太皇太后令傅太后、丁姬十日一至未央宮。
有詔問(wèn)丞相、大司空：“定陶共王太后宜當(dāng)何居？”丞相孔光素聞傅太后為人剛暴（剛強(qiáng)暴烈），長(zhǎng)于權(quán)謀（弄權(quán)），自帝在襁褓，而養(yǎng)長(zhǎng)教道至于成人，帝之立又有力（皇帝是他撫養(yǎng)成人，皇帝被立，也有他的功勞）；光心恐傅太后與（參與）政事，不欲與帝旦夕相近，即議以為：“定陶太后宜改筑宮（重新建造新宮）。”大司空何武曰：“可居北宮?！鄙蠌奈溲?。北宮有紫房復(fù)道通未央宮，傅太后果從復(fù)道朝夕至帝所，求欲稱(chēng)尊號(hào)，貴寵其親屬，使上不得由直道行（干擾皇帝施行正道）。高昌侯董宏希指（迎合傅太后心里），上書(shū)言：“秦莊襄王母本夏氏，而為華陽(yáng)夫人所子，及即位后，俱稱(chēng)太后。宜立定陶共王后為帝太后。”事下有司（討論），大司馬王莽，左將軍、關(guān)內(nèi)侯、領(lǐng)尚書(shū)事師丹劾奏宏：“知（明知道）皇太后至尊之號(hào)，天下一統(tǒng)，而稱(chēng)引亡秦以為比喻，詿（音：掛，貽誤）誤圣朝，非所宜言，大不道！”上新立，謙讓?zhuān){用莽、丹言，免宏為庶人。傅太后大怒，要（要挾）上，欲必稱(chēng)尊號(hào)。上乃白太皇太后，令下詔尊定陶恭王為恭皇。
五月，丙戌，立皇后傅氏，傅太后從弟晏之子也。
詔曰：“《春秋》，母以子貴。宜尊定陶太后曰恭皇太后，丁姬曰恭皇后，各置左右詹事，食邑如（待遇比照）長(zhǎng)信宮、中宮。”追尊傅父為崇祖侯，丁父為褒德侯；封舅丁明為陽(yáng)安侯，舅子滿(mǎn)為平周侯，皇后父晏為孔鄉(xiāng)侯，皇太后弟、侍中、光祿大夫趙欽（趙飛燕之弟）為新城侯。太皇太后詔大司馬莽就第（離開(kāi)朝廷回家），避（回避）帝外家（外戚）；莽上疏乞骸骨。帝遣尚書(shū)令詔起（啟用）莽，又遣丞相孔光、大司空何武、左將軍師丹、衛(wèi)尉傅喜白太皇太后曰：“皇帝聞太后詔（免去王莽的詔令），甚悲！大司馬即不起，皇帝即不敢聽(tīng)政！”太后乃復(fù)令莽視事（重新上崗）。
半民：太皇太后王政君和他的侄子王莽演的雙簧，誰(shuí)人不明白，哀帝，一個(gè)“外來(lái)戶(hù)”，新登基的皇帝當(dāng)然更明白，沒(méi)有王莽，誰(shuí)能玩的轉(zhuǎn)？
成帝之世，鄭聲（鄭衛(wèi)之聲，靡靡之音）尤甚，黃門(mén)名倡丙強(qiáng)、景武（人名）之屬富顯于世，貴戚至與人主爭(zhēng)（競(jìng)爭(zhēng)）女樂(lè)。帝自為定陶王時(shí)疾之（劉欣很早就反感這事），又性不好音，六月，詔曰：“孔子不云乎：‘放（拋棄）鄭聲，鄭聲淫。’其罷樂(lè)府官；郊祭樂(lè)及古兵法武樂(lè)在《經(jīng)》，非鄭、衛(wèi)之樂(lè)者，條奏別屬他官（分屬其他機(jī)構(gòu)）。”凡所罷省過(guò)半（裁員）。然百姓漸漬（沉迷已久）日久，又不制雅樂(lè)有以相變（沒(méi)有替代的雅樂(lè)），豪富吏民湛沔（沉迷）自若。
半民：上行下效，漢成帝荒淫好色，底下人自然有過(guò)之而無(wú)不及。奢靡之風(fēng)一旦成了氣候，想再回頭，可是難上加難了，正如俗語(yǔ)：從苦日子向好日子易，過(guò)慣了好日子再過(guò)苦日子就難了。
王莽薦中壘校尉劉歆有材行，為侍中，稍遷光祿大夫，貴幸；更名秀（因?yàn)楹蜐h哀帝同音，所以改為秀，后來(lái)還要改回去，避光武帝的諱）。上復(fù)令秀典（負(fù)責(zé)）領(lǐng)（校對(duì)）《五經(jīng)》，卒（完成父親未竟事業(yè)）父前業(yè)；秀于是總?cè)簳?shū)而奏其七略，有《輯略》、有《六藝略》、有《諸子略》、有《詩(shī)賦略》、有《兵書(shū)略》、有《術(shù)數(shù)略》、有《方技略》。凡（共計(jì)）書(shū)六略，三十八種，五百九十六家、萬(wàn)三千二百六十九卷。其敘（敘述）諸子，分為九流：曰儒，曰道，曰陰陽(yáng)，曰法，曰名，曰墨，曰從橫，曰雜，曰農(nóng)，以為：“九家皆起于王道既微，諸侯力政（春秋戰(zhàn)國(guó)亂世），時(shí)君世主好惡殊方（不同），是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善（推崇自己喜歡的），以此馳說(shuō)（游說(shuō)諸侯），取合諸侯，其言雖殊，譬猶水火相滅，亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同歸而殊涂，一致而百慮（路不同，道理一樣，所謂“條條大路通羅馬”）。’今異家者推所長(zhǎng)，窮知究慮以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦《六經(jīng)》之支與流裔（把諸子看成《六經(jīng)》的支流）；使（假如）其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已（他們都是才情卓異之人）。仲尼有言：‘禮失而求諸野?！浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索（時(shí)代久遠(yuǎn)，學(xué)問(wèn)缺失），彼九家者，不猶愈于野乎（肯定勝于野）！若能修《六藝》之術(shù)而觀(guān)此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。”
半民：劉歆繼承父業(yè)，整理《五經(jīng)》而成《七略》，對(duì)中國(guó)古代文化的保存，功績(jī)巨大。但一些觀(guān)點(diǎn)，值得商榷，主要還是因?yàn)樗驹谌寮艺y(tǒng)觀(guān)念上看，認(rèn)為諸子是《五經(jīng)》（儒家經(jīng)典）的支流或余緒，這顯然是不正確的，比如老子就早于孔子，孔子自己也向老子問(wèn)學(xué)。儒者這種為了“面子”，放棄“里子”的態(tài)度，實(shí)在不可取。
河間惠王良能修獻(xiàn)王之行，母太后薨，服喪如禮；詔益封萬(wàn)戶(hù)，以為宗室儀表（榜樣）。
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