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儒教是否宗教，在歷史上曾有過(guò)三次爭(zhēng)鳴。第一次是在明末，天主教傳教士利瑪竇為傳教方便，力辯儒教不是宗教。第二次是在20世紀(jì)初，陳獨(dú)秀等人出于政治斗爭(zhēng)需要，徹底否定儒教是宗教。第三次發(fā)端于1978年底，任繼愈在中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，從學(xué)術(shù)角度提出“儒教是宗教”論斷。

由于關(guān)乎如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，盡管參加爭(zhēng)論的學(xué)者并不很多，然而第三次“儒教爭(zhēng)鳴”確是20多年來(lái)我國(guó)學(xué)界最具挑戰(zhàn)性，也是一個(gè)頗有爭(zhēng)議并使諸多學(xué)者甚感困惑的問(wèn)題。

“儒教爭(zhēng)鳴”涉及方面很多，學(xué)者們從不同角度提出各種觀點(diǎn)。可以將其歸納為兩類(lèi)：一是與宗教標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的爭(zhēng)論，二是與儒教實(shí)際有關(guān)的爭(zhēng)論。

一、與宗教標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的爭(zhēng)論

1．如何看待儒教的入世性？

反對(duì)者：宗教的基本特性是出世性，構(gòu)造出一個(gè)虛幻的世界，認(rèn)為它能拯救人間的苦難，使人得到解脫。儒家的天命鬼神思想確實(shí)包含著某種宗教性，但其基本傾向是入世的，以修身為出發(fā)點(diǎn)，以平治天下為最后歸宿，所以它不是宗教。

贊同者：出世、入世并不是宗教與非宗教的標(biāo)準(zhǔn)。歷史上還未見(jiàn)有哪一個(gè)宗教宣布過(guò)自己是不能夠治國(guó)而只能是“出世”的，有些宗教之所以不得不“出世”，完全是情勢(shì)所迫，而非出于自愿。以基督教而論，所謂基督不過(guò)是像大衛(wèi)那樣的圣帝明王。他的任務(wù)不是超度人們升入天國(guó)，而是秉承上帝的旨意，解救人們的苦難，讓人們獲得幸福。耶穌就是人們盼望的這樣一位救世主。但是，耶穌沒(méi)有成功，他為世人流盡了自己的血。只是在這個(gè)時(shí)候，他才說(shuō)，“我的國(guó)不在這個(gè)世上”；人們也才開(kāi)始追隨他，盼望升入天國(guó)。因此，儒教盼望一個(gè)圣帝明王，實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的目標(biāo)，同樣是宗教的追求，因?yàn)檫@是在天或上帝的名下進(jìn)行的。儒教是個(gè)入世的宗教，直到中國(guó)封建社會(huì)滅亡，它始終沒(méi)有落到出世的地位。和一切宗教學(xué)說(shuō)一樣，儒學(xué)也不認(rèn)為研究“修齊治平”之學(xué)是社會(huì)本身的需要，而認(rèn)為這是稟承上帝的意志。

2．儒教有沒(méi)有自己的組織？

反對(duì)者：宗教教徒都有比較嚴(yán)格的入教方式，宗教都有準(zhǔn)確的教徒數(shù)字，宗教都有一定的神職人員管理教務(wù)。而“儒教”則根本沒(méi)有什么“入教手續(xù)”或“儀式”，上下幾千年讀儒家著作的人無(wú)法統(tǒng)計(jì)，儒家學(xué)派更無(wú)什么組織形式，那就談不上豢養(yǎng)著一批什么“神職人員”。一句話(huà)，因?yàn)槿寮也皇恰叭褰獭弊诮獭?/span>

贊同者：宗教是否在國(guó)家政權(quán)之外建立自己的組織要依具體情況而定，它不是教與非教的分水嶺。儒教不是沒(méi)有自己的組織，而是沒(méi)有在政權(quán)組織以外建立獨(dú)立的組織，政權(quán)組織同時(shí)也就是儒教的宗教組織。在這個(gè)組織中任職的官員，同時(shí)也是一種教職，執(zhí)行宗教的職能。君主不僅是國(guó)家元首，同時(shí)也是最高的教職，是天子，是“圣上”，在最隆重的祭天大典上，擔(dān)任主祭?；实垡韵赂骷?jí)官員，依自己不同的品級(jí)，擔(dān)任不同的祭祀任務(wù)。擔(dān)任國(guó)家職務(wù)的官吏，同時(shí)也具有宗教職能，這是儒教的特點(diǎn)。

