[ 關(guān)鍵詞 ]《周易》 永康學(xué)派 永嘉學(xué)派
以永康學(xué)派、永嘉學(xué)派為代表的南宋“事功之學(xué)”將古代功利主義思想推上了一個(gè)新的高峰。自此，中國(guó)古代功利主義才具備了比較完整的理論形態(tài)。黃百家評(píng)永康學(xué)派云:“是時(shí)陳同甫亮又崛興于永康，無(wú)所承接。然其為學(xué)，俱以讀書(shū)經(jīng)濟(jì)為事，嗤黜空疏，隨人牙后談性命者，以為灰埃。亦遂為世所忌，以為近于功利，俱目之為浙學(xué)?！?① 以薛季宣、陳傅良、葉適為主干的永嘉學(xué)派，在理論上多相合拍，其個(gè)人之間的交誼也最厚，兩方地緣相接，人物往來(lái)，切磋學(xué)術(shù)，砥礪品行，遂形成較為統(tǒng)一的學(xué)風(fēng)，蔚為一方學(xué)術(shù)之盛，以至朱熹評(píng)述道:“江西之學(xué)只是禪，浙學(xué)卻專(zhuān)是功利?！?② 盡管語(yǔ)涵貶抑，卻道出“事功之學(xué)”之特性，黃宗羲言:“永嘉之學(xué)教人，就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開(kāi)物成務(wù)。蓋亦鑒一種閉眉合眼， 瞳精神自附道學(xué)者，于古今事物之變，不知為何等也。” ③ 他們于禮樂(lè)制度、田賦、兵制、地理、水利以至數(shù)術(shù)方技之學(xué)無(wú)不“該通委曲，真可施之實(shí)用?！?④ 追求的是一種知識(shí)系統(tǒng)的實(shí)用價(jià)值的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，知識(shí)的效用，自我的道德完善均必須落實(shí)到發(fā)為事業(yè)，齊家治國(guó)，經(jīng)邦濟(jì)世之上，“既無(wú)功利，則道義乃無(wú)用之虛語(yǔ)?！?⑤ 要建立一種基于“現(xiàn)實(shí)原則”的價(jià)值判斷，追求道義與功利的統(tǒng)一，并以后者為判定基礎(chǔ)。這便是“事功之學(xué)”（即浙學(xué)）的理論特性。
南宋功利學(xué)派就其思想淵源而言，自然首先是來(lái)自先秦儒家經(jīng)典與漢唐北宋諸儒學(xué)說(shuō)， ⑥ 如“尊王攘夷”來(lái)自《春秋》，“皇極”“大中”來(lái)自《尚書(shū)》，“富而可求”來(lái)自《論語(yǔ)》，究古今時(shí)勢(shì)之變，極人事以達(dá)時(shí)措之宜，開(kāi)物成務(wù)，成順致利，革故鼎新，順天應(yīng)人的社會(huì)與政治改革意識(shí)則顯然來(lái)自《周易》。永康、永嘉學(xué)派推崇《周易》，視之為反身修德，究三才之道，廣業(yè)濟(jì)世的寶典，“其易說(shuō)在易學(xué)史上可以說(shuō)是獨(dú)具一格”。 ① “著重研究了道器關(guān)系問(wèn)題，提出道不離器說(shuō)，同程朱派展開(kāi)了大辯論，打擊了魏晉玄學(xué)和程朱理學(xué)的本體論，為其功利主義原則即道義不離事功提供了哲學(xué)基礎(chǔ)?！?② 茲就永康學(xué)派與永嘉學(xué)派之易學(xué)思想展開(kāi)論述。
一、“備物致用，立功成器，以為天下利”:陳亮盡通變之道達(dá)時(shí)措之宜的易學(xué)思想
《易傳·系辭上》云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之道，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！弊兺ㄊ呛弦酥e措的前提，故若能“明于天之道而察于民之故，”便可“備物致用，立功成器，以為天下利?！币蚨?，“順時(shí)”、“應(yīng)變”是《周易》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)要素，“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也?！薄绊槙r(shí)”是人們政治行為的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則?！皯?yīng)變”則是指導(dǎo)人在變化的環(huán)境中求生存，謀發(fā)展，“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。” ③ 重要的是根據(jù)變化的情況來(lái)調(diào)整自己的思想和行動(dòng)，以“應(yīng)變”作為行事的準(zhǔn)則。
