一
說起戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派，首先需從道家學(xué)派談起。道家，是我國(guó)先秦時(shí)期形成并得到高度發(fā)展的思想流派，與儒、墨、名、法等學(xué)派相齊名。它的創(chuàng)始人是老子(聃)，代表著作是五千言的《老子》(即《道德經(jīng)》)一 書。其書雖有后人附加的文句，但基本上保存了春秋末年老聃的遺說。
道家思想是當(dāng)時(shí)部分沒落貴族思想意識(shí)的集中體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際急劇的社會(huì)變革，使得相當(dāng)一部分貴族失去往日的地位和特權(quán)，下降為小生產(chǎn)者。他們對(duì)社會(huì)變革深感不滿，但又無可奈何，表現(xiàn)出彷徨 絕望的思想情緒。老子的學(xué)說反映了這部分人的思想和要求。
關(guān)于道家的基本思想傾向，《漢書·藝文志·諸子略》中有比較扼要而準(zhǔn)確的表述：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合 于堯之克讓，《易》之嗛嗛。一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治?！边@里，班固是以正統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)衡量評(píng)判道家學(xué)說的高下得失的，不足為據(jù)。但是他卻基本上揭示了道家思想體系的特質(zhì)。今天看來，老子的思想主要有四個(gè)方面的內(nèi)容，即“道”為天下萬物之本的本體論；事物相互對(duì)立相互轉(zhuǎn)化的樸素辯證法：柔弱勝剛強(qiáng)的策略論；“小國(guó)寡民”的政治理想。其中它的樸素辯證法思想和貴柔守雌策略思想在一定程度上揭示了事物運(yùn)動(dòng)的某些本質(zhì)屬性，可以被應(yīng)用于軍事學(xué)， 成為很好的以弱勝強(qiáng)、避實(shí)擊虛的指導(dǎo)原則。因此自唐代以來，曾有不少人將《老子》視為兵書，認(rèn)為它“未有一章不屬意于兵也”。可見道家軍事思想是道家整個(gè)學(xué)說中的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分。
進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)中晚期以后，隨著社會(huì)大變革的進(jìn)一步深化，老子創(chuàng)立的道家學(xué)說自身也起了某種變化。這種變化，主要表現(xiàn)為道家內(nèi)部的分化，以及由此面引起的思想觀點(diǎn)上的差異。以莊子為代表的部分道家，對(duì)自己所面臨的社會(huì)變亂深感絕望，悲觀厭世，逃避現(xiàn)實(shí)，自我陶醉。他們泯滅善惡是非的界限，認(rèn)為一切存在都是幻影，主張對(duì)什么也不必認(rèn)真，做到”坐志”， “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘” (《莊子·大宗師》）；不譴是非，與世沉浮。在這種思想意識(shí)的支配下，莊子等人對(duì)軍事問題自然也要抱完全無所謂的態(tài)度了，至多也不過是從崇拜自然、宜揚(yáng)“無為”的角度，簡(jiǎn)單指斥否定戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象本身而已。
但是，并非所有的道家都沿著莊子的足跡前進(jìn)，當(dāng)時(shí)有許多道家人物，能夠正視現(xiàn)實(shí)，借鑒汲取其他學(xué)派的全理內(nèi)容，豐富和發(fā)展老于所創(chuàng)立的道家學(xué)說體系，從而形成了新的道家理論。這就是戰(zhàn)國(guó)中晚期勃興，西漢前期盛行的黃老學(xué)派。他們立足于老于思想的主體性，同時(shí)兼容并取諸子百家之長(zhǎng)，體現(xiàn)出“以道德為標(biāo)約，以無為為綱紀(jì)，以仁義為品式，以公方為驗(yàn)格”(《呂氏春秋·序》)的思想特色。司馬談《論六家要旨》中對(duì)道家理論的總結(jié)，其對(duì)象實(shí)際上就是這部分新型道家。他說，“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立裕施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。”可見黃老道家的思想體系中包含了陰陽家、儒家、墨家、法家乃至名家的內(nèi)容，其特征是“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”，而其宗旨則有明確的功利性，即“立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多”。這不但與同時(shí)的莊子學(xué)派大相徑庭，也與其祖師爺老子的不少觀點(diǎn)不盡一致，最主要的一點(diǎn)就是由消極避世轉(zhuǎn)變成了積極入世。應(yīng)該說這是先秦各家學(xué)術(shù)思想在對(duì)峙前提下長(zhǎng)期相互并融貫通的必然結(jié)果。
