我們不妨以大樹(shù)比喻中國(guó)哲學(xué)，其主干是儒道互補(bǔ)，具有鮮明的中國(guó)哲學(xué)之樹(shù)的特征，而樹(shù)根則是道家哲學(xué)。
我不用根基說(shuō)，我還是尊重陳鼓應(yīng)先生提出的道家主干說(shuō)。
我覺(jué)得這里面恐怕有一個(gè)主要的分歧，這個(gè)分歧就是“推天道以明人事”這個(gè)思維方式是不是能夠說(shuō)主要就是道家的。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的幾大典型形態(tài)都是借助于道家的思維模式而建立起來(lái)的。
老子山
主持人：（安徽大學(xué)哲學(xué)系教授陸建華）
自從胡適先生、馮友蘭先生于上個(gè)世紀(jì)二、三十年代創(chuàng)立了中國(guó)哲學(xué)學(xué)科以來(lái)，數(shù)十年間，研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者好像不會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，那就是，中國(guó)哲學(xué)有無(wú)主干，如果有，這個(gè)主干是什么？以前，我們認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的主干是儒學(xué)，這似乎是大家約定俗成的看法，只是沒(méi)有多少學(xué)者明確說(shuō)出來(lái)而已。因?yàn)闆](méi)有學(xué)者提出疑義，也就沒(méi)有論證的必要。換言之，儒學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的主干，還不成為問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)80年代中期，周玉燕、吳德勤首次提出道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，陳鼓應(yīng)先生隨后于90年代初提出道家哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的主干，凸顯道家在中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)哲學(xué)中的地位。其后，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的主干是什么的問(wèn)題的討論，遂成為熱點(diǎn)問(wèn)題。今天在座的許先生、李先生當(dāng)時(shí)都參加了討論，孫先生在其近著《道家與中國(guó)哲學(xué)》之先秦卷的“前言”中對(duì)道家在中國(guó)哲學(xué)中的地位也特別加以了分析，提出了道家哲學(xué)“根基說(shuō)”。今天，我們回顧學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的主干問(wèn)題的討論，進(jìn)一步論述道家在中國(guó)哲學(xué)中的地位、影響，進(jìn)而探討儒道之間的關(guān)系，請(qǐng)四位老師就今天討論的主題發(fā)表見(jiàn)解。
孫以楷（安徽大學(xué)哲學(xué)系教授）：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)既是多元互補(bǔ)的，又是有其主干的。至于這個(gè)主干是什么，學(xué)術(shù)界有不同意見(jiàn)。我們今天聚到一起，也是為了探討這一問(wèn)題。我想，不能與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)共始終的哲學(xué)，至少?gòu)臅r(shí)間上講，是不能成為中國(guó)哲學(xué)的主干的。
許抗生（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）：在宇宙的生成論、宇宙的本體論上，把老子道家說(shuō)成是主干，我認(rèn)為倒是可以的。因?yàn)榈兰业挠钪嫔烧摵陀钪姹倔w論一直影響著中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)。先秦道家建立了這個(gè)思想，漢代的《淮南子》、嚴(yán)遵、王充都受到老子生成論影響，到了魏晉玄學(xué)就更突出。佛教到中國(guó)來(lái)，就是道家接引的，也是走本體論的路子。程朱理學(xué)的影響是非常大的，它也是受道家思想影響。儒家在哲學(xué)上面有天人合一的觀點(diǎn)、天人感應(yīng)說(shuō)，儒家有豐富的人性論思想，這些可以說(shuō)是儒家的。道家在宇宙本體論和宇宙生成論方面起主導(dǎo)作用，我想可以這樣提，這是我現(xiàn)在的觀點(diǎn)。
