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孔子認(rèn)為求仁完全是靠自己的自覺(jué)、主動(dòng)，并不依靠他人的行為。他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(論語(yǔ)·述而)?？鬃訌?qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)仁的自覺(jué)性，目的是要人們自覺(jué)地去使自己的行為符合禮的規(guī)范。于是，就把“禮”這種外在的制約，通過(guò)“仁”的德性修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的，自覺(jué)的道德規(guī)范。孔子還提出了一個(gè)人自覺(jué)實(shí)現(xiàn)仁的簡(jiǎn)易方法：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”(論語(yǔ)·雍也)。
　　還有，仁的行為必須在視、聽(tīng)、言、動(dòng)諸方面全面地符合禮，這是仁的品德的全面性。即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(論語(yǔ)·顏淵)?？鬃訉?duì)其弟子子路、冉求、子華的政治才能，令尹子文的忠誠(chéng)、陳文子的清白，都不稱許以仁的品德。他認(rèn)為能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下，才算“為仁矣”，能做到“剛(剛強(qiáng))，毅(果斷)，木(樸實(shí))，訥(言語(yǔ)謹(jǐn)慎)，近仁”，能夠“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，則“仁在其中矣”(論語(yǔ)·子路)。因此，他要求每一個(gè)人不論在怎么倉(cāng)卒匆忙和顛沛流離的情況下，都要時(shí)刻追求這種成果：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(論語(yǔ)·里仁)?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)。這個(gè)意義上的仁，孔子也叫做“道”，所以他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”(論語(yǔ)·里仁)。
　　《論語(yǔ)》還提出若干道德行為的準(zhǔn)則，作為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。首先，孔子提出“仁者安仁”(論語(yǔ)·里仁)，講的是道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題，這是倫理學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“不仁者不可以久處約(困難環(huán)境)，不可以長(zhǎng)處樂(lè)(長(zhǎng)久居于安樂(lè)中)”(論語(yǔ)·里仁)。又說(shuō)，“士志于道”(論語(yǔ)·里仁)，然而粗衣粗食未足評(píng)論，“君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)?？鬃又赋龅?、福不一致，這種觀點(diǎn)是對(duì)西周以來(lái)的“福善禍陰”天命觀的一個(gè)否定。這種觀點(diǎn)為漢代王充發(fā)展了，他提出“禍福不均”，作為對(duì)達(dá)官貴人的批評(píng)的一種武器。誠(chéng)然，孔子這種觀點(diǎn)也有消極的一面，因?yàn)樗故軌浩鹊娜恕鞍藏殬?lè)道”。
　　其次，孔子提出義利問(wèn)題，作為道德評(píng)價(jià)的根據(jù)之一。所謂義利問(wèn)題，主要是指道德行為與個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，評(píng)價(jià)人的行為善惡，主要看義，而不是利。“君子喻于義，小人喻于利”(論語(yǔ)·里仁)。他重義輕利，把追求個(gè)人私利的人視為小人。他主張先義后利，以義統(tǒng)利，“義然后取，人不厭其取”，要做到“見(jiàn)利思義”(論語(yǔ)·憲向)。
　　此外，孔子還提出了“中庸”問(wèn)題。他認(rèn)為“中庸”既是一種最高的道德，又是道德評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣”(論語(yǔ)·雍也)。什么是“中庸”?孔子本人下過(guò)確切的定義，即“過(guò)猶不及”(論語(yǔ)·先進(jìn))?？鬃幽芡高^(guò)“過(guò)”和“不及”這兩種絕然相反的表面現(xiàn)象，而看出它們完全相同的本質(zhì)。這個(gè)思想很深刻，包含了辯證法因素。孔子關(guān)于“過(guò)猶不及”的“中庸之道”，無(wú)論當(dāng)作道德準(zhǔn)則，或是當(dāng)作方法論，都產(chǎn)生過(guò)很大的歷史作用，今天看來(lái)也仍然有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
　　為什么“中庸”也是道德評(píng)價(jià)問(wèn)題呢?《禮記·中庸》一書解釋說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民”。即所謂“執(zhí)兩用中”，在矛盾的兩個(gè)對(duì)立面之間，采取既不“過(guò)”又無(wú)“不及”的“中道”，從而使矛盾得到調(diào)和，免于激化。宋儒解釋說(shuō)：“中庸，是不偏不倚，平常，正常之道?！笨鬃诱J(rèn)為，道德品行、氣質(zhì)，不應(yīng)偏于一個(gè)方面，而應(yīng)互相牽制?！白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安”(論語(yǔ)·學(xué)而)。孔子評(píng)價(jià)他的弟子時(shí)說(shuō)：“師(子張)也過(guò)，商(子夏)也不及”，“過(guò)猶不及”(論語(yǔ)·先進(jìn))。兩人都不符合中庸之道。
　　孔子的學(xué)生有若，用“中庸”思想解釋“禮”，說(shuō)“禮之用，和為貴”，又說(shuō)，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”(論語(yǔ)·學(xué)而)。有若闡明了“中庸之道”的一個(gè)重要原則，即不能無(wú)原則地為調(diào)和而調(diào)和，必須以“禮”為準(zhǔn)繩。無(wú)原則的調(diào)和，四方討好，八面玲瓏，無(wú)是非原則，孔子斥之為“鄉(xiāng)愿”，認(rèn)為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”(論語(yǔ)·陽(yáng)貨)?？鬃铀杂憛挕班l(xiāng)愿”作風(fēng)，就是因?yàn)檫@種好好先生貌似中庸，實(shí)非中庸，是敗壞中庸的小人。
　　當(dāng)然，“中庸”所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立必須統(tǒng)一(這是對(duì)的)，關(guān)于統(tǒng)一里面也有斗爭(zhēng)，則沒(méi)有講到，這就使“中庸”這一具有深刻辯證法的思想，還留下了一條形而上學(xué)的尾巴。但是“中庸”絕不是什么“折中主義”，“調(diào)和主義”。它對(duì)于從實(shí)際出發(fā)，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，在一定條件下，使工作做得適度，使矛盾保持平衡，使合理的狀態(tài)不向反面轉(zhuǎn)化，使良好的社會(huì)秩序保持穩(wěn)定，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，具有一定的積極作用。
　　總之，孔子是封建道德的奠基人，他的倫理思想，不但注意把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且承認(rèn)每個(gè)人都有自由意志，可見(jiàn)孔子尊重人的人格。正因?yàn)槿绱?，他的倫理思想，把倫理與政治、教育緊密結(jié)合起來(lái)，重視人，注重人的道德修養(yǎng)，并且闡明了道德原則、規(guī)范和道德評(píng)價(jià)問(wèn)題，從而為培養(yǎng)新興封建政治服務(wù)的“志士仁人”和“君子”的封建教育思想，奠定了理論基礎(chǔ)，開(kāi)辟了中國(guó)古代倫理思想的先河。

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