由于黃老道家學(xué)派能夠在堅(jiān)持原生形態(tài)道家的基本原則基礎(chǔ)上，積極面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，致力于討論求治之道，因而他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的最重大事情之一——戰(zhàn)爭(zhēng)問題也給予了高度的重視，認(rèn)真的考察，并提出自己的許多看法和主張。論兵言辭在他們的著述中占有相當(dāng)大的比重，這是與莊子之流不可同日而語的。同時(shí)由于其學(xué)說具有兼容博取他家思想的特色，因而其兵學(xué)觀點(diǎn)中也往往包含有其他諸家的軍事，思想內(nèi)涵，并不以道家失學(xué)觀為限，呈示出龐雜性和多元性。這是其優(yōu)點(diǎn)，同是也是其不足。
二
戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派的著作比較豐富，但在現(xiàn)存的著作中兵學(xué)理論比較集中的，則主要是《鹖冠子》《文子》 以及七十年代初先后出土的長(zhǎng)沙馬王堆帛書《經(jīng)法》、山東銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)有關(guān)論兵之作等等。他們基本上層示了戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派兵學(xué)思想的基本內(nèi)容和主要特征。
《鹖冠子》大約成書于戰(zhàn)國(guó)末期，《漢書·藝文子》著錄于《諸子略·道家類》，為一卷。《隋書·經(jīng) 籍志三》亦將它歸入“道家類”，為三卷。其書今本共十九篇。有的學(xué)者認(rèn)為，今本《鹖冠子》是先秦古籍《鹖冠子》和《龐煖》的合集，可備一說。
鹖冠子，是隱士名，東漢班固在《漢書》自注中說， 他是“楚人，居深山，以鹖為冠”。我們認(rèn)為，《鹖冠子》大體上是戰(zhàn)國(guó)晚期闡述黃老學(xué)派思想的著作，從全書的風(fēng)格看，它并不成于一時(shí)一人之手，論兵的內(nèi)容在書中占有一定的篇幅，反映了黃老學(xué)派對(duì)軍事問題的基本看法。
《文子》，《漢書·藝文志·諸子略》著錄為九篇，入道家類。班固自注云：“老子弟子，與孔子并時(shí)，而稱周平王問，似乎依托者也。”《隋書·經(jīng)籍志》著錄為十二篇，亦入道家。主要有北魏李暹和唐代 靈府注本。宋代杜道對(duì)所撰的《文子纘義》十二卷， 為闡發(fā)《文子》主旨與文義的主要著作。
《文子》一書內(nèi)容混揉，文義捍格之處甚多?！端膸烊珪偰刻嵋吩疲骸叭豢计鋾?，蓋駁書也。其渾而類者少，竊取他書以合之者多。凡《孟子》輩數(shù)家皆見剽竊， 峣然而出其類，其意緒文詞，又互相牴牾而不合?！?(《四庫全書總目》卷146，子部，道家類)這一針見血道中了《文子》的基本特點(diǎn)，正因?yàn)槿绱耍P(guān)于此書的作者及其真?zhèn)?，歷采不頗有歧見，北魏李暹將文子和計(jì)然比附為一人，這是缺乏依據(jù)的，有的學(xué)者認(rèn)為《文子》“當(dāng)是西漢的作品，不是先秦的著作”(參見張岱年《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》)，有些學(xué)者則不疑其偽，如唐蘭就斷定{文于》為“先秦古籍之一”（《經(jīng)法》附《馬王堆 出土<老子>乙本卷前古佚書的研究》)。我們認(rèn)為，從全書的體例和基本思想傾向看，其書當(dāng)為老子后學(xué)所 輯編，大約成書于戰(zhàn)國(guó)晚期。由于其書不出一人之手，后入似又有所增益，所以顯得相當(dāng)雜駁。這也是存世的先秦古籍普遍存在的現(xiàn)象。
《文子》一書雜揉有大量儒、墨、名、法學(xué)派的思想內(nèi)容，但其主旨是本于《老子》的“道”和辯證思想立說，借《老子》的語言來發(fā)揮自己的思想；所以，從總體上看，其書應(yīng)屬于黃老之學(xué)的著述，《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》以及其他公私目錄書將其歸人道家 類是正確的。
《經(jīng)法》1973年底，在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土了包括不少已失傳的。先秦古籍在內(nèi)的珍貴帛書，約十二萬余宇。在這批帛書中，有寫在《老子》乙卷 本前面的四種古佚書。它們的名稱分別是(一)《經(jīng)法》，(二)《十大經(jīng)》(一說《十六經(jīng)》），(三)《稱》，(四) 《道原》。計(jì)一萬一千余字，由于《經(jīng)法》是四種古佚書的第一種，且內(nèi)容也比較重要，所以帛書整理小組就以它作為這四種古佚書的總名。
