周易與思維方式
周易與思維方式，由北京大學(xué)哲學(xué)系李中華教授主講。近幾年來(lái)，讀完MBA的不少人，均去選讀周易哲學(xué)，其中不乏億萬(wàn)富翁。有興趣想了解周易的朋友可去看看。
對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，常見(jiàn)的有幾種態(tài)度：無(wú)妄，虛妄，迷妄。這三種態(tài)度均不可取。迷妄者，也可能繼續(xù)迷妄，也可能通過(guò)虛心學(xué)習(xí)而不再迷妄，這都無(wú)關(guān)大局。問(wèn)題則常出在持無(wú)妄或虛妄態(tài)度者，往往會(huì)擦搶走火！
哲學(xué)講究境界
中國(guó)人缺乏形而上思維,未能將思維細(xì)化。西方機(jī)械論假設(shè)促使西方科學(xué)的發(fā)展。到一定階段需要更加有機(jī)的自然主義哲學(xué)。
周易兩種解釋?zhuān)褐艽囊讓W(xué)；普遍適用的易
陽(yáng)爻：剛健強(qiáng)象征積極向上，奇數(shù)13579表示中9表示
陰爻：柔陰，用6表示
周易兩部分：經(jīng)、傳（戰(zhàn)國(guó)人解經(jīng)的文字）
一陰一陽(yáng)之謂道。
反者道之動(dòng)——老子。
思維方式：人類(lèi)按照自己的特殊需要和功利目標(biāo)，運(yùn)用一定的思維工具去接受反映或者改造客體。
周易非邏輯，中國(guó)人通幾之學(xué)。通幾（知幾其神乎。神：莫測(cè)的狀態(tài)。幾：動(dòng)之微，事物運(yùn)動(dòng)的最微小的表現(xiàn)。在有無(wú)之間。微言大義。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。如中醫(yī)）；西方人質(zhì)測(cè)（通過(guò)實(shí)際測(cè)量、驗(yàn)算，運(yùn)用實(shí)證方法研究自然物的屬性。在西方形成傳統(tǒng)的形式邏輯學(xué)。）中國(guó)周易是整體、有機(jī)、模糊、直觀，更多體現(xiàn)一種經(jīng)驗(yàn)的分析。多動(dòng)態(tài)考察，普遍聯(lián)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家（如白馬非馬等）是早期的形式邏輯。
天人合一的整體思維：包羅天地人物的完整的系統(tǒng)。"范圍天地而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺
完整、和、循環(huán)、封閉、形象思維方式
中國(guó)整體性、有機(jī)性、直觀性、模糊性。
北京大學(xué)李中華教授專(zhuān)題報(bào)告周易與思維方式
中國(guó)文化的思維方式是什么?是人們認(rèn)識(shí)世界的一種方法,中國(guó)人看問(wèn)題與西方人有差距,文化基因不同,思考方式也不同。目前人的價(jià)值判斷正在發(fā)生巨大的反變，以前大學(xué)生談戀愛(ài)臉紅抬不起頭來(lái)，現(xiàn)在不談戀愛(ài)似乎沒(méi)有噱頭。人自身靈肉分離。需要對(duì)人類(lèi)的行為進(jìn)行反思，300年的工業(yè)文明帶來(lái)的負(fù)面影響要改革，而重要的改革是人思維方式。中國(guó)文化的思維方式與西方不同，根源在周易，周易的思維方式是天人合一，已有上萬(wàn)年了。李中華教授的報(bào)告，給我的影響是深刻的，但要學(xué)習(xí)周易實(shí)在不是短期所能，北京回來(lái)后，我專(zhuān)門(mén)買(mǎi)了四書(shū)五經(jīng)和有關(guān)周易的學(xué)習(xí)書(shū)籍，利用平時(shí)閑暇時(shí)間細(xì)細(xì)品學(xué)，對(duì)我來(lái)說(shuō)確實(shí)是一次難得的機(jī)會(huì)，真覺(jué)得很有意思。以下是我聆聽(tīng)李中華教授的報(bào)告后，根據(jù)有關(guān)資料整理的學(xué)習(xí)作業(yè)，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
一、關(guān)于四書(shū)五經(jīng)
四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱(chēng)，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍。四書(shū)是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《 禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)。
《周易》
《周易》也稱(chēng)《易》、《易經(jīng)》，列儒家經(jīng)典之首?！吨芤住肥钦疾分畷?shū)，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。作者應(yīng)是筮官，經(jīng)多人完成。內(nèi)容廣泛記錄了西周社會(huì)各方面，包含史料價(jià)值、思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。以前的人們對(duì)自然與人圣變幻規(guī)律的認(rèn)識(shí)模式，從沒(méi)有超越陰陽(yáng)八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”出現(xiàn)在黃河，上古圣人伏羲始作八卦；《史記》又稱(chēng)“蓋文王拘，而演《周易》”（一說(shuō)伏羲重卦，有說(shuō)神農(nóng)），并作爻辭（或謂周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之說(shuō)，世稱(chēng)“人更三圣，世歷三古”（《漢書(shū)·藝文志》）。
《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩部分。《經(jīng)》文由六十四卦卦象及相應(yīng)的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成?！秱鳌芬还财叻N十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說(shuō)卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合稱(chēng)“十翼”，意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容。
