秋，七月，陽城（河南商水）人陳勝、陽夏（音：假，河南太康）人吳廣起兵于蘄（音：齊，今安徽宿州）。是時，發(fā)閭左（古代二十五家為一閭，貧者居住閭左，富者居于閭右，秦代指主要由雇農(nóng)、佃農(nóng)等構(gòu)成的貧苦人民。）戍漁陽（今北京密云），九百人屯大澤鄉(xiāng)，陳勝、吳廣皆為屯長。會（當時）天大雨，道不通，度已失期（不能按規(guī)定時間到達）。失期，法（依法）皆斬。
陳勝、吳廣因（趁著）天下之愁怨，乃殺將尉，召令徒屬曰；“公等皆失期當斬，假令（假設，退步講）毋斬，而戍死者固什六七（十分之六七）。且壯士不死則已，死則舉大名（舉大事，得大名）耳！王侯將相寧有種乎！”眾皆從之。
半民：司馬光用了個“因”字，顯然是把這兩個“反賊”、“匪類”置于“黔首”之外，似乎他們是別有用心的“野心家”，利用了秦暴政給百姓帶來痛苦的“機會”，來實現(xiàn)他們的野心。這完全忽視了一個事實：陳涉、吳廣也是“閭左之人”，也是“謫戍之眾”。換句話說，他們也想做個“好人”茍活下去，但朝廷已經(jīng)讓他們活不下去了的。這是他們“死中求生”的“生物本能”。既然剝削有理，為什么就不能反抗無罪呢？魯迅先生《春末閑談》說：“其（造物主）沒有永遠分清"治者"與"被治者"，”這不就是陳涉說的名言“王侯將相，寧有種乎”？
從這個角度看，陳涉、吳廣比起秦始皇的那幾位“窩囊”的公子高，公子將閭等強多了，因為他們至少還保存著“求生”的“生物本能”。
這就說明，司馬光是站在皇帝的立場上說話的，帝王之書自然是帝王的信仰、觀念。
乃詐稱公子扶蘇、項燕，為（筑造）壇而盟，稱大楚；陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。攻大澤鄉(xiāng)，拔之。收而攻蘄，蘄下。乃令符離人葛嬰將兵徇（音：訓，攻擊）蘄以東，攻铚、酂、苦、柘、譙，皆下之。行收兵（沿途招兵），比（等）至陳，車六七百乘，騎千馀，卒數(shù)萬人。攻陳，陳守、尉皆不在，獨守丞與戰(zhàn)譙門（望樓的城門）中，不勝；守丞死，陳勝乃入據(jù)陳。
半民：大澤鄉(xiāng)起義是中國封建社會針對第一個中央集權(quán)制封建國家的第一次反抗運動。“王侯將相寧有種乎”是第一聲振聾發(fā)聵的來自“賤民”的“吶喊”，是對自古以來“勞心者治人，勞力者治于人，治人者食于人，治于人者食人”的等級社會的本能的“懷疑”。當然，陳涉也揭開了這個“魔鬼”的瓶塞，這魔鬼出了瓶子之后，再也無法被收進瓶子。（見拙作《讀《史記·陳涉世家》》）
人類歷史進入了一個新的階段。