《漢書·藝文志)道家類著錄：《黃帝四經(jīng)》四篇。 《黃帝君王》十篇。班固原注“起六國(guó)時(shí)，與老子相似也”?！端鍟そ?jīng)籍志》云：“漢時(shí)諸子道書之流，有三十七家……其《黃帝》四篇、《老子》兩篇，最得深首?！笨梢娝^“黃帝”書與《老子》在先秦、兩漢時(shí)期是 相提并論的，同為黃老學(xué)派的代表作。遺憾的是，由于各種原因，唐代以后，《黃帝四經(jīng)》書均已散佚了。
帛書《經(jīng)法》的出土，使我們有可能對(duì)“黃帝”書重新開展討論。許多專家認(rèn)為這四種古佚書可能就是《漢書·藝文志》所著錄的黃帝書。唐蘭先生則更明確地肯定它們?yōu)椤饵S帝四經(jīng)》。我們認(rèn)為，且不論《經(jīng)法》四篇是否就是《黃帝四經(jīng)》，它們屬于戰(zhàn)國(guó)中晚期黃老學(xué)派的經(jīng)典著作當(dāng)無問題。因?yàn)闊o論從其思想體系看，還是從其中大量的“今天下大爭(zhēng)”這類文字內(nèi)容看，《經(jīng)法》四篇均具有濃厚的戰(zhàn)國(guó)黃老：思想的特征，反映出戰(zhàn)國(guó)特定的歷史情景。有些人將它們視作為漢初的作品，這是缺乏充分的依據(jù)的。
《經(jīng)法》四篇含有豐富的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事思想。它汲取《老于》“道”的本體論觀點(diǎn)，和樸素辯證法理論，并加以適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變劃要求的改造和發(fā)展，形成新道家的思想理論體系。其軍事思想，主要集中在《十大經(jīng)》中，同時(shí)在《經(jīng)法》《稱》諸篇中亦有所反映。它主要繼承和發(fā)展了《老于》以及范蠡的軍事思想，可能和兵陰陽家有一定的關(guān)系。因?yàn)榘础稘h書·藝文志·兵家略》的說法。兵陰陽家的特點(diǎn)是“順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗去，因五勝，假鬼神而為助者也”。而《經(jīng)法》四篇的許多軍事論述在很大程度上反映了這種基調(diào)。另外，《經(jīng)法》軍事思想的又一個(gè)特點(diǎn)，是研究闡述戰(zhàn)略思想和策略原則成為其軍事思想的核心內(nèi)容，而具體探討戰(zhàn)術(shù)原則問題相對(duì)較少。這也是先秦諸子軍事思想所具有的共同傾向。
在對(duì)戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派兵學(xué)思想的主要載體——《鹖冠子》等書的情況作了必要的說明后，我們便可以進(jìn)一步探討其軍事學(xué)說的主要內(nèi)容及其基本特征了。首先要說的，當(dāng)然說是戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派的戰(zhàn)爭(zhēng)觀理論。
三
黃老學(xué)派誕生的戰(zhàn)國(guó)晚期，正是封建兼并戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，最后走向全國(guó)統(tǒng)一的前夜。在這種情況下，各家學(xué)派都必須對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題提出自己的看法和主張，黃老學(xué)派同樣沒有例外。而受學(xué)術(shù)淵源和現(xiàn)實(shí)生活的制約，使得其戰(zhàn)爭(zhēng)觀念交織著矛盾，呈現(xiàn)出特殊的風(fēng)貌。
作為以老子學(xué)說直接繼承者面目出現(xiàn)的黃老學(xué)派，其對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，自然不可避免地力求與老子的觀點(diǎn)相吻合，從而一定程度上流露出非戰(zhàn)的傾向?！段淖印吩鴶?shù)次提到《老子》“兵者，不祥之器也”這個(gè)命題，論定戰(zhàn)爭(zhēng)是兇器，是逆德“好用兇器治人之亂，逆之至也。”《文子·下德》”故兵者，不祥之器也，非君子子之寶也”(《文子·徽明》)《經(jīng)法》也持同樣的觀點(diǎn)，將窮兵黷武看作是三大禍患之一，“三兇：一曰好兇器，二曰行逆德，三日縱心欲”((經(jīng)法·七論》)。指出 “大殺服民，僇降人，刑無罪，過(禍)皆反自及也”(同上)，一定會(huì)自取災(zāi)禍，自挖墳?zāi)?。至于《鹖冠子》，在反對(duì)恃強(qiáng)好戰(zhàn)，窮兵黷武這一點(diǎn)上，亦絲毫不曾含糊，并認(rèn)為將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)和國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)弱簡(jiǎn)單地加以等同是不可取的，也是不合實(shí)際的，地大者國(guó)富，民眾者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者先得意于天下。今以所見所不見，蓋殆不然?！?《鹖冠子·近迭》)嚴(yán)肅批評(píng)了當(dāng)時(shí)流行的“強(qiáng)大者必勝，小弱者必滅”的形而上學(xué)觀點(diǎn)。其非戰(zhàn)的傾向 性實(shí)乃不言而喻了。