孫以楷：儒道互補(bǔ)，共同構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)的主干，可能更準(zhǔn)確些，更符合中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)狀況。歷史地看，道家和儒家自春秋末期創(chuàng)立以來(lái)，一直沒(méi)有中斷。魏晉以后，道家以道教的形態(tài)頑強(qiáng)地生存發(fā)展下去。儒道并列而互補(bǔ)，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的主線。我在《道家與中國(guó)哲學(xué)》的先秦卷的“前言”中說(shuō)過(guò)，我們不妨以大樹(shù)比喻中國(guó)哲學(xué)，其主干是儒道互補(bǔ)，具有鮮明的中國(guó)哲學(xué)之樹(shù)的特征，而樹(shù)根則是道家哲學(xué)。因?yàn)榈兰艺軐W(xué)為中國(guó)哲學(xué)提供了本原本體論，提供了辯證的思維方式。這兩點(diǎn)，許先生剛才也談到了。道家哲學(xué)還為中國(guó)哲學(xué)提供了道、德、太極、有無(wú)等一系列基本范疇。這一點(diǎn)，陳鼓應(yīng)先生有關(guān)“道家主干說(shuō)”的論文中也提到過(guò)。儒、墨、名、法、陰陽(yáng)各家，都在這本原本體論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證的思維方式，以道、德等基本范疇為構(gòu)件，結(jié)合本學(xué)派學(xué)說(shuō)的特定內(nèi)涵，各自建構(gòu)了自己的哲學(xué)體系，并在歷史發(fā)展中不斷反作用于道家哲學(xué)，共同推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深入發(fā)展。魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)根柢全在道教”。英國(guó)學(xué)者李約瑟先生說(shuō)：“中國(guó)如果沒(méi)有道家，就像大樹(shù)沒(méi)有根一樣?！濒斞赶壬屠罴s瑟先生用根柢、根來(lái)比喻道家哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)中的地位與作用，這是很深刻的。道家根基說(shuō)是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的準(zhǔn)確把握。
主持人：如果說(shuō)道家主干說(shuō)能成立的話，那么根基說(shuō)就更應(yīng)該成立。
許抗生：根基說(shuō)除了孫先生，其他學(xué)者也提過(guò)。為什么叫根基呢？有兩個(gè)方面的原因：一個(gè)就是從本體的角度來(lái)說(shuō)，它是根基。另外一個(gè)就是道家衍生出來(lái)的道教在民眾中影響廣大，有群眾基礎(chǔ)。這個(gè)大概也是魯迅先生的意思。我不用根基說(shuō)，我還是尊重陳鼓應(yīng)先生提出的道家主干說(shuō)，要給陳先生的觀點(diǎn)作一個(gè)具體的論證。不能說(shuō)是總體的，總體的，儒家也不能接受，好像也不完全對(duì)，不確切。
李存山（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）：道家主干說(shuō)的一個(gè)前提是把“推天道以明人事”作為道家的哲學(xué)思想，凡是“推天道以明人事”都是道家哲學(xué)。我當(dāng)時(shí)就提出一個(gè)觀點(diǎn)，就是“推天道以明人事”是儒道兩家共同建構(gòu)的。里面包含著一個(gè)思想就是，如果沒(méi)有道家的話，儒家也可以產(chǎn)生這個(gè)哲學(xué)架構(gòu)。
我現(xiàn)在有一個(gè)想法，就是認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)普遍的模式，這個(gè)普遍模式就是“推天道以明人事”。它講天道，目的是要明人事。這個(gè)明人事，就是要講我們這個(gè)人事應(yīng)該怎么辦。道家推天道，建立宇宙論或本體論，最終也是要講人應(yīng)該怎么辦。人性論是天人之學(xué)的樞紐，是天道和人道的交結(jié)處。所謂“性即理也”，性是屬于人道，理是屬于天道，“性即理也”是天人之學(xué)的一個(gè)樞紐。道家里面，我好像記得馮先生說(shuō)的，道家道與德的關(guān)系類似于儒家講的性與理的關(guān)系，德相當(dāng)于性，道相當(dāng)于理，德是人之得于道者，也可以說(shuō)德即道也。所以道家也是這樣一種方式，就是“推天道以明人事”。我后來(lái)在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》上發(fā)表一篇文章，題目叫《“知人則哲”：中國(guó)哲學(xué)的特色》，我認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是“推天道以明人事”，是天人之學(xué)，“知人”是中國(guó)哲學(xué)的重點(diǎn)，為治與原善是中國(guó)哲學(xué)的宗旨，戴震有《原善》篇，“為治”出自司馬談。司馬談?wù)f先秦六家儒、墨、名、法、陰陽(yáng)、道德是“務(wù)為治者也”，“直所從言之異路，有省不省耳?！奔词钦f(shuō)，六家的言路雖然不一樣，但是“務(wù)為治”是一樣的；原善就是要追究什么是善，怎么達(dá)到善。
