對(duì)于當(dāng)今日益專(zhuān)業(yè)化、技術(shù)化的知識(shí)分子而言，中國(guó)古代士大夫階層那種“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神是首先應(yīng)該學(xué)習(xí)的
有志于為中華民族的未來(lái)做出貢獻(xiàn)的中國(guó)知識(shí)分子，應(yīng)激活古人的智慧
魯迅先生在論及改造國(guó)民性，建設(shè)新文化時(shí)曾說(shuō)：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)”(《墳·文化偏至論》)，這是極為中肯的見(jiàn)解。
今日中國(guó)知識(shí)分子對(duì)“外之既不后于世界之思潮”或“別求新聲于異邦”大都無(wú)異議，而對(duì)接續(xù)前人之“血脈”則或有保留，其實(shí)如何激活古人智慧，使傳統(tǒng)文化成為今日中國(guó)文化建設(shè)之寶貴資源，同樣是當(dāng)今中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)該思考的大問(wèn)題。那么，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，哪些是今日中國(guó)知識(shí)分子不應(yīng)失去的“固有之血脈”呢?
中國(guó)文化像延綿不絕的長(zhǎng)江大河，浩浩蕩蕩，日夜奔流。在中國(guó)文化千百年的歷史演變中，中國(guó)古代知識(shí)階層——從商周的貴族到秦漢之后的文人士大夫，或可稱(chēng)古代戰(zhàn)略知識(shí)分子——做出了杰出的貢獻(xiàn)。他們?yōu)榱酥腥A民族的生存與發(fā)展殫精竭慮，為了解決各種各樣的社會(huì)政治問(wèn)題、道德倫理問(wèn)題、人與自然的關(guān)系問(wèn)題、國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的關(guān)系問(wèn)題，貢獻(xiàn)出自己的聰明才智，創(chuàng)造出一座又一座文化豐碑，使得我們中華民族古老而燦爛的文明受到世界各民族的尊重與敬仰，至今依然發(fā)出熠熠光輝。
在前輩的輝煌面前，當(dāng)今有志于為中華民族的未來(lái)做出貢獻(xiàn)的中國(guó)知識(shí)分子，面對(duì)今日來(lái)自各方面的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，應(yīng)該有大氣魄，有大志向，有大作為，而為了有所作為，應(yīng)汲取前輩的經(jīng)驗(yàn)、激活古人的智慧，使中國(guó)古代知識(shí)階層千百年來(lái)積累起來(lái)的寶貴精神財(cái)富獲得現(xiàn)代價(jià)值。
繼承“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神
對(duì)于當(dāng)今日益專(zhuān)業(yè)化、技術(shù)化的知識(shí)分子而言，中國(guó)古代士大夫階層那種“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神是首先應(yīng)該學(xué)習(xí)的。面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”、諸侯混戰(zhàn)的動(dòng)蕩局面，以孔子為代表的先秦思想家們開(kāi)出了一個(gè)又一個(gè)救世藥方。諸子百家之學(xué)于是乎勃然而興。作為兩千多年來(lái)中國(guó)思想文化的源頭，諸子之學(xué)本身正是新興士人階層“以天下為己任”精神的體現(xiàn)。無(wú)論是老子的“小國(guó)寡民”還是孔子的“克己復(fù)禮”，無(wú)論是墨子的“兼愛(ài)”、“尚同”還是孟子的“王道”、“仁政”;無(wú)論是倡導(dǎo)“富國(guó)強(qiáng)兵”的法家，還是主張與民“并耕而食”的農(nóng)家，諸子百家之學(xué)本質(zhì)上都是政治學(xué)或政治哲學(xué)，都是為解決社會(huì)政治問(wèn)題而產(chǎn)生的。
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