德有六理，何謂六理？道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。六理無(wú)不生也，已生而六理存乎所生之內(nèi)，是以陰陽(yáng)天地人，盡以六理為內(nèi)度，內(nèi)度成業(yè)，故謂之六法。六法藏內(nèi)，變流而外遂，外遂六術(shù)，故謂之六行。是以陰陽(yáng)各有六月之節(jié)，而天地有六合之事，人有仁義禮智信之行。行和則樂(lè)興，樂(lè)興則六，此之謂六行。陰陽(yáng)天地之動(dòng)也，不失六行，故能合六法。人謹(jǐn)修六行，則亦可以合六法矣。
然而人雖有六行，微細(xì)難識(shí)，唯先王能審之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王為天下設(shè)教，因人所有以之為訓(xùn)，道人之情，以之為真，是故內(nèi)本六法，外體六行，以與詩(shī)、書(shū)、易、春秋、禮、樂(lè)六者之術(shù)，以為大義，謂之六藝。令人緣之以自修，修成則得六行矣。六行不正，反合六法。藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。
六者非獨(dú)為六藝本也，他事亦皆以六為度。聲音之道，以六為首，以陰陽(yáng)之節(jié)為度，是故一歲十二月分而為陰陽(yáng)，各六月，是以聲音之器十二鐘，鐘當(dāng)一月，其六鐘陰聲，六鐘陽(yáng)聲，聲之術(shù)律是而出，故謂之六律。六律和五聲之調(diào)，以發(fā)陰陽(yáng)天地人之清聲，而內(nèi)合六行六法之道。是故五聲宮、商、角、征、羽，唱和相應(yīng)而調(diào)和，調(diào)和而成理謂之音。聲五也，必六而備，故曰聲與音六。夫律之者，象測(cè)之也，所測(cè)者六，故曰六律。
人之戚屬，以六為法。人有六親。六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備于六，此之謂六親。親之始于一人，世世別離，分為六親。親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。是故先王設(shè)為昭穆三廟，以禁其亂。何為三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故復(fù)有麤衰、齊衰、大紅、細(xì)紅、緦麻備六，各服其所當(dāng)服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。
數(shù)度之道，以六為法，數(shù)加于少，而度出于居。數(shù)度之始，始于微細(xì)。有形之物，莫細(xì)于毫。是故立一毫以為度始，十毫為發(fā)，十發(fā)為牦，十牦為分，十分為寸，十寸為尺，備于六。故先王以為天下事用也。
事之以六為法者，不可勝數(shù)也。此所言六，以效事之盡以六為度者，謂六理，可謂陰陽(yáng)之六節(jié)，可謂天地之六法，可謂人之六行。
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