在陳亮那里，“道”被設(shè)定為絕對(duì)的形而上的價(jià)值本原，它具有存在的普遍性和變化的不間斷性，不過(guò)，“道”的這種存在的絕對(duì)性并不表示它可以獨(dú)立存在于事物現(xiàn)象之外，相反，“道”必須借事物現(xiàn)象之存在才能顯現(xiàn)出來(lái)，其永恒性、無(wú)限性、絕對(duì)性與具體的事物現(xiàn)象的豐富性之間是一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，“道”必然與事物同在，也就是說(shuō)，現(xiàn)象本身就是“道”的實(shí)在性的顯現(xiàn):
夫道，非出于形氣之表，而常行于事物之間者也。……天下固無(wú)道外之事也。 ④
道的自身存在不可能脫離于事物現(xiàn)象的具體存在，道既具有無(wú)限的包容性，又同時(shí)具有絕 對(duì)的普遍性，它的存在，不可能脫離與事物現(xiàn)象 的有機(jī)聯(lián)系。所以，可以說(shuō)天地之間，觸物皆道:
夫道之在天下，何物非道，千途萬(wàn)轍，因事作則。 ⑤
天地之間，何物非道，赫日當(dāng)空，處處光明，閉眼之人，開(kāi)眼即是。 ⑥
道在現(xiàn)實(shí)性上，表現(xiàn)出一種對(duì)宇宙人生之事物現(xiàn)象的普遍涵攝，道與事物現(xiàn)象的圓融一體，則表明現(xiàn)象的一切呈現(xiàn)均為道的存在方式，一切人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，在陳亮看來(lái)，就意味著對(duì)道的實(shí)踐，這樣，道就不具有任何超驗(yàn)的性質(zhì)，而是普遍存在于經(jīng)驗(yàn)世界，“道之在天下，平施于日用之間?！?⑦ 道決不可能“出于形氣之表”，為一形而上的超越性的與現(xiàn)象界懸隔的終極本體，相反，它必然貫徹于人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活，貫徹于日用之間，在本質(zhì)上是由主體的實(shí)踐活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)出來(lái)的:
夫子之道即光舜之道，堯舜之道即天地之道。天地以健順育萬(wàn)物，故生生化化而不窮;堯舜以孝悌導(dǎo)萬(wàn)民，故日用飲食而不知，夫子以天地堯舜之道詔天下，故天下以仁義孝悌為常行。 ⑧
堯舜之道，并非什么玄妙的高論，而即是對(duì)生化不窮的天地之道的承繼并將之措置于民眾的日常生活，經(jīng)孔子的弘揚(yáng)，貫徹于民眾日用之間的天地之道就成為人們所共同遵守的生活準(zhǔn)則。但是，由于道具有的連續(xù)性和永恒性的品格，它與現(xiàn)象一起處于不斷的流變之中，尤如四時(shí)陰陽(yáng)代序，晝夜晦明迭運(yùn)，盡管其中有其規(guī)律可尋，但畢竟常運(yùn)而不息，“夫陰陽(yáng)之氣，闔辟往來(lái)，間不容息。……此天地盈虛消息之理，陽(yáng)極必陰，陰極必陽(yáng)，迭相為主而不可窮也。” ⑨ 正是陰陽(yáng)之氣“間不容息”的不斷運(yùn)動(dòng)，才使道獲得其自身存在的永恒性質(zhì)，道的存在的普遍性質(zhì)是通過(guò)其運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)往來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而其存在的永恒性質(zhì)又伴隨著變化的必然性。天運(yùn)不息，道常如新，在不同的歷史時(shí)期必然呈現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，變化的連續(xù)過(guò)程，就是道自身的發(fā)展過(guò)程。顯而易見(jiàn)，這種將道與現(xiàn)象相融攝的觀(guān)點(diǎn)，將道與變化的觀(guān)念相統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)，與體現(xiàn)在《周易》中的天道常存而不滅，常運(yùn)而不息的觀(guān)念是非常一致的。
由于人是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的主體，只有人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)才是道發(fā)生客觀(guān)變動(dòng)的真正根源，所以陳亮充分注意到人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，他說(shuō):
自伏羲、神農(nóng)、黃帝以來(lái)，順風(fēng)氣之宜而因時(shí)制法，凡所以為人道立極，而非有私天下之心也。 ①
