系辭傳上》）之前，或者“成性”之後，“修道”的時期。
道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 九月二十 于自家作