李教授說(shuō)到，老子、孔子、釋迦牟尼誰(shuí)是誰(shuí)的先生？覺(jué)得好奇。于是便有如下資料：
老子生于公元前571年，農(nóng)歷二月十五日；
孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。
釋迦牟尼,幼名喬答摩·悉達(dá)多,約生于公元前565年,正是我國(guó)春秋時(shí)代。
釋迦牟尼出生在古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的劫比羅城。其母摩耶夫人在回娘家途中于藍(lán)毗尼園（今尼泊爾南部）生下釋迦牟尼。釋迦牟尼從小就具有悲天憫人的胸懷，喜歡思考人生的真理。十九歲的時(shí)候，釋迦牟尼拋棄了王位，離開(kāi)了王宮，出家修行。當(dāng)時(shí)的印度，有各種宗派的修練方法。這些修法，在釋迦牟尼以前就已經(jīng)存在。釋迦牟尼先修 “無(wú)想定”三年，最后終于修成。但他認(rèn)為那不是道，不是根本，就舍棄了。釋迦牟尼又修“非想-非非想定”三年，最后達(dá)到了這個(gè)境界。但他發(fā)現(xiàn)那也不是道，所以又丟掉不要了。釋迦牟尼兩次“知非即舍”，當(dāng)時(shí)再也找不到明師，只好自己到酷寒的雪山上去修苦行。他一天只吃一個(gè)干果，餓得不成人形。他這樣苦修，是要找出一個(gè)真理來(lái)。但是六年之后，他認(rèn)為苦行也不是道，就下山去了。
釋迦牟尼來(lái)到恒河邊。瘦弱的他餓得實(shí)在撐不住了，昏倒在河邊。恰好有一個(gè)牧羊女經(jīng)過(guò)，給他吃很好的乳酪，釋迦牟尼得到了營(yíng)養(yǎng)，恢復(fù)了體力。但他沒(méi)有辦法找到一個(gè)能夠指導(dǎo)他的明師，便渡過(guò)恒河來(lái)到一棵菩提樹(shù)下打坐，發(fā)誓非成“無(wú)上正等正覺(jué)”不可，否則便死在那里。
釋迦牟尼在菩提樹(shù)下打坐七七四十九天。第四十九天凌晨，他抬頭望天，看到了天上的明星。這一望，神通與功能瞬間炸開(kāi)，他的思維在剎那間被打開(kāi)，一下子想起了自己以前修煉的東西，知道了自己的前世今生及種種開(kāi)悟后應(yīng)該知道的事情。由于開(kāi)悟時(shí)釋放出的能量沖擊波，很大的一個(gè)地理范圍在釋迦牟尼開(kāi)悟的那一瞬間震動(dòng)起來(lái)。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為發(fā)生了輕微的地震、山崩和海嘯，其實(shí)是釋迦牟尼佛開(kāi)悟所致。當(dāng)然，佛的能量是慈悲的，不會(huì)傷害到人。釋迦牟尼知道自己得道了，因?yàn)樗呀?jīng)具備了開(kāi)悟后的智慧與能力。經(jīng)過(guò)十二年艱苦卓絕的修行，釋迦牟尼佛終于睹明星而悟道。之后，釋迦牟尼佛便開(kāi)始了四十九年的傳法生涯。
釋迦牟尼佛的法門(mén)的特點(diǎn)叫作“戒、定、慧”。戒就是戒去常人中的一切欲望和執(zhí)著，定是指人入定修行，慧是指人開(kāi)悟開(kāi)慧。大藏經(jīng)多少萬(wàn)卷，都不離這三個(gè)字。當(dāng)然，它具體的表述鋪展開(kāi)來(lái)相當(dāng)龐雜，但其實(shí)質(zhì)就是這三個(gè)字。
二、關(guān)于易之基本內(nèi)涵
易在春秋時(shí)期上升為哲學(xué)并形成其龐大的體系。哲學(xué)是意識(shí)文化形成過(guò)程中的最高形態(tài)，具有最高的地位和作用。對(duì)于易，從其字面構(gòu)成為上日下月，蘊(yùn)含天地變化之規(guī)律。易，古時(shí)也通蜥蜴，寓變化也。
我們講易有“三易”：
一是不易：講宇宙變化周期的大規(guī)律。萬(wàn)物變，天道規(guī)律不變，是為天道；
二是簡(jiǎn)易：人類(lèi)知變、應(yīng)變的大法則；
故易不僅僅是預(yù)測(cè)學(xué)，更重要易是其哲學(xué)形態(tài)，故有：易貫儒，道、禪，道統(tǒng)天地人。易為道家三玄（易、老、莊）之首，也為儒家五經(jīng)（易、詩(shī)、書(shū)、禮、春秋）之首。我們知道，中國(guó)自春秋后，文化的正統(tǒng)是道家和儒家，還有后來(lái)為易打敗和融合的佛家，中國(guó)的禪。我們也從中看出易之基本內(nèi)涵和其崇高無(wú)尚的地位。
國(guó)際《易經(jīng)》不同于世界任何一種經(jīng)典，因?yàn)樗幸惶追?hào)系統(tǒng)，其即—陽(yáng)爻“——”，—陰爻“— —”衍生而成。太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦，八卦演六十卦，三百八十四爻。萬(wàn)物之生，負(fù)陰而抱陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，莫不有太極，莫不有兩儀。易同時(shí)又有與符號(hào)系統(tǒng)對(duì)應(yīng)的一套文字系統(tǒng)。即“易經(jīng)”①卦爻彖（六十四卦，符號(hào)系統(tǒng)）
②卦爻辭（三百八十四爻，文字系統(tǒng)）13是為周文王所作“易傳”
①“彖傳” ②“象傳” ?、邸拔难詡鳌?④“系辭傳”⑤ “說(shuō)卦傳” ⑥“序卦傳” ⑦“雜卦傳”
其七篇，稱(chēng)為十翼，為孔子作，文字系統(tǒng)。
易之中心為象，即卦象，故有高人看“象”之說(shuō)，是一個(gè)事物整和基本的表象，象有兩個(gè)基本點(diǎn)：一是“辭”，即卦辭和爻辭；一為“意”，代表其內(nèi)涵和意義與想法。任何一卦（彖），均包含有三才，即天、地、人；任何一卦有六爻，上兩爻喻天，中兩爻喻人，下兩爻喻地。我們可以從象，從爻辭中發(fā)現(xiàn)事物的變化及規(guī)律，看出“不易”、“簡(jiǎn)易”、“變易”，從而指導(dǎo)我們的行為。如乾卦之卦象為：天行健，君子以自強(qiáng)不息；坤卦為：地勢(shì)坤，君子以厚德載物，分別為儒道兩象之思想源頭。
三、關(guān)于“易”中的大智慧