但是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈殘酷的客觀現(xiàn)實(shí)， 已羌情地?fù)羲榱说兰易非蟆靶?guó)寡民”生活的種種幻想，迫使當(dāng)時(shí)的道家之徒漸漸偏離自己祖師爺老子的立場(chǎng)；對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取比較現(xiàn)實(shí)冷靜的態(tài)度；而當(dāng)時(shí)儒、 墨、法諸家有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的論述，也為其戰(zhàn)爭(zhēng)觀的深化提供了有益的借鑒汲取材料。這表現(xiàn)為《經(jīng)法》等書 同時(shí)包含有提倡用兵，強(qiáng)調(diào)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性的不少內(nèi)容。
戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派普遍認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生乃是一種帶有必然性的社會(huì)現(xiàn)象，充分肯定戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)在社會(huì)生活中的重要地位。強(qiáng)調(diào)在某些情況下可以興兵作戰(zhàn)?！督?jīng)法》明確表示：“因天時(shí)，伐天毀，謂之武?！?《十大經(jīng)· 姓爭(zhēng)》)認(rèn)為文武兩手應(yīng)并行不悖，不可偏廢：“始于文而卒于武，天之道也”(《經(jīng)法·倫約》)，“文武并行，則天下從矣?！?《經(jīng)法·君正》)《鹖冠子》也肯定戰(zhàn)爭(zhēng)的 起源乃是歷史運(yùn)過程中的客觀屬性，指出“五帝在前， 三五在后，上德已衰矣，兵智俱起”(《鹖冠子·世兵》)。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的存在本身就是正常的，因?yàn)樗]有改變天地日月的法則，沒有攪亂陰陽生死的常規(guī)：“天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不倪其位，三光不改其用，神明不徒其法?！?同上）
當(dāng)然，從事戰(zhàn)爭(zhēng)必須具備一定的前提。這一前提，就是看戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性是否符于正義。黃老學(xué)派重視對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)的區(qū)分，如《文子》就曾按性質(zhì)將戰(zhàn)爭(zhēng)劃分為五個(gè)類型；有義兵，有應(yīng)兵，有忿兵夕有貪兵。”(《文子道德》)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是：凡用兵本于誅伐暴虐、救助弱小的宗旨，則為“義兵”，凡用兵基于抵抗別國(guó)侵略兼并的目的，則為“應(yīng)兵”‘為了爭(zhēng)執(zhí)小事，不能克制內(nèi) 心的憤恨而用兵，則為“忿兵”，用兵是為了貪圖別國(guó)的土地，凱覦他人的財(cái)寶，則為“貪兵”，凡憑藉自己地廣眾而企圖以武力壓倒敵國(guó)的，則為“驕兵”。它充分 肯定前兩類戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，而對(duì)后三類戰(zhàn)爭(zhēng)予以堅(jiān)決的否定。指出“義兵王，應(yīng)兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅”(同上)。并將這斷定為自然的法則：“此天道也?！薄督?jīng)法》的作者亦把用兵之道分三類?！笆辣廊?，有為利者，有為義者，有行忿者?！保ā妒蠼?jīng)·本伐》)
在區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派進(jìn)一步闡述了從事正義戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性。譬主張進(jìn)行具有正義性 質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而堅(jiān)決反對(duì)非正義的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。《經(jīng)法》明確肯定義戰(zhàn)爭(zhēng)的意義：“所謂度者，伐亂禁暴，起賢廢不肖，所謂義也。[義]者，眾之所死也?！?同上)其必定得到民眾的擁護(hù)和支持，造就“地廣人眾兵強(qiáng)，天下無敵”(《經(jīng)法·六分》)的局面。至于《文子》在這方面的 論述，則更為豐富和深刻。它指出社會(huì)上有“貪叨多欲之人”，他們“殘賊天下”，使得“方民騷動(dòng)，莫寧其所” (《文子·上義》)所以需要有圣人起來征伐他們，以拯 救民眾于水火之中：“夫畜魚者，必去其猵獺，養(yǎng)畜獸者，必除其豺狼。又況牧民乎！是故兵革之的為起也?！?(同上)因此它積極提倡“存記平亂，為民除害”的“義戰(zhàn)”，指出“所為立君者，以禁暴亂也”(同上)。