從漢初黃老之治以后，也就是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，和社會(huì)體制、政治體制結(jié)合在一起的，恐怕主要就是儒家思想，儒家思想在社會(huì)上的影響是為主的。道家自黃老之治讓位于獨(dú)尊儒術(shù)，基本上沒(méi)有進(jìn)入政治體制、社會(huì)體制，它通過(guò)批判牽制著這個(gè)社會(huì)。由此而說(shuō)，在文化上我是認(rèn)為儒家的思想還是占主干。
許抗生：這個(gè)，陳鼓應(yīng)先生后來(lái)也接受。文化上，儒家為主干。
主持人：如果說(shuō)這種普遍模式或結(jié)構(gòu)是在根基上由儒道兩家共同建構(gòu)起來(lái)的，那么誰(shuí)在前，誰(shuí)在后？
許抗生：《易經(jīng)》里就有這方面的思想，儒家道家都受《易經(jīng)》思想的影響。
李存山：很難說(shuō)《易經(jīng)》屬于哪一家的，只能說(shuō)是西周初期慢慢形成的一部著作。這是大家現(xiàn)在比較普遍接受的。
李霞（安徽大學(xué)哲學(xué)系教授）：道家哲學(xué)主干說(shuō)是否成立，我認(rèn)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題不能籠統(tǒng)地回答，而應(yīng)具體分析。
從思維模式上看，道家的思想模式在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的建立和發(fā)展始終貫穿著道家思維模式的深刻影響，或者說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的幾大典型形態(tài)都是借助于道家的思維模式而建立起來(lái)的。那么，道家的思維模式是什么呢？剛才李老師談了，我是非常贊同這個(gè)觀點(diǎn)，許老師也贊同這個(gè)觀點(diǎn)，就是“推天道以明人事”。我是這么表述的，我認(rèn)為道家思維模式的根本特征是具有本體性特征。剛才，李老師說(shuō)“推天道以明人事”是儒道共有的，我也贊同，但這種思維模式在儒道兩家中的成熟程度有所區(qū)別。先秦儒家對(duì)天道問(wèn)題論之不詳，所以“推天道以明人事”的思維方式在先秦儒家那里沒(méi)有成熟而成為一種思維模式。而這種思維模式在道家那里已經(jīng)格式化。其原因在于道家特別關(guān)注人與自然、主體與客體之間的關(guān)聯(lián)，其天道觀相當(dāng)系統(tǒng)成熟，其人道觀別有特色，有根基，而儒家則更多地關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，道家不僅有比較完整成熟的天道觀和人道觀，而且高度重視兩者的關(guān)聯(lián)。將其高度地統(tǒng)一起來(lái)，是道家一以貫之的思維方式。道家不僅由天道推出人道，而且又主張人道要復(fù)歸于天道。正是道家這種由本體推衍現(xiàn)象、由天道推衍人道，同時(shí)又返現(xiàn)象歸于本體、返人道歸于天道的思維模式深深地影響了漢代哲學(xué)、魏晉玄學(xué)和宋明儒學(xué)，成為這些哲學(xué)理論體系的方法論基礎(chǔ)。
從價(jià)值取向方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本格局是表現(xiàn)為儒道互補(bǔ)。儒道互補(bǔ)主要是一種價(jià)值互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)是中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化價(jià)值體系的基本格局。儒家價(jià)值觀的核心觀念是仁義禮樂(lè)，道家價(jià)值觀的核心觀念是自然無(wú)為。證諸儒道理論，兩者確有實(shí)際上的互補(bǔ)關(guān)系。就儒家而言，仁義禮樂(lè)是其根本價(jià)值信念，此信念的實(shí)現(xiàn)則需主體具備自然無(wú)為之境界，即要求價(jià)值主體無(wú)私欲、不造作、不妄為；就道家而言，自然無(wú)為是其根本價(jià)值信念，此信念的建立不是基于對(duì)社會(huì)的冷漠遺棄，而仍是出于對(duì)社會(huì)的特殊方式的關(guān)切。