提到史書，大家第一個(gè)想到的可能是司馬遷的《史記》，而不是司馬光編著的《資治通鑒》。雖然同為中國重要且影響深遠(yuǎn)的史書，《資治通鑒》卻被稱為了帝王教科書，這是為什么呢？書名是因?yàn)樗紊褡谡J(rèn)為該書“鑒于往事,有資于治道”而欽賜的。宋神宗點(diǎn)出了《資治通鑒》的重點(diǎn)——治道。這是一本總結(jié)以往歷史經(jīng)驗(yàn)，為皇帝治理國家提供借鑒的書。這本書最大的特點(diǎn)就是總結(jié)出了歷朝歷代帝王治理國家的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，所有想管理好國家的帝王都需要好好研讀此書。
那么這樣一本專為帝王寫就的“帝王教科書”，在當(dāng)今時(shí)代，對我們普通人有何意義？我認(rèn)為有以下意義：
1.從實(shí)用角度看，治理國家的經(jīng)驗(yàn)即管理的經(jīng)驗(yàn)。”歷史總是驚人的相似“，社會(huì)問題是一個(gè)很復(fù)雜的大問題，以前會(huì)出現(xiàn)的問題，如今同樣會(huì)出現(xiàn)。這時(shí)我們就能從相似的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)，解決實(shí)際問題。并且，通過研讀《資治通鑒》有助于我們站在一個(gè)管理者的高度來看待問題，并從歷史經(jīng)驗(yàn)中找到解決問題的方法。
2.從文化角度看，《資治通鑒》當(dāng)中蘊(yùn)含了中國古代先賢們的智慧精髓，集中了中國古代政治智慧之大成，通過閱讀《資治通鑒》，能對 中國傳統(tǒng)文化與智慧有更深入的了解。
例如，司馬光有一套獨(dú)特的人才觀。他認(rèn)為，才華和德行都是人才必須具備的素質(zhì)，但相比之下，德行比才華更重要。根據(jù)這個(gè)原則，司馬光把人分為四等：第一等人，德才兼?zhèn)?，而且兩方面都非常出色，那就是”圣人“；第二等人，德行很好，才華相對弱些，這類人屬于：君子”；第三等人，才華很優(yōu)秀，但德行欠缺，這類人屬于“小人”；第四等人，既無德行，也無才華，那是“愚人”。
如果碰到用人問題，這四等人應(yīng)該如何排序呢？
司馬光說：“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人?！保ā顿Y治通鑒》卷一）
圣人當(dāng)然很難得，幾千年就出那么幾個(gè)。君子雖然有，但也不時(shí)時(shí)能得到。在用人問題上，如果沒有圣人和君子可供選擇，那么與其用有才華無德行的小人，倒還不如用既無才華也無德行的愚人。
司馬光的觀點(diǎn)用今天人的眼光看起來非常奇怪，和現(xiàn)代社會(huì)主流思想很不一樣。我們今天強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)進(jìn)取，所以首先重視人的才華。司馬光恰恰相反，認(rèn)為才華并不是最重要的。那么司馬光的理由是什么呢？
司馬光說：“挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”（《資治通鑒》卷一）
一個(gè)有才華的人，用才華去做好事，能夠做的很好。相反，如果有人利用才華去做壞事，當(dāng)然也能比沒有才華的人做的更壞。一個(gè)愚人，即便想做壞事，智商和能力都不足以讓他的行為構(gòu)成破壞性，就好比一只剛出生的小狗想咬人，肯定能被人制服。但如果一個(gè)人，既有做壞事的決心，又有足以成事的能力，那就好比如虎添翼，破壞力極強(qiáng)，一般人都阻止不了。
結(jié)合剛完結(jié)的樂視熱播劇《羋月傳》來看看司馬光的人才觀是否有道理。電視劇中，羋月初入秦宮挑選丫頭時(shí)，挑中了兩個(gè)尚未涉事的小丫頭——香兒和慧兒。香兒慧兒并無才也無德，是司馬光人才觀中的“愚人”。愚人雖愚，卻是最忠心的。羋月看中的正是她們的純良與忠誠。
在王后羋姝手下有個(gè)唯恐秦國不亂的右丞相——甘茂。甘茂將軍在秦國早期東討西伐時(shí)立下赫赫軍功，無疑是有一定才能的。但甘茂卻有才無德，是“小人”。在秦王駕崩后，身為太子太傅的他只為自己的政治利益考慮，幫助王后重掌內(nèi)宮，輔佐剛愎自用的秦武王嬴蕩上位。秦武王在位時(shí)，小人當(dāng)?shù)?，秦國上下一片烏煙瘴氣。等到秦武王舉鼎而亡，公子稷奉詔回秦登基，羋月聽政時(shí)，甘茂還在為了自己的政治野心，在朝堂上蠱惑人心，動(dòng)搖秦國朝臣們對羋月母子的信心。好在羋月利用成功的演講，奪回人心。甘茂自知無法再興風(fēng)作浪，便逃往齊國。