38571 在上古時(shí)代，易主要為卜筮功能，預(yù)知禍福，查看天文、四時(shí)變化，指導(dǎo)國(guó)事農(nóng)耕及戰(zhàn)事。及至孔子作“易傳”，易之作用才得到相應(yīng)提升，進(jìn)一步奠定其群經(jīng)之首的地位，幾千年來(lái)其地位從未動(dòng)搖過(guò)?？鬃游迨畾q學(xué)易，感受“知天命，無(wú)大過(guò)也”。此時(shí)易之主要功能已不是卜筮，而是講天地宇宙社會(huì)發(fā)展之規(guī)律，指導(dǎo)人們（圣人、君王）如何為事，治理國(guó)家，故有“易為君子謀，不為小人謀，善易者不占”之說(shuō)，因易中蘊(yùn)含天地玄機(jī)，天、地、人三才，故其重要的不是占卜，而是在國(guó)家大事，民計(jì)民生，是國(guó)家戰(zhàn)略的指導(dǎo)，這也是易之大智慧所在。中國(guó)史上最偉大的史學(xué)家兩司馬（司馬遷、司馬光）最為推崇的也是易。漢代魏相（漢宣帝宰相）將其作為制定國(guó)策和理論基礎(chǔ)。宋朝宰相大改革家張居正將其作為每夜必讀之書(shū)。歷史上有不讀易，何以為相之說(shuō)。
39418 易講求正道，以德服人，孔子曰君子有三畏：畏天命，畏大人，畏古人之言。何為君子，是得易“精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇“，故自能得之道，承天命，造福于民生。
2004年（甲申年）十六屆四中全會(huì)，提出構(gòu)建和諧社會(huì)，正應(yīng)于易之“保合太和，品物成享，萬(wàn)國(guó)咸寧。其實(shí)，2004年中國(guó)大地興起國(guó)學(xué)熱，2004年至2023，按中國(guó)歷法，是行“艮”卦運(yùn)，行艮運(yùn)，國(guó)學(xué)興，國(guó)家興，中國(guó)迎來(lái)其太平盛世的千載良機(jī)。
“太和”是世界界之最高境界，“乾道（天道）變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧，”同時(shí)，易之精妙，亦提出如何達(dá)到和之境界，“有象期有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”。何義？講萬(wàn)事萬(wàn)物都有“象”，同時(shí)也有其對(duì)立面；對(duì)立面之行為方式必然不不同，有不同就會(huì)形成對(duì)立、矛盾、乃至仇恨，但解決矛盾的最好方式是“和而解”。這非常有指導(dǎo)意義，在到國(guó)家，小至個(gè)人，我們?yōu)槿藶槭聭?yīng)遵從這一至高原則。
有人說(shuō)，讀易，從乾坤兩卦開(kāi)始，讀懂這兩卦，也就了解了易之精義。中華文化的傳承與延綿不絕，正是由于乾坤兩卦的精神，儒家道家相互作用才更加生生不息，愈加光大。乾坤兩卦所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)上是中化文化的根本，所蘊(yùn)含的規(guī)律和總體的意義是國(guó)家民族發(fā)展的規(guī)律和要義，如中國(guó)有人帝王學(xué)說(shuō)概況為八個(gè)字：“寬猛相濟(jì)，恩威并施”；實(shí)際上是儒、道兩家精神的運(yùn)用。
易經(jīng)的大智慧
前面已談到，“易”是講自然與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，于國(guó)家具有戰(zhàn)略指導(dǎo)的意義。自首卦“乾”卦始，第六十四卦“未濟(jì)”卦終，每一卦都有其內(nèi)涵，指導(dǎo)人們的進(jìn)退、取舍及做事方法。“善易者不占”“知進(jìn)退、存亡、保喪，其唯圣人乎”。在天地之間，混然同處的都是我的同胞，易之書(shū)，廣大悉備，有天道，有地道，有人道，稱(chēng)天人合一，三材之道。天人合一是中國(guó)古代的和諧思想，不能破壞，人要效法自然，人類(lèi)的東西是從自然界引申出來(lái)的。推天道以明人事。知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知保而不知喪，為大忌也。
“周易”之六十四卦，以乾坤兩卦為根本，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含天地玄機(jī)與規(guī)律，演繹的是自然的法則。
四、關(guān)于八卦與六十四卦
太極生兩儀者，太極寂然不動(dòng)，本無(wú)形象，唯為清凈光明之體，此為無(wú)生之理性。動(dòng)則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數(shù)無(wú)窮，但始動(dòng)之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽(yáng)，暗色為陰，因此稱(chēng)為陰陽(yáng)兩儀，儀如孔氏正義所釋?zhuān)魅輧x講，因其尚未成象，故不稱(chēng)為兩象，只稱(chēng)兩儀。但這兩儀實(shí)為四象以至萬(wàn)象的基本結(jié)構(gòu)，萬(wàn)象即由兩儀細(xì)分而成，所以萬(wàn)象無(wú)不有陰陽(yáng)兩儀。萬(wàn)象之?dāng)?shù)雖然無(wú)窮，但基本之?dāng)?shù)則為陽(yáng)奇陰偶。伏羲氏畫(huà)卦時(shí)便發(fā)明極為簡(jiǎn)單的兩畫(huà)，以示無(wú)窮無(wú)盡的象數(shù)之源。這兩畫(huà)就是「 」、「 」?！?」為奇，象征陽(yáng)，「 」為偶，象征陰，此即陰陽(yáng)兩儀。
兩儀生四象者，就是陽(yáng)上加陽(yáng)「 」，名為太陽(yáng)。陽(yáng)上加陰「 」，名為少陰。陰上加陽(yáng)「 」，名為少陽(yáng)。陰上加陰「 」，名為太陰。陰陽(yáng)兩儀過(guò)于單純，不足以成萬(wàn)象，萬(wàn)象都是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，于是陰陽(yáng)奇偶從單一之畫(huà)加為二畫(huà)，因而出現(xiàn)四種象。
四象生八卦者，就是上四象之上再加一畫(huà)，而為三畫(huà)的八卦。太陽(yáng)加一陽(yáng)「 」為乾，加一陰「 」為兌。少陰加一陽(yáng)「 」為離，加一陰「 」為震。少陽(yáng)加一陽(yáng)「 」為巽，加一陰「 」為坎。太陰加一陽(yáng)「 」為艮，加一陰「 」為坤。
乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌
天 地 雷 風(fēng) 水 火 山 澤
其對(duì)應(yīng)象征：
父 母 長(zhǎng)男 長(zhǎng)女 中男 中女 少男 少女
首 腹 足 股 耳 目 手 口
馬 牛 龍 雞 豕 雉 狗 羊
以上是要求背下來(lái)的。
如果以“1”代表陽(yáng)爻，以“0”代表陰爻，則從坤至乾則分別為000， 001， 010 ，011， 100 ，101， 110 ，111，即二進(jìn)制，對(duì)應(yīng)到十進(jìn)制則是0-7。故當(dāng)年來(lái)布尼茲看到八卦時(shí)如悟天機(jī)，苦思數(shù)年未得其解的他頓悟，發(fā)明了二進(jìn)制，奠定了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)，從某種意義上講，八卦亦是二進(jìn)制的胚胎。
卦卦相疊，而成六十四卦，對(duì)于六十四卦序之排列，有多種釋義，如《系辭傳》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”，認(rèn)為“易”之六十四卦就是講述男女構(gòu)精，化生萬(wàn)物的過(guò)程。我認(rèn)為，卦序排列具有多重的意義，可以從多種脈絡(luò)梳理，每卦之間都有機(jī)的聯(lián)系，試看前幾卦的順序。
乾、坤、屯、蒙
乾坤兩卦：天地交合，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精；
屯卦：上為水，下為雷（水雷屯），為萬(wàn)物創(chuàng)生之象；
從這四卦的順序我們可以看出，乾坤是天地初開(kāi)，屯卦是萬(wàn)物始生，象蒙則不同，物始生了，它很艱難，就必須接受啟蒙，將其智慧開(kāi)發(fā)出來(lái)（殷《易經(jīng)的智慧》）。其它易之卦序均是有機(jī)相連的，從卦序中我們可以看出事物的發(fā)生，發(fā)展，壯大及衰亡的過(guò)程，從而探尋其自然法則及事物變化的規(guī)律。又如第六十三卦為“既濟(jì)”卦，六十四卦是“未濟(jì)”卦，“既濟(jì)”卦為水上火下，水火即濟(jì)；“既”，表示成功，完成；“濟(jì)”有渡的意思。整卦的意思就是成功的渡過(guò)了，完成了。而“未濟(jì)”卦呢，為火上水下，又云火水未濟(jì)，“未”，沒(méi)有也，未濟(jì)，就是沒(méi)有渡過(guò)，沒(méi)有成功的意思。為什么第六十三卦已成功，而六十四卦又未成功呢？這正是易經(jīng)的智慧所在。從第一卦到六十三卦，一個(gè)周期，我們已取得了階段的成功，同時(shí)又有一個(gè)新的起點(diǎn)，新的開(kāi)端，重新開(kāi)始一個(gè)新的周期，自然是未濟(jì)了，這是“易”的變與不變的道理，也揭示事物之發(fā)生發(fā)展，周而復(fù)始，螺旋前進(jìn)的規(guī)律，這就是易給我們的啟示。
3 乾卦的智慧
國(guó)前面談到，易之最重要的是乾坤兩卦，下面對(duì)之卦做一簡(jiǎn)單描述。
乾卦 在六十四卦中，乾卦的卦形為六個(gè)陽(yáng)爻“ ”，即：“ ”
上九
初九
國(guó) 乾卦：元亨利貞
乾卦排序是初九、九二、九三、九四、九五、上九、奇數(shù)們?yōu)殛?yáng)位，偶數(shù)為陰位（易中，陽(yáng)爻用九表示，陰爻用六表示，最下的陽(yáng)爻叫初九，陰爻為初六；最上陽(yáng)爻叫上九，陰爻為上六；從二至五爻將九或六放在前面）。
先看乾卦之六爻爻辭
初九：潛龍勿用。陽(yáng)在地下，潛伏的龍不要亂動(dòng)，要等待時(shí)機(jī)。
九二：見(jiàn)（通現(xiàn)）龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。潛龍出地面，有機(jī)會(huì)嶄露頭角了，九二爻居下位，雖不當(dāng)位，但居中位，剛而能柔，柔而能剛，故有利于用拜見(jiàn)大人因其的當(dāng)位，還需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程和努力。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，萬(wàn)無(wú)咎。乾乾，前進(jìn)又前進(jìn)，謹(jǐn)慎又謹(jǐn)慎，早晚警惕，懷憂(yōu)患意識(shí)，雖有危機(jī)，但不會(huì)有過(guò)錯(cuò)，不會(huì)有禍?zhǔn)隆?br>從九二到九三爻我們可以看出，雖然出現(xiàn)機(jī)會(huì)，但須“終日乾乾”，方可有進(jìn)一步行動(dòng)的機(jī)
九四：或躍在淵，無(wú)咎?；颍袝r(shí)也，在，從也。即龍?jiān)跍Y得水，有時(shí)可從中躍出，這是一個(gè)非常復(fù)雜，讓人疑惑的環(huán)境，不會(huì)有錯(cuò)，但需頭腦清楚，審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則
九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。九是陽(yáng)數(shù)最高位，五是陽(yáng)數(shù)最中位，雖高但居中，故為尊。龍?jiān)谔?，得其正位，故有利于大眾，大業(yè)已成。
上九，亢龍有悔。象曰：“亢龍不悔，盈不可久”。即此時(shí)陽(yáng)氣將消，陰氣將長(zhǎng)，“亢龍”由于只知進(jìn)不知退，貴而無(wú)位，盛極必衰，其結(jié)果超越了自身極限，自然“有悔”了。27782
前面談到，乾卦精神實(shí)際上是儒家精神，何以見(jiàn)得，看孔子的彖辭。
彖曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御大。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”。此對(duì)其作一簡(jiǎn)單解釋?！百Y”憑借，即萬(wàn)物以此開(kāi)始；“云行雨施”指陽(yáng)陰交合，萬(wàn)物乃成。大明，指日月，“終始”，周而復(fù)始；“六位”指初爻至上爻的位置，六龍指潛龍，見(jiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。性命，即天命，故天道變化，各正性命，而達(dá)到保合、太和、萬(wàn)國(guó)咸寧..