二、與儒教實(shí)際有關(guān)的爭(zhēng)論

1．儒家信不信鬼神？

反對(duì)者：宗教主張有神論，儒教和孔子卻不主張有神論?！?/span>子不語(yǔ)怪力亂神”，這是大家公認(rèn)的。樊遲問(wèn)知智，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”復(fù)問(wèn)“死”，曰：“未知生，焉知死”?？鬃诱J(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)去做人所當(dāng)做的事，至于鬼神則不必深論。他強(qiáng)調(diào)的是“事人”而不是“事鬼神”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)研究的是人生現(xiàn)實(shí)，而不是人死后究竟有無(wú)靈魂及其是否會(huì)進(jìn)天堂或地獄之類(lèi)，而后者恰恰是宗教的一項(xiàng)基本內(nèi)容和本質(zhì)特點(diǎn)?？鬃訉?duì)鬼神采取存而不論的態(tài)度，這同他治學(xué)的態(tài)度是一致的。

贊同者：以昊天上帝為首的神靈系統(tǒng)、祖宗神靈系統(tǒng)和以孔子為首的神靈系統(tǒng)，就是儒教的神靈世界。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界討論孔子對(duì)鬼神的態(tài)度，主要依據(jù)《論語(yǔ)》。然而，自從獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒經(jīng)乃是儒者識(shí)字、達(dá)理、做人的基本教材，那么所有的儒者又是怎樣對(duì)待儒經(jīng)中那些天命、鬼神的文字呢？只要深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒經(jīng)中那些上帝鬼神信仰，是所有儒者、包括孔子在內(nèi)的思想和行為的基礎(chǔ)，然而我們多年來(lái)的傳統(tǒng)文化研究，卻偏偏忽略了這個(gè)基礎(chǔ)。即如《論語(yǔ)》而言，其“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等幾條言論是不少人認(rèn)定孔子不信鬼神的基本根據(jù)。那么，什么叫做“敬鬼神而遠(yuǎn)之”呢？朱熹引二程道：“人多信鬼神，惑也，而不信者又不能敬，能敬能遠(yuǎn)，可謂知矣?！痹凇笆氯恕薄ⅰ笆鹿怼?、“知生”、“知死”下朱熹注道：“非誠(chéng)敬足以事人，則必不能事神”，“幽明始終，初無(wú)二理”。程、朱的注，不僅揭示了孔子對(duì)鬼神的態(tài)度，也道出了他們及宋元明清所有儒者對(duì)鬼神的態(tài)度。

2．孔子是人還是神？

反對(duì)者：在中國(guó)，傳授儒家學(xué)說(shuō)的教師和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的生徒，雖然敬仰孔圣人，卻自覺(jué)地認(rèn)知孔子是人而不是神，決沒(méi)有像宗教徒那樣視孔子為無(wú)所不知、無(wú)所不能的上帝。

贊同者：把孔子列入國(guó)家正式祀典，始于東漢，享受和社稷神同樣的規(guī)格。從此以后，國(guó)家對(duì)孔子的祭祀就不再間斷，其規(guī)格也不斷上升，到清末終于升為大祀，和天地同級(jí)。當(dāng)然，孔子是人，祭祀的人們也知道孔子是人。但同樣，老子、釋迦也都是人。從宗教誕生以來(lái)，被當(dāng)作神的，不僅有天地山川、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，而且最重要的還是人。把古代的名人祀為神，正是儒教的基本原則之一，也是其他宗教中常見(jiàn)的現(xiàn)象。

3．儒教的“教”是不是宗教的“教”？

反對(duì)者：自南北朝隋唐以來(lái)，有儒道釋三教之說(shuō)。其所謂教，泛指學(xué)說(shuō)教訓(xùn)而言。《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”儒教之教，即“修道之謂教”之教。這里的“教”乃是教化之義，非宗教之稱(chēng)。儒教即是儒學(xué)，并非一種宗教。

贊同者：教化之教和宗教之教并不矛盾，一切人為宗教，都是用來(lái)教育群眾的。儒教是教化之教，佛、道二教也是教化之教，其他人為宗教也是教化之教，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)教化之外的宗教。至于說(shuō)儒教不借助天命鬼神，那是不符合事實(shí)的。說(shuō)儒教是教化之教，不是宗教之教，是把教化看作今天的教育。其實(shí)教育也有兩種，世俗的教育是教育，宗教的教育也是教育。教化也有世俗的教化和宗教的教化，名詞本身決定不了事物的性質(zhì)，說(shuō)儒教是教化之教并不能夠說(shuō)明儒教就不是宗教，問(wèn)題要看是否在神的名義下進(jìn)行教化。

補(bǔ)充回答：　道教的名稱(chēng)來(lái)源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見(jiàn)于《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳鳎缓笫赖膹埖懒甑热朔顬椤敖?jīng)書(shū)”，并不是“太上老君”為布道而寫(xiě)的經(jīng)書(shū)。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書(shū)是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。近年來(lái)，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬(wàn)萬(wàn)不可混同。

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