今天我們究竟如何看待財富
——裴小革研究員在中國社會科學院的講演
廣義財富是指一切對人類現(xiàn)在和將來具有使用價值的客觀存在，狹義財富是廣義財富中的勞動產(chǎn)品財富。為把我國經(jīng)濟活動的目的，確立為最廣大人民自由而全面的發(fā)展，不能只把物質(zhì)使用價值稱為財富，要把人力使用價值也稱為財富，做出物質(zhì)財富和人力財富的區(qū)分。
自然和勞動分別是財富源泉涌流的初始客體受動力量和初始能動主體力量。國家財產(chǎn)（包括國家支持的各種非贏利組織的財產(chǎn)）、集體財產(chǎn)和個人財產(chǎn)，都是財富的社會堆積形式。我們對這三種財產(chǎn)都不能舍棄，而是要同時追求，以創(chuàng)造、實現(xiàn)國家、集體和個人財產(chǎn)的共同繁榮。
講演者小傳
絕對精確的男人和女人的關(guān)系公式
人=吃飯+睡覺+上班+玩,
豬=吃飯+ 睡覺,
代入:人=豬+上班+玩,
即:人-玩=豬+上班.
結(jié)論:不懂玩的人=會上班的豬
男人=吃飯+ 睡覺+掙錢
豬=吃飯+ 睡覺
男人=豬+掙錢
豬=男人-掙錢
所以男人不掙錢等于豬。
裴小革
1956年生于北京，現(xiàn)為中國社會科學院經(jīng)濟研究所研究員、《資本論》研究中心主任、政治經(jīng)濟學研究室副主任，同時為中國《資本論》研究會秘書長、全國經(jīng)濟學名詞審定委員會委員、全國經(jīng)濟貿(mào)易名詞審定委員會委員、福建師范大學兼職教授。
近年來主要從事政治經(jīng)濟學特別是財富基本理論研究，著有《財富的道路——科學發(fā)展觀的財富基礎(chǔ)理論研究》、《財富與發(fā)展——<資本論>與現(xiàn)代經(jīng)濟學理論研究》、《論財富》、《論中國理論經(jīng)濟學的三大基礎(chǔ)》、《收入分配理論及其實踐價值》、《論公有制與非公有制經(jīng)濟共同發(fā)展》等。
一、財富的概念和源泉
隨著人力以及作為其附屬物的健康、知識、科學、技術(shù)、信息、經(jīng)驗等越來越成為經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵要素，在馬克思主義經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上提出人力財富的概念愈發(fā)必要。
兩百多年前的1776年，英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密發(fā)表了他的經(jīng)濟學名著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》或簡稱《國富論》，為當時的英國經(jīng)濟發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，促使英國率先實現(xiàn)了工業(yè)化和財富空前涌流。目前，中國面臨著與英國不同的國際國內(nèi)環(huán)境，不可能照搬前人的理論和經(jīng)驗，非常需要創(chuàng)造一種能夠適合中國財富涌流和經(jīng)濟發(fā)展的新“國富論”，促使中國走上一條自己最佳的經(jīng)濟發(fā)展道路。
一個國家的經(jīng)濟發(fā)展，總是意味著財富總量增多，但中外經(jīng)濟學界對于如何看待財富，以及如何創(chuàng)造和分配財富等問題，并沒有一致的看法。在需要不需要，以及如何創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義財富理論的問題上，也還存在許多爭議。財富問題理論上的盲目性，很可能導致實踐上的嚴重失誤，造成經(jīng)濟發(fā)展欲速而不達，甚至南轅北轍。因此，在慶祝新中國60周年華誕的時刻，吸取新中國成立60年來社會主義革命和建設的豐富經(jīng)驗，以新的時代精神科學分析財富，探索我們今天究竟應如何看待財富的問題，對于創(chuàng)造適合中國經(jīng)濟發(fā)展的新“國富論”，促進我國經(jīng)濟社會更快更好的發(fā)展，是很有意義的。
什么是財富？這個概念在不同的語境下有不同的涵義。人們對它從不同的研究角度、出于不同的研究目的，可以給出不同的定義。
例如，有人出于分析個人的享樂目的，把財富定義為個人效用，用于研究滿足個人主觀偏好的方法；有人出于分析資源靜態(tài)配置的需要，把財富定義為交換決定的價格，把一切暫時不稀缺的資源都不當作財富；有些財產(chǎn)多的人及其理論代表，為了在收入分配中永遠處于有利地位，把經(jīng)由人用勞動改造自然創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品財富，和自然資源等非勞動產(chǎn)品財富等同起來，否定勞動產(chǎn)品財富對于人類文明進步的特殊意義；還有些人把金錢財富增值作為經(jīng)濟活動的最高目標，把人力只作為和機器原料一樣的為了追求金錢財富必須貶損、別無用處的資本，無視人力對人所具有的直接財富意義。