以下是伏羲六十四卦卦象大意概說(shuō)：
1. 干為天：天行剛健，自強(qiáng)不息，擇善固執(zhí)。
2. 天澤履：如履虎尾，險(xiǎn)中求勝，有想不開(kāi)的傾向。
3. 天火同人：同流集結(jié)，正心誠(chéng)意，與人和同，二人同心，其利斷金。
4. 天雷無(wú)妄：真實(shí)無(wú)虛妄。
5. 天風(fēng)姤：邂逅之意，因緣際會(huì)，隨緣聚散。
6. 天水訟：兩敗俱傷，久爭(zhēng)無(wú)益，官司牢獄，婚姻障礙。
7. 天山遯：逃避，宜退不宜進(jìn)，烏云密布，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)誨。
8. 天地否：陰陽(yáng)不交，閉塞不通，上下不和。
9. 澤天夬：決裂、切斷，宜提高警覺(jué)，虧中有益，先損后益。
10. 兌為澤：喜悅，天降甘澤，使人怡悅。
11. 澤火革：改革、革除，改舊納新。
12. 澤雷隨：跟隨，隨機(jī)，忌獨(dú)斷獨(dú)行。
13. 澤風(fēng)大過(guò)：犯大過(guò)錯(cuò)，力弱不支，力不從心，負(fù)擔(dān)過(guò)重。
14. 澤水困：受困，龍游淺灘遭蝦戲。
15. 澤山咸：感動(dòng)、感應(yīng)，少男少女彼此好感，或新婚燕爾。
16. 澤地萃：聚集精華，滋養(yǎng)草木，生長(zhǎng)茂盛，群英薈萃。
17. 火天大有：如日中天，遍照大地萬(wàn)物，事業(yè)佳。
18. 火澤睽：二女同居，陰陽(yáng)失調(diào)，乖離、猜忌、離異，兩情相違。
19. 離為火：光明華麗，上下通明，但有點(diǎn)不實(shí)在不確定。
20. 火雷噬嗑：口中有物，必須努力咬斷，才能合攏，象征諸事不順，務(wù)必辛苦克服，才有成功的機(jī)會(huì)。
21. 火風(fēng)鼎：鼎為烹飪之具，以鼎器烹調(diào)食物，象征去舊立新，改過(guò)遷善。
22. 火水未濟(jì)：陰陽(yáng)失調(diào)，上下不通，尚未到成功的時(shí)候。
23. 火山旅：旅行，象征不安，或是諸事變動(dòng)不定。
24. 火地晉：加官晉祿，日出地平面，照臨大地，光明上進(jìn)，更上層樓，考試上榜。
25. 雷天大壯：壯大，雷聲響亮天際，正大光明。
26. 雷澤歸妹：歸即出嫁之意，少女配長(zhǎng)男，或是浮云蔽日。
27. 雷火豐：大豐收，文采豐盛，贏得廣大的慶賀與贊譽(yù)。
28. 震為雷：震動(dòng)、變動(dòng)、震驚。
29. 雷風(fēng)恒：恒常、持久、萬(wàn)事亨通，應(yīng)該安守本份，永恒不變的努力，避免妄動(dòng)招災(zāi)。
30. 雷水解：解除困難，冬去春來(lái)，春雷行雨，再現(xiàn)生機(jī)。
31. 雷山小過(guò)：飛鳥(niǎo)遺音，密云不雨，雷聲被山阻隔，雷聲減小，上逆下順，宜做小事，大事不宜。
32. 雷地豫：安樂(lè)和豫，萬(wàn)物欣欣向榮，凡事應(yīng)有備而戰(zhàn)。
33. 風(fēng)天小畜：密云不雨，蓄養(yǎng)實(shí)力，實(shí)力有限，力不從心，故宜忍耐，以待天時(shí)，時(shí)機(jī)到則有小斬獲。
34. 風(fēng)澤中孚：誠(chéng)信，風(fēng)吹在水澤上面，水澤必相應(yīng)共鳴而興波。
35. 風(fēng)火家人：家庭倫理，團(tuán)聚，喜慶，添丁婚嫁，終成美眷。家人同心協(xié)力，開(kāi)花結(jié)果與發(fā)展。
36. 風(fēng)雷益：利益，得助，損上益下，有所往有利。渡大河有利。
37. 巽為風(fēng)：風(fēng)為無(wú)孔不入，但應(yīng)卑順行事，風(fēng)行草偃，上行下效。
38. 風(fēng)水渙：渙散，冰雪消解。但利涉大川。
39. 風(fēng)山漸：山上種樹(shù)木，逐漸成長(zhǎng)，比喻量力循序漸進(jìn)，不可勉強(qiáng)，則能漸入佳境。
40. 風(fēng)地觀：景物可觀，百花齊放，可周游觀覽。
41. 水天需：期待，云于天上而未雨，不能躁進(jìn)，應(yīng)等待時(shí)機(jī)。
42. 水澤節(jié)：節(jié)制，澤為蓄水池，可蓄積水份不使流失，亦可約束河流不使泛濫，象征有原則、勤檢克己。
43. 水火既濟(jì)：象征成功，或是金榜提名，但應(yīng)防物極必反，初吉后兇。
44. 水雷屯：身處困境，艱辛的步步為營(yíng)，欲進(jìn)卻不得進(jìn)。
45. 水風(fēng)井：利用汲器入井取水，象征用賢，但無(wú)法進(jìn)取主動(dòng)，不如處之泰然。
46. 坎為水：危機(jī)重重，險(xiǎn)惡，向下內(nèi)斂，進(jìn)退兩難，應(yīng)沉著應(yīng)付。
47. 水山蹇：前有深水險(xiǎn)陷，后有高山阻攔，進(jìn)退維谷，如跛腳走路，象征辛苦、艱難。
48. 水地比：比鄰相輔相成，和樂(lè)親切，眾星拱月。
49. 山天大畜：積小成大，不可好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)腳踏實(shí)地，可有大斬獲。
50. 山澤損：折損，惹禍，破財(cái)。
51. 山火賁：裝飾，美化，日落西山，雖然燦爛，但光明漸消失。
52. 山雷頤：頤養(yǎng)，接受供養(yǎng)，有依靠，有賢內(nèi)助或好先生。
53. 山風(fēng)蠱：物腐蟲(chóng)生，四處留情，煩惱徒增。
54. 山水蒙：?jiǎn)⒚?，教育，最初時(shí)像童蒙般迷惑，因此凡事應(yīng)多聽(tīng)取別人意見(jiàn)。
55. 艮為山：兩座山阻塞前路，象征停止不動(dòng)，或是保守穩(wěn)重，宜止不宜進(jìn)。
56. 山地剝：剝落，山在地面，山石崩落，正義被損，倒霉。
57. 地天泰：上下和睦，平安吉祥，亨通無(wú)阻，泰平。
58. 地澤臨：君臨，貴人大駕光臨。地面的水流進(jìn)水澤，水澤的水灌溉地面，相輔相成，生生不息。
59. 地火明夷：太陽(yáng)沉沒(méi)在地平面之下，黑暗時(shí)代，身心傷害，應(yīng)韜光養(yǎng)晦。
60. 地雷復(fù)：恢復(fù)健康，春回大地，一元復(fù)始，萬(wàn)象更新。
61. 地風(fēng)升：上升，樹(shù)木從地上向上成長(zhǎng)，象征勇往直前，或名利雙收，發(fā)展進(jìn)升。
62. 地水師：率軍作戰(zhàn)，出師攻伐。
63. 地山謙：代表謙遜，山本在地面上，卻像寶藏一般埋在地下，像個(gè)謙謙君子，讓人覺(jué)得其人虛懷若谷。
64. 坤為地：象征柔順與包容，大地包容萬(wàn)物，以德服眾，以柔制剛。