此外，儒道價(jià)值取向的互補(bǔ)還表現(xiàn)為陽(yáng)剛與陰柔、進(jìn)取與退守、守常與尚變、重群體與重個(gè)體、強(qiáng)調(diào)等級(jí)與崇尚平等、肯定現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)、兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身等等之間的相異與互補(bǔ)。儒道之間這種既相異又互補(bǔ)的關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值取向的基本格局。
再?gòu)闹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的具體結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，儒道兩家各有所重，分別在不同領(lǐng)域構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)的主流。儒家重在倫理道德哲學(xué)和社會(huì)政治哲學(xué)，道家重在自然宇宙哲學(xué)和生命主體哲學(xué)。換言之，儒家在倫理道德哲學(xué)和社會(huì)政治哲學(xué)方面構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，而道家則在自然宇宙哲學(xué)和生命主體哲學(xué)方面構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。這方面學(xué)術(shù)界論之較多，我就不展開(kāi)了。
從動(dòng)態(tài)來(lái)說(shuō)，從縱向發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，關(guān)于道家哲學(xué)是不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主干究竟是什么，我認(rèn)為應(yīng)該分階段來(lái)看。如果我們著重以西方哲學(xué)的特定內(nèi)涵來(lái)考察，那么魏晉以前，道家是中國(guó)哲學(xué)的主流；隋唐時(shí)期，佛教差不多完成中國(guó)化的改造，發(fā)展到鼎盛時(shí)期，佛教哲學(xué)構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的主流；宋明以后，儒佛道走上融合之路，并形成宋明理學(xué)這一成功的融合形態(tài)。宋明理學(xué)的價(jià)值觀念以儒家為主，是儒學(xué)新形態(tài)。所以，宋明以后的中國(guó)哲學(xué)以儒家為主。但這個(gè)儒家顯然不是純粹的儒家，而是融儒道佛及諸子百家思想資料于一體的新儒家。
李存山：我覺(jué)得這里面恐怕有一個(gè)主要的分歧，這個(gè)分歧就是“推天道以明人事”這個(gè)思維方式是不是能夠說(shuō)主要就是道家的。把它作為主要是道家的東西，那么，道家哲學(xué)占主要地位。因?yàn)槲覄偛胖v了“推天道以明人事”是中國(guó)哲學(xué)的普遍模式，但是，我認(rèn)為它是儒道兩家共同建構(gòu)的。老子建造它時(shí)，不可能說(shuō)是完全清晰的，完全格式化了。從孔子開(kāi)始，到后來(lái)的孔孟之間的郭店儒簡(jiǎn)，郭店儒簡(jiǎn)特別講天人之學(xué)，《五行》篇說(shuō)：“德之行五，和謂之德；四行和，謂之善。善，人道也；德，天道也?！薄段逍小菲€說(shuō)：“圣人知天道也。知而行之，義也；行之而時(shí)，德也?！蔽艺J(rèn)為是儒道兩家的互動(dòng)逐漸地把“推天道以明人事”這個(gè)模式建立起來(lái)。中國(guó)的哲學(xué)家?guī)缀鯖](méi)有不推天道以明人事的，如果說(shuō)“推天道以明人事”屬于道家的話，這里面就有一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是，千載無(wú)真儒，全都是道家。
許抗生：中國(guó)哲學(xué)主干，說(shuō)是道家，那肯定是不行的，太籠統(tǒng)。
主持人：四位老師都談了自己獨(dú)特而深邃的思想、看法，都根據(jù)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史以及發(fā)展的線索、脈絡(luò)作了分析、論證。由于時(shí)間的限制，只能談到這里，希望以后還會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)。最后，謝謝四位老師奉獻(xiàn)了自己精彩、深刻的思想。
