| 關(guān)于未來哲學(xué)的科幻關(guān)鍵詞 日期：2017-11-03 作者：陳曉菲 來源：文匯報 |
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   陳曉菲 近年來，“賽博空間”“賽博格”“義體”“人機端口”，這些通常經(jīng)由文化產(chǎn)業(yè)渠道進入我們思維和話語的概念已然脫離了科幻范疇，在科學(xué)和民用領(lǐng)域各自兌現(xiàn)了應(yīng)用價值，高調(diào)聲張自身的此刻性。然而，在它們誕生的原生場景里，應(yīng)用價值從來不是重點，其視野從來越過此刻，甚至脫落于載體，向未來反復(fù)趨近與逃逸。這些科幻文學(xué)影視中的源敘事往往具有深刻的人文關(guān)懷，或許更有可能透過紛繁的世相洞悉本質(zhì)；也因為如此，盡管它們往往依托特定敘事類型或反類型而抹消了真實的不和諧音（例如“攻殼機動隊”系列中仿生人被用作復(fù)仇與贖罪的符號），卻依然穩(wěn)踞不同代際的次文化經(jīng)典之位。德勒茲認為一本哲學(xué)的書應(yīng)該是科幻小說和偵探小說的合體。哲學(xué)必然是另類書寫的未知，反之亦然。 賽博空間（Cyberspace）一詞是控制論（cybernetics）和空間（space）的組合。根據(jù)控制論之父諾伯特·維納的定義，所謂“cybernetics”就是研究機器中通信控制機能與人類神經(jīng)感覺機能間的同構(gòu)性。1948年，威廉·吉布森出生。1982年，他在一篇名為《融化的鉻合金》的短篇小說里發(fā)明了“cyberspace”——人機交互的空間。這次命名叩開了未來之門。彼時我們所知的信息時代剛剛拉開帷幕，聯(lián)機還是令人振奮的朦朧前景，而敏銳的科幻小說家已經(jīng)抓住社會破綻的線頭。2年后，次文化圈的不朽之作《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）問世，威廉·吉布森進一步將人機接口定義為腎上腺素和電阻晶體的完美銜接。賽博空間中法制系統(tǒng)崩潰，黑暗的力量把持秩序，而市場資本主義的消費盛宴變成非法商品流通的猖狂。 從此末世反烏托邦譜系中的拜我教成員又多了一個：賽博朋克（cyberpunk）。主人公是一名“垮掉的”黑客牛仔（反英雄），在現(xiàn)實世界和數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，“肉體的囚籠”和“如藍瑩瑩的高潮”一般的接入體驗之間來回穿梭。故事從他背叛某大佬跨國公司，被其注入神經(jīng)毒素后失去了基本的謀生手段開始。被奉為致幻劑反文化主義靈魂教父的威廉·吉布森，晚年居住在溫哥華郊區(qū)仿都鐸式雙層樓房里，憑借“賽博空間”概念的傳布——從黃頁到《牛津英語辭典》——成功上位，安穩(wěn)地過著中等收入群體的審慎生活。那么問題來了，威廉·吉布森在這個虛擬世界里究竟看到了人類社會的未來，還是代入了自己底層小人物筆耕揾食的心酸現(xiàn)實？無論是哪一種，都絲毫無損于它作為“未來預(yù)言”的本質(zhì)。這位科幻小說家比任何研究社會經(jīng)濟的專家更深刻地洞察到，人類文明經(jīng)過千年積累被后現(xiàn)代主義無限解構(gòu)，而他筆下的蔓生都會（Sprawl）宛如文明煙花燃盡后的沉沉黑夜。 賽博格（Cyborg），又譯生化人、改造人，通常指全身經(jīng)過“義體”強化的人類。從本體論層面上看，賽博空間是一種“集體共享的幻覺”，它的住民是一種去身體的精神存在。