《周易》和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)——中國(guó)觀念（思想）文化的產(chǎn)生
一、《周易》和中國(guó)文化基本精神
中國(guó)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的孕育之后，比較系統(tǒng)化和理論化的思想文化在殷周之際形成的《周易》里終于誕生了，這是目前中國(guó)學(xué)術(shù)界比較一致的看法。
1、《周易》其書(shū)
《易》有三種，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》，但只有《周易》流傳下來(lái)?！吨芤住肥侵袊?guó)一部傳世最早的完整的古籍。它反映的是中國(guó)早期符號(hào)文化，是一部以占卜為形式、以符號(hào)文字表示上古樸素的科學(xué)思想和文化精神的奇書(shū)。至于它的作者，最早最傳統(tǒng)的看法是：伏羲畫(huà)八卦，周文王作六十四卦，周公旦寫(xiě)卜辭，孔子撰傳（十翼），這是有名的“時(shí)歷三古，人更四圣”故事。不過(guò)此說(shuō)早已被否定?！吨芤住は缔o》中自己就說(shuō)：“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂(yōu)患乎？”“易之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)就不清楚了?，F(xiàn)在看來(lái)，《周易》只能看作是上古三代中國(guó)文化人集體智慧的結(jié)晶。書(shū)中還有“子曰”字樣，能說(shuō)是孔子所作嗎？
2、《周易》的結(jié)構(gòu)與體例
“易”有變易、簡(jiǎn)易、不易三種含義?！爸堋庇兄艹?、周密之意。其內(nèi)容由經(jīng)和傳兩部分構(gòu)成?！兑捉?jīng)》是主體部分，形成于殷周之際，由六十四卦和三百八十四爻組成?！兑讉鳌肥菍?duì)《易經(jīng)》的最早解說(shuō)，共有十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》（《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《系辭》上、下，《文言》，《說(shuō)掛傳》，《序掛傳》，《雜掛傳》），相傳為孔子所作，孔子刻苦鉆研，流下了“韋編三絕”的故事。近人研究，《易傳》大抵是戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際的儒家作品。（孔子說(shuō)：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”）
3、《周易》的基本內(nèi)容
三字概括：象、數(shù)、言。象為卦象，共六十四掛象，由八卦演化而來(lái)。數(shù)為易數(shù)或筮數(shù)，即以數(shù)字的運(yùn)算變化來(lái)觀察自然界和宇宙。言為經(jīng)文，即卦辭和爻辭。八卦及所代表的八種物質(zhì)如下：
象、數(shù)、言三者是統(tǒng)一的，象是本體，數(shù)是變化或紐帶，言是說(shuō)明。它們的關(guān)系如下：
混沌的太極（圖片天地自然太極圖、流行太極圖）→生兩儀（陽(yáng)·奇和陰·耦）→生四象（太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰）→生八卦→八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
在《周易》里，八卦與六十四卦的象即符號(hào)被用來(lái)反映天地萬(wàn)物和東西南北各個(gè)方向、春夏秋冬各個(gè)季節(jié)的交替變化以及干支歷法時(shí)辰的演變與計(jì)算等等，并且都是象、數(shù)、言三者的統(tǒng)一（圖片四象太極圖、節(jié)氣太極圖）。比如下面兩個(gè)圖：
4、《周易》的基本文化觀念或精神
揭開(kāi)《周易》卜筮怪奇迷離的神秘主義面紗，可以看到中華先民對(duì)天地萬(wàn)物和社會(huì)以及人生的思索結(jié)果，它所記錄的是中華先民無(wú)所不包的文明成就和文化結(jié)晶。所以，《周易》堪稱(chēng)中國(guó)上古三代文化的百科大典，它對(duì)后世諸子百家尤其是儒道兩家學(xué)說(shuō)影響至深，中國(guó)文化中許多基本觀念或精神都已初步形成。這里僅敘其要者：
①剛健有為的人生觀：《周易·乾卦·象傳》里說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在《彖傳》中解釋需卦、大有卦、大畜卦時(shí)又分別說(shuō)：“剛健而不餡，其義不困窮矣”，“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行”，“剛健篤實(shí)輝光，日新其德”。剛健有為、自強(qiáng)不息、日新其德，就可以推動(dòng)事物或社會(huì)不斷向前發(fā)展。這正是中華民族最基本的也是最重要的文化精神。
②法象天地、厚德載物的崇德觀：君子有道，法象天地，厚德載物，以德育人，這是中國(guó)文化的又一基本精神?！吨芤住だへ浴は髠鳌防镎f(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！吨芤住は缔o傳下》說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！?《周易·系辭傳上》還說(shuō)：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)……與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂(yōu)……廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德?！碧鞆V地大，“是故法象莫大于天地，變通莫大于四時(shí)”，《周易》法象天地，只要按照《周易》去做，就沒(méi)有什么可擔(dān)心的了。這里，法象天地成了后來(lái)道家道法自然思想，與天地準(zhǔn)成了儒家天人合一思想，厚德載物則成了儒家德治思想，形成了中國(guó)文化博大的包容性特征，什么文化進(jìn)來(lái)都可以象寬廣的大地一樣載生而行。