圣人盡天地之道，推古今之變，詳人物之情，綜核名實(shí)，參稽異同，因時(shí)立制，代表了人之能動(dòng)的主體性對(duì)于道之把握和實(shí)踐。因?yàn)槭澜绲膶?shí)在性必須在主體性參與的情況之下才有其終極意義與價(jià)值，只有人的實(shí)踐活動(dòng)才能將事物現(xiàn)象聯(lián)系為一個(gè)有意義的統(tǒng)一整體，所以，因時(shí)立制的作為，就是意味著人對(duì)道的干預(yù)，也是道在現(xiàn)實(shí)之中的貫徹，所以《周易》所說(shuō)的“與天地合其德”，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，”“先天地之化育”，正是陳亮這種道必須依賴(lài)人之能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)的思想淵源，與孔子所說(shuō)的“人能弘道，非道弘人”也是一致的。
這一觀(guān)念是借助于體現(xiàn)在《周易》中的三才思想來(lái)證明的?！兑讉鳌は缔o下》云:“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！碧臁⒌?、人是宇宙間的三類(lèi)最高價(jià)值，所以稱(chēng)為“三材”，并以這種說(shuō)法看待易卦的構(gòu)成，《說(shuō)卦》說(shuō):“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。”易卦之六爻是天、地、人的象征，其中兩爻象天，兩爻象地，兩爻象人。六爻之變動(dòng)，即象征
著天、地、人的運(yùn)動(dòng)，“六爻之動(dòng)，三極之道也?！?② 《易》之所以能廣大悉備而彌綸天地，是因?yàn)樗依颂斓厝巳胖?，承《說(shuō)卦》所說(shuō)，陳亮認(rèn)為:“一陰一陽(yáng)之謂道，而三極之立也，分陰陽(yáng)于天，分剛?cè)嵊诘兀秩柿x于人，天地人各有其道，則道既分矣?！?③ 在《周易》那里，必兼三才而成卦，三才之道歸結(jié)為陰陽(yáng)之變，在陳亮這里，“三極之立”的前提也是“一陰一陽(yáng)之謂道”，三才之道的大原皆出于天，三才并立，可分而不可離，構(gòu)成一個(gè)完滿(mǎn)的統(tǒng)一體，是道的最為圓滿(mǎn)的內(nèi)涵。非常明顯，三才觀(guān)念特別突出了人的價(jià)值地位，包含著人為宇宙之中心這一地位的確認(rèn)，雖三才并舉，而實(shí)仍以人道為其系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的核心。惟有人能“裁成天地之道，輔相天地之宜，”“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！?④ 天道陰陽(yáng)，地道柔剛，人道仁義是圣人“將以順性命之理”而對(duì)三才之內(nèi)質(zhì)所作的不同規(guī)定，所以人道就不是天道的被動(dòng)的接受者，而是天道的主動(dòng)的制導(dǎo)者與實(shí)現(xiàn)者，在天、地、人的價(jià)值本位中，人處于主導(dǎo)的地位，這就是《周易》對(duì)人的價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)和高度肯定。 ⑤ 陳亮發(fā)揮了這種思想，他說(shuō): 人之所以與天地并立而為三者，非天地常獨(dú)運(yùn)而人為有息也。人不立則天地不能以獨(dú)運(yùn)，舍天地則無(wú)以為道也。夫“不為堯存，不為桀亡”者，非謂其舍人而為道也。若謂道之存亡非人所能與，則舍人可以為道，而釋氏之言不誣矣。 ⑥
人道在其中居于主動(dòng)的核心位置，天地賴(lài)之以常運(yùn)不息，道賴(lài)之而后存，道的客觀(guān)性只有在人的世界中才具有意義，所以人對(duì)于道的適時(shí)干預(yù)是非常必要的。圣人的創(chuàng)制重統(tǒng)，就是相度時(shí)宜，審度事勢(shì)而為民造福之舉措，當(dāng)然，這種創(chuàng)制垂統(tǒng)，必須依乎天道，切乎人情，因時(shí)制宜，和合天人而成順致利，所以陳亮說(shuō):“《易》:'窮則變，變則通，通則久，'是以圣人成天下之大順，致天下之大利，和同天人之際而使之無(wú)間?！?① 人作為價(jià)值本位中的主體，他所追求的價(jià)值目標(biāo)就應(yīng)該是《易傳·系辭下》中所提倡的“崇德廣業(yè)”，“有親則可久，有功則可大;可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！?