比起《神經(jīng)漫游者》里抹消肉體感覺的虛擬地溝世界，“攻殼機動隊”系列（本文主要基于神山健治導(dǎo)演的Stand Alone Complex(S.A.C)01）依然具有實在的物質(zhì)沉重。國安九課是一個秘密政府武裝組織，它的工作主要針對高科技犯罪和威脅國家安全的活動。這支由隊長草薙素子帶領(lǐng)的黑客部隊除了配置了高級AI的機動裝甲戰(zhàn)車（塔奇克馬）之外，其人類成員幾乎都是“賽博格”，義體強化的程度以及對此的態(tài)度各不相同。在物質(zhì)世界的未來中，法律、民族國家、軍隊等暫時運作良好。所謂“攻殼”，攻為破，殼即肉體，一旦打破肉體的屏障，精神數(shù)據(jù)的交換必然是完整無損的。這里可能潛伏著一種錯覺，即強調(diào)精神與肉體的對立必然會喚起笛卡爾的幽靈。然而賽博格無疑更多吸收了現(xiàn)象學(xué)意義上的身心觀，外部世界是身體的延伸，或者說不存在精神之“外”的世界——當(dāng)眼睛（作為視覺信號接受裝置）被“奪走”時，“我”所面對的“真實”不再真實。這樣一種去中心的身心觀同樣反映在一種去中心的社會觀上。在奠定該系列哲學(xué)基調(diào)的“笑面人”劇集里，一樁天才的網(wǎng)絡(luò)黑客犯罪被無數(shù)“模仿者”復(fù)制。在網(wǎng)絡(luò)中，“中心”不再是個體（光電子信號），而是多個高能光點構(gòu)成的集群，吸引著分布在廣大空間中的離散分子向其趨近。在這樣的世界里，擁有雄厚資源（包括用來接入網(wǎng)絡(luò)處理信息的手和腦）的政府和生產(chǎn)納米身體零件的財團是一種強力，但不絕對，因為金字塔型的等級社會結(jié)構(gòu)由于突破一切藩籬的人機融合已然瓦解。 “攻殼機動隊”系列所描繪的人與科技的未來源于進步主義的科學(xué)進化論。與此相對的是一種同樣古老并且深入人心的悲劇意識，即人類社會的等級并不會因為科技進步而根除。1983年，一部改寫科幻影史的電影誕生了。它的影響很快溢出科幻類型和各種亞文化的圈子，無數(shù)評論毫不吝惜地噴灑其上，紀念放映、學(xué)術(shù)研討會規(guī)格不斷升級，然而資深科幻迷往往感覺復(fù)雜。無論如何，其濃重的哥特式影像風(fēng)格，使看過這部電影的人都會深深記住這座雨霧愁鎖、霓虹凄凄的城市。以筆者之見，雷德利·斯科特根據(jù)菲利普·迪克《仿生人會夢見電子羊嗎？》改編的《銀翼殺手》（Blade Runner）之所以引發(fā)爭議，是因為它在犬儒祛魅、消費至上的后現(xiàn)代氛圍里，用嚴肅到令人尷尬的淳樸感傷思考何為人性以及何處尋回：通過愛與救贖（在仿生人羅伊身上充斥著程式化的基督教意象）。同時，悲觀和恐懼無可消除，卻可以通過感傷柔化。在《銀翼殺手》中，仿生人（replicants）的命運就像他/她的記憶一樣，被公司預(yù)先編寫，這種設(shè)定的倫理基礎(chǔ)涉及一種激進危險、非理性的信念，它們都在自然的生物性差異基礎(chǔ)上譜寫世界的藍圖，其正當(dāng)性和合理性漸次稀薄。仿生人是人性陰影的化身，也是人性的試金石。 星際殖民、器官移植、絕癥治療，科技和科幻想象力在這些領(lǐng)域的擠頭突破，是不是尋找“人類”的代用品就像我們尋找能源代用品那樣？或許我們深深期盼并恐懼著邊沁式最大合理化社會的到來?！爱?dāng)可供選擇的可能的生活方式從內(nèi)部浮現(xiàn)出它的卑微性……我們不由感到身為人類的恥辱”，而在德勒茲看來，這也正是哲學(xué)的最大動力（《什么是哲學(xué)》）?！?/p> |
