【導(dǎo)讀】《論語》點亮教育的美 文/飛紅霞教育是簡簡單單、明明白白、清清楚楚的，是什么就是什么，這就是教育，是人們..如果覺得很不錯，歡迎點評和分享～感謝你的閱讀與支持！
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《論語》點亮教育的美 文/飛紅霞
教育是簡簡單單、明明白白、清清楚楚的，是什么就是什么，這就是教育，是人們認(rèn)識事物感知世界的初衷，簡約到生活的每一個角落，每一種認(rèn)知，每一絲啟示的靈感。教育是和諧的，松散悠雅，有韌有余，揭開輕松快樂的源泉，這就是教育，是詩意地?fù)]灑與點播，和美在呼與吸、感召與回應(yīng)的自然暢達之間，它像一把和美的傘，呵護成長的生命蓬勃發(fā)展。教育是溫馨的，脈脈情愫，擎起心靈的溫度，溫暖在天地歲月間，這就是教育，是撲面而來的春風(fēng)，愜意在馨香人性與人文的情懷里，激勵蕩漾在化育的海洋，溫潤柔和，播種傾情的時光。
《論語》是教育的渠首，傾灑圣人思想的光芒，在千古之后依舊永恒。拜讀這圣靈的文字，洞空心靈的艱澀，洞開一股涓涓細流，流向傾情教育的心河。教育原來這樣的簡單、和諧、溫馨，讓我們暢飲圣人的思海，在圣人含默巍峨的字里行間感受教育的真諦！
《論語》為我們傳送教育的簡單簡單到平素平常、坦蕩坦誠、質(zhì)樸無華?！坝薪虩o類”至理至真，這是我們?nèi)魏谓逃仨氄J(rèn)定的根基。沒有差別也不應(yīng)該戴上有色的眼睛，把學(xué)生分類歸屬，什么“少年班”，什么“宏志班”，將學(xué)生劃分等級，拉開差距，違背自然天性，完全是自尋煩惱，功利熏心，何必呢？“有教無類”至理簡潔?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)習(xí)的本身就是一種快樂，享受學(xué)習(xí)與溫習(xí)、研習(xí)是多么的愉快呀?！皽毓识?，可以為師矣?！痹跍亓?xí)與鉆研之中就會有新的收獲，這無異于能有像老師一樣的幫助。子曰：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！币黄鸪鲂校黄鸸彩?，就大有學(xué)習(xí)與學(xué)問在，學(xué)習(xí)簡單到了日常生活之中，人際交往之間，在簡單不過。
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂至于斯也！”學(xué)習(xí)是一種陶冶，何必為分?jǐn)?shù)苦苦以求，身疲心瘁，聞樂而陶醉，在忘我中徜徉感受美好的境地，為何不是學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)這樣的美好，欣享入境才這般簡約。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睒淦鹱约喝松睦砟睿凶咴诶硐肱c意志的長河，快樂簡單，有韌有余。子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”學(xué)教相長，樂在其中，這就是孔子，一個善學(xué)樂教的師者形象?！凹游覕?shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”俗話說：人過三十不學(xué)藝?？鬃右^五十而學(xué)《易》，可見終身學(xué)習(xí)的概念是師者不輟的風(fēng)范。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！碑?dāng)時《易》書已經(jīng)無人能懂了，在孔子晚年之時，周游列國之后，痛心忍性，著書立說，深究苦讀《周易》，有韋編三絕的成語美留后世，學(xué)習(xí)就是讀一遍再讀一遍，讀書百遍其意自現(xiàn)，簡單的復(fù)讀開啟的是學(xué)習(xí)的快樂，熟讀精思更成為后人學(xué)習(xí)的典范。
顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！本瓦@樣簡單的談話傳遞的卻也是教育的情懷，這自我意識的感染沒有強調(diào)與強迫，卻在無意間降下善教的雨露，潤澤在追求上進的心田。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”可能是弟子們認(rèn)為孔子對自己有所保留，所以孔子才直告弟子，自己對他們沒有什么隱瞞。當(dāng)然這就要引出孔子另外一句話名言，這也是他教育的理念：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！彼皇羌庇趥魇?，而是重在心得與點撥，等待花開之時點化清香，[讀后感Www.64Foot.CoM]所以弟子們才會有這樣錯誤的感覺，以為老師對自己有所保留。這些細節(jié)通過孔子的言語記錄了下來，真誠地相待，坦誠期許，這也是圣人吸引弟子們的無形力量。子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！焙唵蔚难哉Z，智慧的點解，在解說他人他事之時，深蘊教育的道理，教的契機在談話中被圣人揮灑，天女散花般飄落弟子們的心田。
孔子為弟子立起“君子”與“小人”兩扇大門，完成了對弟子行為、性情、意趣、志向的培養(yǎng)，清楚明了。讓我們在《論語》中回味這絕妙、凝煉、深邃的語句吧，子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！弊釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！弊釉唬骸熬映扇酥?，不成人之惡，小人反是。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！弊釉唬骸熬由线_，小人下達?！弊釉唬骸熬又芏槐?，小人比而不周?！弊釉唬骸熬犹┒或?，小人驕而不泰?！弊釉唬骸熬忧蟮椉海∪饲蟮椚??！庇辛诉@兩個對比鮮明的概念，質(zhì)樸通俗而又簡單明了，孔子把自己的弟子孕化其中，引向德、行、性、能高尚有為的境界。
《論語》啟迪我們欣賞教育魅力無窮《論語》之中富含欣賞的魅力，這不僅是孔子對自己，對弟子的認(rèn)可，也是他對弟子的賞識，這種賞識還來自于自己的自信和堅定的信念，讓我們走進《論語》盡情地感受圣人教育的美好。
子曰：“天生德于予，桓魋其如何？”據(jù)《史記·孔子世家》記載，一次孔子帶弟子到曹國去，路過宋國，與弟子習(xí)禮大樹下，桓魋欲殺孔子，砍倒了大樹，弟子們請孔子趕快離開，孔子不慌不忙說了這句話：上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣呢？這是圣人在一介無知武夫的自認(rèn)為高貴又有權(quán)勢的面前，淡定自信的人格魅力?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪其志?！碑?dāng)他身陷匡人的圍困之時，他依然從容不迫，發(fā)出了“文王既沒，文不在茲乎？”的磬磬心聲。那“君子居之，何陋之有？”那“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！卑l(fā)出的是一個文弱文人實力與信心的充盈，一個智者曠達與凝固的信念，一個從教的引領(lǐng)者自我欣賞與信服力的開拓，引領(lǐng)者的風(fēng)范鑄就了弟子們更廣闊的開地，在這引領(lǐng)之間，賞識與贊美亦體現(xiàn)著孔子育人的風(fēng)尚。