③太極兩儀的宇宙生成觀：《周易·系辭》認(rèn)為，宇宙是按太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的一分為二規(guī)律進(jìn)行的。用數(shù)字表示就是1、2、4、8、16、32、64……還認(rèn)為1、3、5、7、9五個(gè)奇數(shù)為天，合為25，2、4、6、8、10五個(gè)偶數(shù)為地，合為30，天地之?dāng)?shù)55，可推演天地陰陽(yáng)變化，而且天圓地方，既對(duì)立又統(tǒng)一。然后天地大衍之?dāng)?shù)繼續(xù)演變而成四時(shí)、一年以及天地萬(wàn)物之?dāng)?shù)?！吨芤住芬詳?shù)字運(yùn)算變化構(gòu)成了一個(gè)數(shù)結(jié)構(gòu)的宇宙，被后世稱(chēng)為象數(shù)學(xué)，但影響不大，太極兩儀宇宙觀則對(duì)后世中國(guó)宇宙理論影響深遠(yuǎn)。
④窮變通久、物極必反的辯證發(fā)展觀：由太極圖、陰陽(yáng)兩儀和八卦構(gòu)成的周易學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事物的變化發(fā)展。太極圖、陰陽(yáng)兩儀和八卦的聯(lián)系狀態(tài)是圓形，內(nèi)部?jī)蓛x擰合難辯、挪讓呼應(yīng)，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和變化之中，外界面則流轉(zhuǎn)光滑，它們渾然一體、相互依存又循環(huán)往復(fù)。萬(wàn)事萬(wàn)物都是如此。推動(dòng)萬(wàn)物變化的物質(zhì)力量正是陰陽(yáng)兩儀矛盾。如泰卦和否卦（圖如下）：
這其中包含了“三陽(yáng)開(kāi)泰”和“否極泰來(lái)”兩個(gè)成語(yǔ)。把它們運(yùn)用到人事上就是：“通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之?！兑住罚F則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利?！保ā断缔o下》）這就是“窮則思變”的成語(yǔ)。通變的目的是得利，但是得失并非固定的，所謂物極必反。如：乾卦的“亢龍有悔”、坤卦的“履霜，堅(jiān)冰至”。《系辭傳》里還說(shuō)：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，所以“小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解”；“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”。事在人為而不在鬼，吉兇利弊全自己怎么做。這里已經(jīng)反映出了辯證法思想，它對(duì)后世中國(guó)文化尤其是中國(guó)哲學(xué)和老百姓的言行影響至深。還對(duì)兵學(xué)、武術(shù)、醫(yī)學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
⑤統(tǒng)合直觀或辯證直覺(jué)的思維方式：特點(diǎn)是整體性、應(yīng)用性、簡(jiǎn)捷性、直觀性、神秘性、模糊性和靈活多樣性。對(duì)事物或問(wèn)題只說(shuō)其然，不說(shuō)其所以然。這里以乾卦(見(jiàn)上圖)為例作簡(jiǎn)單說(shuō)明：
乾：元、亨、利、貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲，無(wú)咎。
九四：或躍在淵，無(wú)咎。
九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
以上爻辭表面上看起來(lái)是占卜詞，沒(méi)有推理，但是使用范圍卻相當(dāng)廣泛。因?yàn)樗鼈儗?shí)際上包含了事物由產(chǎn)生、發(fā)展演變到最后轉(zhuǎn)向?qū)α⒚娴臉O為簡(jiǎn)單卻又極為深刻的共同規(guī)律。即潛龍→田龍→躍龍→飛龍→亢龍（《周易》里的卦分為兩種，一為大陽(yáng)九，二為小陰六）。這就是《周易》統(tǒng)合直觀或辯證直覺(jué)的思維方式，它直接影響了中國(guó)后世儒家和道家學(xué)說(shuō)，又間接影響了佛家學(xué)說(shuō)，以至于在中國(guó)文化和生活的各個(gè)領(lǐng)域中無(wú)處不在。比如，天人合一理論，針灸經(jīng)絡(luò)之學(xué)，等等。
總結(jié)：《周易》是一部上古三代文化的總匯書(shū)，在西方人眼里，它被看成是東方人智慧的結(jié)晶。我們應(yīng)當(dāng)透過(guò)它占卜的表面形式來(lái)探究它博大而深?yuàn)W的智慧與精神。
二、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及其對(duì)中國(guó)文化的影響
1、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)概要
陰陽(yáng)：本指物體對(duì)于陽(yáng)光之背向，后引申為事物或問(wèn)題的兩種趨勢(shì)或狀態(tài)。陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的重要概念：它們是萬(wàn)物的起點(diǎn)：陰陽(yáng)相合，乃生萬(wàn)物；也是事物運(yùn)行的法則：“一陰一陽(yáng)之謂道”《周易·系辭》。古人用它們來(lái)說(shuō)明事物的結(jié)構(gòu)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”（《老子·第四十二章》），闡明事物間的關(guān)系；也用來(lái)解釋事物的發(fā)展變化。在古代中國(guó)又有尊陽(yáng)卑陰的傾向，這是西周宗法建構(gòu)所造成的，它對(duì)中國(guó)社會(huì)乃至文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
五行：金、木、水、火、土五種物質(zhì)，中國(guó)古代思想家把它們看作是構(gòu)成萬(wàn)物的基本材料。用以說(shuō)明多樣性的物質(zhì)世界的起源。它們之間有相生相克的關(guān)系，又有相互制化的關(guān)系，還有相乘相侮的關(guān)系。用圖表示如下：
2、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)歷史簡(jiǎn)述