總之，戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)是既持肯定又有所保留的態(tài)度的。用它自己的話來說，便是“兵者百歲不一用，然不可一日忘也”(《鹖冠子·近迭》)，“夫作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)亦毋以在功”(《十大經(jīng)·姓爭(zhēng)》)，反映出其 慎戰(zhàn)與重戰(zhàn)并重的思想傾向。它與《司馬法》所提出的 “故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必?！敝鲝垼瑢?shí)有異曲同工這妙，從而與儒家(主要是思盂學(xué)派)簡(jiǎn)單非戰(zhàn)和法家(尤其是商鞅一派)一味主戰(zhàn)的偏頗立場(chǎng)劃清了界限，可謖是黃老學(xué)派樸素辯證法思想在觀察、分析軍事問題上的突出反映。
四
黃老學(xué)派在哲學(xué)土推崇“天道”，同時(shí)不廢人事，主張遵循“天?！?天是萬物運(yùn)動(dòng)規(guī)律)從事社會(huì)活動(dòng)， 反對(duì)過猶不及，以至走向事物的反面。在政治上，它提倡“虛靜”的政治原側(cè)，主張審核“形名”，強(qiáng)調(diào)調(diào)整封建君臣關(guān)系，要求緩和日趨尖銳的階級(jí)矛盾，從而加強(qiáng)在央集權(quán)的封建統(tǒng)治，達(dá)到“王天下”的目的。黃者學(xué)派的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想同樣深刻地反映了其哲學(xué)、政治觀念。
“存記平亂；為民除害”的義戰(zhàn)既有其必要，那么如何高明地指導(dǎo)義戰(zhàn)，奪取勝利，也就成為黃老學(xué)派 高度重視并進(jìn)行透徹論述的中心問題。概括地說，黃老學(xué)派的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想的基本內(nèi)容就是以道制勝、政勝為先以及推崇廟算。
“道”是老子哲學(xué)中的最高范疇，因此在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)問題上，戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派很自然地提出了以道制勝的命 題：“天地之道……有須禮而莊，不用兵而強(qiáng)”(《文子·自然》)，“兵之勝也，順之于道”(《鹖冠子·兵政》) 它認(rèn)為人事受“天道”、“天時(shí)”的制約，吁靜作得時(shí)，天地與之，靜作失時(shí)，天地奪之”《十大經(jīng)·姓爭(zhēng)》)。所以人的各種作為，都要合乎天極一天道的準(zhǔn)則或限度，用兵作戰(zhàn)，自然也不例外，必須“循道而動(dòng)”“順之于道”，即以最高的“道”加以統(tǒng)馭。這就是《鹖冠子·世兵》所說的“知一不煩”和“以一度萬”。變?yōu)槎昧诉@個(gè)“道”(“一”)，那么復(fù)雜的軍事問題就會(huì)變得簡(jiǎn)單明了了(知一不煩)：因此，便可以用這個(gè)“道”來應(yīng)付 千變?nèi)f化的情況(以一度萬)。黃老學(xué)派指出，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者一旦把握住“道”的精神實(shí)質(zhì)，那么就可以進(jìn)入用兵的最高境界：“指天之極，與神同方。類類生成，用一不窮”(《鹖冠子·世兵》)。認(rèn)為這才是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局， 贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本前提。