顏淵死，子曰：“意！天喪予！天喪予！”孔子對顏回身愛如己，感嘆：“老天爺這是要我的命呀！”他認(rèn)為“語之而不惰者，其回也與！”“吾見其進也，未見其止也。”更贊他“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”“不遷怒，不二過?！笨鬃訉︻伝氐馁澴u可以說到了入骨入髓的地步。當(dāng)季康子問仲由這個人可以任用他管政事嗎？孔子說：“仲由做事果斷，對于管理政事有什么困難呢？”季康子又問：“賜也可從政也與？”孔子說：“賜也達，于從政乎何有？”季康子又問：“求也可以從政也與？”孔子說：“求也藝，于從政乎何有？”孔子不僅深知自己的弟子，對于他們的特長也了如指掌?！墩撜Z·先進篇》記載：“顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！边@是他因材施教的體現(xiàn)，也是他欣賞弟子的情懷。在這一篇章中還為我們記錄一個“四子侍坐”的故事：子路、曾析、冉有、公西華陪孔子，孔子讓他們四人談?wù)勛约旱闹鞠?，子路、冉有、公西華分別以民富國強和做個司儀對答。唯有曾析曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@種沐浴春風(fēng)，暢游沂水的境界，這種回歸自然，和自然身心相應(yīng)的情懷，讓孔子喟然嘆曰：“吾與點也！”這是談話中對弟子心境與修為、志向的欣賞，孔子用想法相同，意趣相投來賞識弟子，不經(jīng)意中播出明媚的陽光，揚起欣賞的動力風(fēng)帆。
當(dāng)子夏問及詩經(jīng)中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這三句詩什么意思時，孔子說：“你看繪畫，不也是臨摹然后再加素色線條色勒的嗎？”子夏從中受到啟發(fā)后問：“禮后乎？”意思是禮樂是產(chǎn)生在仁義之后嗎？孔子立刻贊揚到：“起予者商也，可以與言《詩》已矣?！碑?dāng)子貢向孔子問“貧而無諂，富而無驕何如？”之時，孔子說這樣已經(jīng)不錯了，但是還不夠，如果能做到貧窮仍然樂于道德的自我完善，有錢而又崇尚禮節(jié)，那就更好了。于是子貢便用《詩經(jīng)》上的語句來形容學(xué)習(xí)也要不斷地切磋琢磨，他說道：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子隨即便稱贊：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！痹诰嘟?500年的春秋末期，諸子百家的思想還都沒有形成，流傳最廣的恐怕就是《詩經(jīng)》了，而對于《詩》真正學(xué)透的人也很少，孔子當(dāng)然深諳，弟子們也都愿意學(xué)習(xí)，所以在弟子們有所感悟之時，孔子便拿可以同之討論《詩》為鼓勵，也就理所當(dāng)然。以上只是《論語》中記錄孔子用欣賞來教育弟子的一些例子，而作為開創(chuàng)私學(xué)的千古第一人，實際教育中恐怕更是枚不勝舉。
《論語》為我們展示教育是溫馨的它為我們帶來教育的溫暖，如春日的和風(fēng)，熏開艱澀的冰河，給現(xiàn)代教育新的啟示，對于那些偏離了天性與人性的教育行為，我們可以用《論語》來矯正。
公治長是春秋時期齊國人，自幼家貧，勤儉節(jié)約，聰明好學(xué)，博通書禮，終生治學(xué)而不仕，魯君曾多次請而不應(yīng)。相傳他精通鳥語，卻無辜獲罪，就是這樣一個又窮又坐過牢的人，孔子卻把自己的女兒嫁給了他。《論語·公治長篇》載：“子謂公治長：‘雖在縲紲（縲紲：古時捆綁犯人的繩子，借指監(jiān)獄）之中，非其罪也?！云渥悠拗?。”圣人就是圣人，他看中的不是貧窮也不是牢獄之禍，而是一個人的賢德。恰恰在公治長守德困窘之時給予了他莫大的支持與厚愛，帶給賢者與后來人的是傾心的溫暖。在這一章中還記載有：“子謂南容：‘邦有道不廢，邦無道免于刑戮?！云湫种悠拗！睂τ谀先?，孔子認(rèn)為他不僅在國家政治清明時有所作為，而且在國家政治黑暗之時，也有能避開禍害的品行，這樣的人當(dāng)然可以托付一生，那么把自己的侄女嫁給南容也是給學(xué)生守賢揚德最大的支持。其實教育的本身就是一種寄托，一種希望自己理想放光的愿望，孔子引領(lǐng)弟子并寄后世相托弟子，這是對自己教育溫馨的釋放。