② 德、業(yè)并重是《周易》所設(shè)定的人生價(jià)值目標(biāo)，顯然，它是認(rèn)為道德應(yīng)服務(wù)于功業(yè)，成為建功立業(yè)的條件，“發(fā)于事業(yè)，美之至也?！?③ 而在陳亮看來(lái)，既然道常行于事物之間，且“千途萬(wàn)轍，因事作則，”所以實(shí)事認(rèn)知就顯得非常重要:“夫盈宇宙者無(wú)非物，日用之間無(wú)非事。古之帝王獨(dú)明于事物之故，發(fā)言立政，順民之心，因時(shí)之宜，處其常而不惰，遇其變而天下安之。” ④ 知識(shí)是實(shí)現(xiàn)“崇德廣業(yè)”的工具或條件，它的目的和價(jià)值取向決定了一定程度上的實(shí)用主義特質(zhì)，所謂陳亮的事功思想或功利主義，在很大程度上就是指這種知識(shí)價(jià)值上的實(shí)用主義。而他對(duì)理學(xué)的批評(píng)，就是認(rèn)為心性之學(xué)非但不能實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的實(shí)際干預(yù)，不具有經(jīng)驗(yàn)上的有效性，而且還將人心導(dǎo)向?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)世界的冷漠，“治道之不知，時(shí)變之不究，其說(shuō)雖若可聽(tīng)，其事雖若可行，原始要終，而卒歸于無(wú)用。” ⑤ 基于這種認(rèn)識(shí)，陳亮堅(jiān)持知識(shí)的實(shí)用主義傾向，堅(jiān)持道德與功利的統(tǒng)一，在“心主于仁”的前提下，“本領(lǐng)宏闊，工夫至到，便做得三代，” ⑥ 功業(yè)越大，所實(shí)現(xiàn)出來(lái)的善的價(jià)值也就越大。“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！?⑦ 《周易》認(rèn)為，應(yīng)建立一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，尊卑有序，上下井然，這一整套行為規(guī)范就是“義”，而“義”又是社會(huì)秩序得以穩(wěn)定和發(fā)展的保證，但是，僅有“義”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，道德必須借功利來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，必須借時(shí)措之宜而開(kāi)辟出天下事業(yè)的全新局面，使天下之公利有切實(shí)的普遍的增進(jìn)，陳亮認(rèn)為，“理財(cái)正辭”是做到這種目的的手段，“理財(cái)”是對(duì)國(guó)家財(cái)政的管理，稅收法度必須合理而適中，“正辭”是指一切政令和教化措施必須保持清明，此二者，一為經(jīng)濟(jì)手段，一為政治手段，二者缺一不可。所以陳亮功利主義思想體系中經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治方面的內(nèi)容，是極為豐富的。 ⑧ 陳亮對(duì)朱熹所褒揚(yáng)的董仲舒提出來(lái)的“正 其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”之說(shuō)是很不以為然的，他認(rèn)為，所謂的不謀不計(jì)不僅導(dǎo)致事功的失敗，而且也是道德上的失敗，因?yàn)槿绻兇馀懦鈱?shí)踐上的功利目的，就是迂闊而不切實(shí)用，道德的價(jià)值也因此無(wú)法被真正實(shí)現(xiàn)出來(lái)。義以為上，以義制利，這本無(wú)問(wèn)題，但還須使義利合一，相互為用，如《易傳·系辭下》所說(shuō)的那樣:“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！蔽镔|(zhì)利益與道德修養(yǎng)形成一種相互為用，相互促進(jìn)的關(guān)系，這是《周易》影響陳亮事功思想的最基本的觀(guān)念。在陳亮那里，社會(huì)全體之福祉的謀求與民生之利益的普遍增進(jìn)，就是仁的體現(xiàn)，是合理的、正當(dāng)?shù)?，所以也自然是善的，故而，普遍的善不是別的，正是普遍的功利，盡我之力，使天下“無(wú)一民之不安，無(wú)一物之不養(yǎng)，”使天下之人皆能據(jù)于仁，行于禮，皆能得喜怒哀樂(lè)之正而遂好色好貨之心，就是人性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)得以全面發(fā)展的標(biāo)志，就代表了人對(duì)道的干預(yù)的成功。
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