黃老學(xué)派的重要思想特色之一，就是其善于在立足“道”這個(gè)最高法則的基礎(chǔ)上，重視對(duì)其他學(xué)派合理成分的兼容并取，以豐富和完善的思想體系?！罢贋橄取本褪瞧鋺?zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想中的邏輯命題之一。它認(rèn)為從事戰(zhàn)爭(zhēng)必須“先為不可勝之攻”(《文子·上禮》)即首先要修明政治，爭(zhēng)取人心，贏得廣大民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的擁護(hù)和支持，從而賓服諸侯，一統(tǒng)天下。《文子·自然篇》云：“修政于境內(nèi)，而遠(yuǎn)方懷德，制勝于未占戰(zhàn)，而諸侯賓服也?！敝v得就是這一層意思。可見，所謂的“先勝”，就是“政勝，”；而“政勝”的核心，則是“德勝”。在戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派的眼中，“德勝的第一要義是爭(zhēng)取民心，謀求人和”，用《鹖冠子·世兵》)話說，便是“合之于人”。它認(rèn)為地廣民眾，甲堅(jiān)兵銳，都不是取勝的 可靠保證，唯有推行王政，安撫民眾，“行仁義，布德施惠”，方可使“群臣親附，百姓和揖，上下一心，群臣同力”，達(dá)到“諸侯服其威，四方懷其德，修政廟堂之上，折沖千里之外，發(fā)號(hào)行令而天下響應(yīng)”(《文子·上義》)這一“義戰(zhàn)”的最上乘境界。這表明黃老學(xué)派已清楚地意識(shí)到民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用，“可以征者，民死節(jié)”(《經(jīng)法·君正》)。在此基礎(chǔ)上，它提出了“兵者，禮義忠信也”(《鹖冠子·近選》)這一命題，強(qiáng)調(diào)指出戰(zhàn)爭(zhēng)如能基于民眾的利益，就必然得到民眾的擁護(hù)；如果是為了個(gè)人私欲而開戰(zhàn)，就必然遭到民眾的反對(duì)：“舉事以為人者，眾助之：以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強(qiáng)，眾之所去，雖大必亡?！保ā丁拔淖印ど狭x》)應(yīng)該說這一觀點(diǎn)是以民為本的時(shí)代思潮在當(dāng)時(shí)兵書著作中的突出反映。
從“順民心”的基本立場(chǎng)出發(fā)，黃老學(xué)派主張妥善做好各方面的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備?！督?jīng)法·君正》曾為此設(shè)計(jì)了一個(gè)用七年時(shí)間明內(nèi)政而后進(jìn)行征伐的具體步驟，一年從其俗，二年用其德，三年而民有德，四年而發(fā)號(hào) 令，[五年而以刑正，六年而]民畏敬，七年而可以正（征)，如此則可立于不敗之地：“審于行文武之道，則天下賓矣”。可見，黃老學(xué)派所主張的“政勝”，還包括了順民俗，選賢能，用刑政，省賦斂，阜民則等諸多內(nèi)容，全面而具體，奉現(xiàn)出黃老學(xué)派善于汲取諸子右家思想加以融合貫通的特色。
黃老學(xué)派還認(rèn)為，要做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，還必須注意克服自身的種種不足。如《經(jīng)法·國(guó)次》就提倡“毋土敝，毋人埶，毋黨別”，意思是不要耽誤農(nóng)耕，不要制造摩擦，不要結(jié)黨營(yíng)私。認(rèn)為耽誤農(nóng)耕，上天就會(huì)降給戰(zhàn)禍，制造內(nèi)部摩擦的，人員就會(huì)流失四方，分成派別的，就會(huì)招來內(nèi)憂外患夾攻。這樣黃老學(xué)派乃以正面淪證了加強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的重要性，把內(nèi)部團(tuán)結(jié)、農(nóng)耕發(fā)展視作為“政勝”的重要環(huán)節(jié)。
通過層層剝筍似的闡述論證，黃老學(xué)派最終提出了“兵之勝敗，皆在于政”(《文子·上義》)這一重要命題，集中體現(xiàn)了其戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想的精髓。應(yīng)該說，這一認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)那種“竟于氣力”的社會(huì)環(huán)境中，許多統(tǒng)治者雖，能夠致力于富國(guó)強(qiáng)兵，但齡忽視了政治文明的建設(shè)，而象法家等學(xué)派也是只講求功利，鄙視德政的價(jià)值和作用。黃老學(xué)派注意避免類似的思想誤區(qū)，不可謂不高明。而其戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想之所以能進(jìn)入較高的層次，乃是新型道家思想體系的開放性所造就的。這就是它在充分肯定老于思想體系的 主導(dǎo)意義的同時(shí)，充分汲取儒家德治教化思想和仁義禮樂原則，從而使得其思想具有較大的適應(yīng)性和合理性。