“知之為知之，不知為不知是知也?！弊鳛榻逃?，孔子并沒有高高在上，而是比弟子們更不恥下問，這種作為教育者善下的溫馨，更能把弟子們帶入信任與腳踏實地的治學(xué)境界。在《列子·湯問》中記載有孔子游歷途中遇到兩個小孩為太陽離地球遠近爭論不休，而他自己不能判斷的事?！墩撜Z·微子篇》記載：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追，已而已而，今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。”接輿是楚國的隱士，佯狂而避世，雖然孔子沒有跟他說上話，但那種善下禮賢的溫馨是在接輿拂袖而走的身后，孔子含默期許地釋放出來?？鬃釉ヌ珡R參加魯國國君祭祖的典禮，他一進太廟就問這問那，有人譏笑他不懂禮儀，進太廟什么都問，他卻恭敬回答，問不明白的事，恰恰是知禮的表現(xiàn)。教育別人的人不能高高在上，更不能不懂裝懂，這道理好說不好做，但孔子做到了，而且做得這么自然溫馨。
《論語·雍也篇》記載，子華（公西華）要出使齊國，冉有替子華的母親請求補助一些谷米?？鬃诱f給她六斗四升。冉有請求再加一些，孔子說再給她二斗四升，冉有卻給了她五秉（合計八百斗）?？鬃诱f：“赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！焙靡粋€“君子周急不繼富”！千載悠悠，仁人志士無不為這一目標(biāo)努力著，大到政治改革，小到憐憫施舍，這橫穿千古的溫馨都凝鑄于君子之心?？鬃訉τ谌接械男袨闆]有橫加指責(zé)，也沒有迫不及待地制止，只是在事后說了這句意味深長的話。[讀后感Www.64Foot.CoM]因為他知道，事情已經(jīng)發(fā)生了，深惡痛絕地批評已經(jīng)沒有意義，有益的只是曉之以理，寬宥其改就是了，因為寬容比批評更有利于一個人的進步。這種教育的彈性與魅力，孔子當(dāng)然知道，不慍不火地感化才是教育最溫馨方法。當(dāng)孔子讓漆雕開去做官時，漆雕開說：“我對這件事還沒有信心。”孔子聽后很高興，這是弟子自知與進取的聲音，溫馨在孔子蓄積的喜悅之中。
《論語》中體現(xiàn)出來的教育溫馨還表現(xiàn)在弟子對老師的認(rèn)可與贊美之中?？鬃尤ナ篮螅S多弟子在他的墓前建房修屋，目的是為他守墓。子貢因為在外做官，老師閉眼時不在身邊心中愧疚，就在守墓三年期滿，其他弟子漸漸離開后，又守了三年。老師已經(jīng)去了，是他偉大的人格魅力、精神感染引召著弟子們繼續(xù)前進。當(dāng)叔孫叔武毀謗孔子時，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉，人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！弊迂暿强鬃拥茏又凶顬楦挥?、最有權(quán)勢的，他曾在魯國、衛(wèi)國做宰相，又精于經(jīng)商，當(dāng)然他的賢德也因為位居高位而受人奉承，有人問他仲尼的賢德豈能同他相比時，他說：“夫子之不可及也，猶天之不可階也?！币坏H其師也必信其道，而這種親師信道更是來自師者領(lǐng)范與招引所致。有形的是知識技能的傳授，無形的卻是精神與智慧的涵蘊，這種有形無形的溫馨點化在師道之中，完美而和順，縱萬古千秋，依舊熠熠生輝?！墩撜Z》為我們詮釋的教育多么溫馨啊，還是讓我們用其中的文段來感受吧：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?/p>
《論語》遍撒教育的情真，字里行間為我們點亮教育的智慧，教育是如此的簡單自然，教育是如此的得心應(yīng)手，欣賞與欣喜含蘊、孕育其中，美好與和諧詮釋、釋放無限，輕彈細味之間，一股溫馨飛揚在從教的心田。
固守教育的天藍，汲取明麗的陽光，《論語》一部從教者心靈必不可缺的卷宗！