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為古人對(duì)世界本源、構(gòu)成及世界運(yùn)動(dòng)變化之根源的哲學(xué)思考，源于先秦，但它的完善經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。最早提出陰陽(yáng)概念的是《周易》，大量運(yùn)用于《易傳》部分。在《周易?系辭傳》里，“陰陽(yáng)”被看成是最基本的也是最高的哲學(xué)范疇，提出“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德”，“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w”。“陰陽(yáng)合德，剛?cè)嵊畜w”已經(jīng)具有高度的理論概括性了?！吨芤住氛J(rèn)為，整個(gè)世界就是在陰陽(yáng)這樣兩種對(duì)抗的物質(zhì)力量的運(yùn)動(dòng)和矛盾中發(fā)生和發(fā)展的，任何事物的發(fā)展變化，都是陰陽(yáng)這兩種對(duì)立物質(zhì)相互斗爭(zhēng)的結(jié)果。
“五行”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)?甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正?！?《甘誓》是夏啟討伐有扈氏在甘這個(gè)地方向六軍發(fā)布的誓命，有人考證這是后人根據(jù)傳聞而作，太早，不可靠。目前，可靠的最早論述是《尚書(shū)?洪范》，是周武王克殷后向箕子問(wèn)策時(shí)，箕子陳述的治國(guó)“天地之大法”，文中提出了帝王統(tǒng)治人們的各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)原則，共有九條，稱(chēng)“洪范九疇”，第一疇就是五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰本，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！贝撕蟮南惹匚墨I(xiàn)中對(duì)五行多有記述，如《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》說(shuō)“地之五行，所以生殖也”，《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》說(shuō)“以土與金、木、水、火，雜以成百物”?！拔逍小钡摹拔濉笔俏宸N物質(zhì)，“行”如街道形狀，有“道路”之意，可四通八達(dá)。五行被古人看作世界萬(wàn)物的起源元素，與古人對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)及冶金的興起有關(guān)。在古代的埃及、巴比倫、印度、希臘、羅馬等國(guó)的“世界起源元素說(shuō)”中，都沒(méi)有“金”元素，它說(shuō)明了金屬在中國(guó)青銅時(shí)代的重要性。與陰陽(yáng)五行有密切關(guān)系的是周易八卦說(shuō)，八卦在天為日月風(fēng)雷，在地為水火山澤，日月為天地陰陽(yáng)，彼此對(duì)立轉(zhuǎn)化而交感變化，前面已講到。
陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趨向合流，形成五行學(xué)派，也叫陰陽(yáng)家，代表人物是鄒衍（約前305—240）。陰陽(yáng)家一方面發(fā)展了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的樸素唯物論，在科技方面做出了貢獻(xiàn)，一方面又把之神秘化，讓后人不知所以。
3、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的影響
①在科學(xué)技術(shù)上，在中國(guó)古代比較發(fā)達(dá)的科學(xué)中，幾乎都滲透著陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。比如，在天文歷數(shù)上，它被用來(lái)解釋季節(jié)的更替和天象的變化。在醫(yī)學(xué)上，被用來(lái)解釋人體的狀態(tài)及各部分之間的關(guān)系，陰陽(yáng)五行五臟六腑五官五體五志五氣五色五味時(shí)令被融為一體，飲食醫(yī)療保健治病辯證統(tǒng)一密不可分。它們的關(guān)系如下圖所示：
②在社會(huì)歷史觀上，形成五德終始?xì)v史循環(huán)論。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，認(rèn)為五行主五德，五德相生相克，循環(huán)往復(fù)，形成五德終始?xì)v史循環(huán)論，這是中國(guó)古代比較系統(tǒng)的歷史哲學(xué)。
③在政治倫理上形成尊陽(yáng)卑陰觀念。西漢懂仲舒認(rèn)為，認(rèn)為陽(yáng)德陰刑，陽(yáng)尊陰卑，君父夫?yàn)殛?yáng)，臣子妻為陰，五行為忠臣孝子之行，宣揚(yáng)三綱五常尊卑貴賤之別。它影響了自漢代以后整個(gè)中國(guó)的政治倫理。
④在哲學(xué)上，形成了幾乎整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)五行概念和辯證直覺(jué)的思維方式。漢代儒家、宋明理學(xué)家和明清之際的思想家都借鑒了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，在哲學(xué)思維方式乃至整個(gè)中國(guó)文化的思維方式上都表現(xiàn)出了陰陽(yáng)對(duì)立和五行相生相克觀念的特點(diǎn)，即注重整體關(guān)聯(lián)和平衡和諧的辯證思維。
⑤消極影響就是在神秘化過(guò)程中形成的讖緯神學(xué)和天人感應(yīng)說(shuō)。
本章總結(jié)：在殷周之際，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的絕大部分文化觀念和精神、推動(dòng)中國(guó)文化繁衍的最基本的世界觀和方法論都已經(jīng)基本形成，載運(yùn)中國(guó)文化發(fā)展的社會(huì)組織宗法制也已經(jīng)做好。隨著中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)文化開(kāi)始了她此后三千年漫長(zhǎng)而曲折的成長(zhǎng)壯大過(guò)程。
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