自從孫子總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確提出?！吧媳ブ\”的精辟觀點(diǎn)以后；兵學(xué)家們都普遍注意在自己的 著述中闡述發(fā)揮謀略制勝的思想。戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派也同樣蠣常強(qiáng)調(diào)進(jìn)行廟算，以謀勝敵。如《鹖冠子》就鮮明 提倡：“工者貴無與爭(zhēng)。故大上用計(jì)謀，其次因人事，其 下戰(zhàn)克”(《武靈王》)。對(duì)“用計(jì)謀”，“因人事”“戰(zhàn)克” 的特點(diǎn)和方法，《鹖冠子》也做了充分的闡述。如就用計(jì)謀而言，它提倡用各種方法，來迷惑敵國(guó)的君主，使其變更本國(guó)的風(fēng)俗，變得驕奢淫逸，肆意妄為：“愛人而與；無功而爵，未勞而賞。喜則釋罪，怒則妄殺”(同上)，自掘墳?zāi)?，自取滅亡。如此便可以“不?zhàn)而勝”，實(shí)現(xiàn)最佳的戰(zhàn)略目的。至于《文子》，更將廟戰(zhàn)與“天道” 結(jié)合在一起，指出：“廟戰(zhàn)者帝，神化者王。廟戰(zhàn)者法天道擴(kuò)神化者明四時(shí)”(《自然》)，這表明戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派對(duì)前人“上兵伐謀”的思想精華，既有繼承，又有本于自己主體思想的發(fā)展和深化。
五
老子主張貴柔守雌，亟言“不爭(zhēng)而善勝”“柔弱勝剛強(qiáng)”，戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派在很大程度上繼承了老子這一思想，在作戰(zhàn)指慰問量上一致強(qiáng)調(diào)先計(jì)后戰(zhàn)，以退為進(jìn)，以謀略制敵，以陰柔取勝，構(gòu)成了系統(tǒng)的以柔弱勝 剛強(qiáng)為特色的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。
黃老學(xué)派認(rèn)為，用兵的精義在于以靜制動(dòng)，以不變應(yīng)萬變：指導(dǎo)作戰(zhàn)，要做到神出鬼沒，無跡可求。而 要達(dá)到“成功遂事，莫知其狀”這種理想境界，關(guān)鍵在于作戰(zhàn)指導(dǎo)上貴守雌節(jié)，后發(fā)制人，以爭(zhēng)取可靠的勝 利?！督?jīng)法》等書的作者強(qiáng)調(diào)，“欲剛者必以柔守之”，欲強(qiáng)者必以弱守之(《文子·道源》)。指出凡是能成就王霸大業(yè)、實(shí)現(xiàn)自己戰(zhàn)略意圖的，都是道德上占優(yōu)勢(shì)的人，而所謂道德優(yōu)勝；指的就是能以柔弱為本，“自得者，必柔弱者也”(《文子·符言》)，“勇于敢，則殺，勇于不敢，則活”(《文子·道德》)。這種柔弱勝剛強(qiáng)的戰(zhàn)略觀，反映在具體策略上便是以靜制動(dòng)，后發(fā)制人，善守雌節(jié)，做到“弗敢以先人”，認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中“先者恒兇，后著恒青”(《十·大經(jīng)·雌雄節(jié)》)，指出凡用“雄節(jié)”，必定是“以守不寧”，“以戰(zhàn)不克”，反之，善守“雌節(jié)”者，則是“以守則寧，以作事則成，以求則得，以戰(zhàn)則克”(同上)，所以必須在作戰(zhàn)指導(dǎo)上采取“卑約主柔，常后而不先”的方針。
至于貴柔守雌，后發(fā)制人的具體措施，戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派也有充分的闡述，其犖犖大端約有以下幾點(diǎn)：① “安徐正靜；柔節(jié)先定”(《十大經(jīng)·順道》)，不輕舉妄 動(dòng)，主動(dòng)將自己擺在弱者的位置。②“立于不敢，行于不能。單(戰(zhàn))視(示)不敢，明埶不能”(同上)，故意示 敵經(jīng)弱，誘使敵人放松警惕和戒備，暴露破綻，為我方 伺機(jī)破敵創(chuàng)造條件。⑧“守弱節(jié)而堅(jiān)之，胥雄節(jié)之窮而 因之”(同上)逐漸發(fā)展自己的力量，想方設(shè)法削弱敵 人的戰(zhàn)爭(zhēng)力，完成敵我強(qiáng)弱態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)變，乘敵人盛 極而衰之際發(fā)起進(jìn)攻，加以聚殲，這就是所謂“善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)，故費(fèi)不豐而功十倍”(《文子·下德》)的奧所在魯④隨時(shí)注意情況的變化，見利思害，遇 好就收，凡事留有余地，以免物極則反：“功遂身退，天 之道嚴(yán)(《文子·道德》)。
在遵循貴守雌節(jié)，后發(fā)制人這一總的指導(dǎo)原則前 提下，戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派在作戰(zhàn)指導(dǎo)上也推崇權(quán)變，提倡 任勢(shì)。這方面以《鹖冠子》的論述最為精辟，它重權(quán)變，認(rèn)為“勝道不一”，因此主張?jiān)谲娛禄顒?dòng)中積極做 到靈活、多變，以爭(zhēng)取主動(dòng)，贏得勝利。至于巧妙“權(quán) 變”的關(guān)鍵，《鷂冠子》認(rèn)為就是清醒認(rèn)識(shí)和牢牢把握 有利的作戰(zhàn)動(dòng)機(jī)：“不們時(shí)而棄利”。指出如能做到這 一點(diǎn)，便算是真正懂得和掌握了“道”，也即作戰(zhàn)指導(dǎo) 的基本規(guī)律：“知時(shí)者與道證，弗知者危神明。”(《鹖冠 子·兵征》)，便可以從容應(yīng)付任何情史，立于不敗之 地了：“士不折北，兵不困窮，乘流以逝，與道翱翔。 (《鹖冠子·世兵》)。
所謂“勢(shì)”，就是有利的態(tài)勢(shì)。黃老學(xué)派十分注重 利用有利的態(tài)勢(shì)。指出“在勢(shì)，故用兵有過勝”。(《鹖冠子·兵政》)，主張“兵以勢(shì)勝”。它認(rèn)為物各有性，五行 相生相克，所以必須根據(jù)．戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)自身規(guī)律和特征， ’充分發(fā)揮主張能動(dòng)性，造勢(shì)任勢(shì)，戰(zhàn)勝攻取。黃老學(xué)派 進(jìn)而具體論述了造就有利態(tài)熱的種種方法。這首先是 要“齊過進(jìn)退，參之天地，出實(shí)觸虛”(《鵑冠子·世兵》)，避開敵人的強(qiáng)點(diǎn)，攻擊敵人薄弱之處，置敵人于 ，被動(dòng)挨打的窘境。其次是要“發(fā)如鏃矢，動(dòng)如雷霆。暴 疾搗虛，殷者壞墻。執(zhí)急節(jié)短，用不縵縵”(同上)。主張 一旦時(shí)機(jī)成熟，就要兵貴神速，以迅雷不及掩耳之勢(shì)， 給敵人以。致命的打擊。其三是要“避我所死，就吾所 生，趨吾所時(shí)，援吾所勝”(同上)，即揚(yáng)已之長(zhǎng)，避已之 短，致人而不致于人，牢牢控制戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)權(quán)，不給敵人 以任何可乘之隙。它認(rèn)為如能做到這幾點(diǎn)，自己便擁 有了有利的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)，可以無往而不勝了。這種積極 的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想，顯然是汲取了先秦兵家思想精華的 結(jié)果，而與老莊為代表的玻統(tǒng)道家拉開了一定的距 離，具有歷史進(jìn)步性。
綜上所述，戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派的軍畫思想是相當(dāng)豐富且具有特色的。它充分浮取了戰(zhàn)國(guó)其他學(xué)派有關(guān)軍事 問題理性認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)處，系統(tǒng)構(gòu)筑起自己的軍事思想體 系，從而成為中國(guó)古代軍事思想發(fā)展史上一個(gè)不容忽 視的環(huán)節(jié)。它對(duì)戰(zhàn)的態(tài)度，對(duì)政治與軍事關(guān)系的認(rèn)識(shí) 比較客觀全面，具有一定的辯證色彩。如其“作爭(zhēng)者 兇，不爭(zhēng)亦毋以成功”以及“刑德相養(yǎng)”等觀點(diǎn)，就比戰(zhàn) 爭(zhēng)萬能論或德化至上論都要顯得高明。另外，象其“柔 弱剛強(qiáng)。后發(fā)制人的觀點(diǎn)，也有一定的合理因素，成為 弱方抗衡強(qiáng)敵，最我強(qiáng)奪取勝利的重要思想武器。 當(dāng)然，黃老派的軍事思想也有其一定的局限性。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，它將守雌貴柔強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?，一概否定先發(fā)制人、主動(dòng)進(jìn)攻的必 要性參這就陷入了認(rèn)識(shí)論上的偏頗，帶有很大的片面 性。第二，較多的摻雜了陰陽五行說的內(nèi)容，如侈談什 么“陣以五行，戰(zhàn)以五音”?！凹俟砩褚詾檎摺?。影響到 對(duì)兵學(xué)規(guī)律客觀探討的深度。第三，也是最主要的一 點(diǎn)，如同黃老學(xué)振整個(gè)思想體系一樣，其軍事思想較 多地沿襲其他學(xué)派的觀點(diǎn)，無論是其戰(zhàn)爭(zhēng)觀還是戰(zhàn)爭(zhēng) 指導(dǎo)思想都存在著較明顯的折衷調(diào)和傾向，創(chuàng)新特色 相對(duì)缺乏，從而影響到其理論的純正性質(zhì)。這也使得 不少論述流于膚淺，缺乏探度。對(duì)戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派軍事 思想的這些不足之處，我們今天也應(yīng)該實(shí)事求是地予 以指出，這才是嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度。
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