與這些定義的角度和目的不同，在總結(jié)新中國成立60年來社會主義革命和建設的豐富經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我們的財富概念從馬克思主義科學發(fā)展觀出發(fā)，要為研究如何給我國最廣大人民帶來發(fā)展和富裕服務。出于這樣的角度和目的，我們的財富定義必然有不同于其他財富定義的以下涵義：第一，要把廣義的財富定義為一切對人類現(xiàn)在和將來具有使用價值的客觀存在，而不是以某個人主觀評價為轉(zhuǎn)移可有可無的效用；第二，要把商品財富和非商品財富區(qū)別開來，承認對人具有使用價值的非商品，如公共產(chǎn)品和空氣等，雖然沒有價格、不進入市場，有的現(xiàn)在也不稀缺，但也是財富；第三，為了說明財富的來源，要把勞動產(chǎn)品財富和非勞動產(chǎn)品財富區(qū)分開來，把狹義的財富定義為勞動產(chǎn)品財富，并說明勞動產(chǎn)品財富增加對于我國經(jīng)濟發(fā)展的決定性重要意義；第四，為把我國經(jīng)濟活動的目的，確立為最廣大人民自由而全面的發(fā)展，不能只把物質(zhì)使用價值稱為財富，要把人力使用價值也稱為財富，做出物質(zhì)財富和人力財富的區(qū)分。
這里特別需要指出，隨著人力以及作為其附屬物的健康、知識、科學、技術(shù)、信息、經(jīng)驗等越來越成為經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵要素，在馬克思主義經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上提出人力財富的概念愈發(fā)必要。雖然在馬克思創(chuàng)立可變資本理論一個世紀后，即20世紀60年代，西方經(jīng)濟學家舒爾茨等人提出了與可變資本理論具有類似作用的人力資本理論，但是，由于他們拋棄了馬克思的勞動價值論，沒有說明勞動在人力取得和發(fā)揮作用中的特殊作用，也沒有指出資本主義生產(chǎn)只把人力作為創(chuàng)造物質(zhì)財富工具的局限，還把對人力的投資與人力本身混為一談，所以，這種理論在揭示社會發(fā)展和變化的規(guī)律方面，其實遠沒有可變資本理論那樣科學和深刻。提出人力財富概念，既吸收人力資本理論中的一切合理因素，又繼承被它拋棄的可變資本理論，可以更好地促進我國經(jīng)濟社會的科學發(fā)展。
財富的初始源泉是自然和勞動。財富是人類生存、繁衍、發(fā)展的物質(zhì)載體和追求目標。這個載體和目標，一方面表征著勞動與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的變換關(guān)系；另一方面，還表征著勞動者之間在物質(zhì)、經(jīng)濟、政治、精神等方面的交換關(guān)系。正是在這種關(guān)系中，自然與勞動這兩個財富的初始源泉不斷生產(chǎn)出了各種人力、資本、制度、科技等派生源泉，使社會財富不斷涌流了出來。
自然和勞動是財富的初始源泉，但不是一切源泉。人不能只靠勞動改造自然和自身，在人類進入農(nóng)業(yè)社會之后，單純依靠勞動創(chuàng)造改造自然創(chuàng)造財富的情況已經(jīng)大幅度減少，人類至少要采用簡單的工具和依靠畜力來生產(chǎn)。在工業(yè)社會里，單純依靠勞動改造自然創(chuàng)造財富更是日益減少，更多的是操縱各種機器來生產(chǎn)。同時，人們在用勞動改造自然界和自身的過程中，也不斷在改造著人類工具、人類科技和人類社會，使人類工具更有效率，人類科技不斷涌流形成越來越大的存量，人類社會制度不斷演化前進。這一切都造成人們在創(chuàng)造社會財富時，不必只依靠自然和勞動這兩種初始源泉，而且可以越來越多地依靠人力、資本、科技、制度等等這些派生源泉。
雖然自然和勞動都是人類財富的初始源泉，但它們在人類財富發(fā)展中的作用是不同的，自然是財富源泉涌流的初始客體受動力量，勞動是財富源泉涌流的初始主體能動力量。沒有勞動這個財富涌流的初始主體能動力量，自然這個財富涌流的初始客體受動力量和其他財富派生源泉，除了巧合，都無法自動按照人類的愿望涌流增長，所以，財富源泉的涌流必須依靠勞動的積累。這里講的勞動積累，是指勞動經(jīng)驗、技術(shù)、知識、能力在人身上的積累，和勞動改造各種客體財富所創(chuàng)造的資本、科技、制度在物上的積累。沒有這種勞動積累，就沒有財富源泉的充分涌流。
二、財富的社會堆積形式及其相互關(guān)系
我們所追求的“共同富裕”，不應是只有單一、片面的國家財產(chǎn)和集體財產(chǎn)的共同富裕，而應是融進個人財產(chǎn)，實現(xiàn)了國家、集體和個人利益兼顧和結(jié)合的共同富裕。
財富可以有國家財產(chǎn)、集體財產(chǎn)和個人財產(chǎn)等多種社會堆積形式，它們可以由不同所有者擁有。
財產(chǎn)的概念是在財富概念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是指有歸屬的財富。當某一特定的財富被界定為屬于某人或某些人，這些財富就成為某人或某些人的財產(chǎn)，同時也就形成了各種產(chǎn)權(quán)。其中人的知識、技能和健康是個人人力財富的財產(chǎn)存在形式。人力財富天然屬于個人，但物質(zhì)財富并不一定屬于個人，它除了有一般社會屬性以外，還因歸不同人所有而具有多種社會存在形式，可以是個人的，也可以是集體的和國家的，所以需要分別對這些有著不同歸屬的物質(zhì)財富作些分析。
廣義的國家財產(chǎn)是指一個國家內(nèi)的一切財富，不論這種財產(chǎn)是國家內(nèi)部什么機構(gòu)或個人的；狹義的國家財產(chǎn)是指國家通過政府或國有企業(yè)直接占有和支配的財產(chǎn)（包括國家支持的各種非贏利組織的財產(chǎn)）。國家財產(chǎn)是綜合國力的基礎(chǔ)。國家要依靠一定的綜合國力才能建立起來、存在下去。而經(jīng)濟實力即創(chuàng)造財富的經(jīng)濟力量是綜合國力的基礎(chǔ)。因為，國家的存在，要有一套國家機器——國家機構(gòu)，而國家機構(gòu)的運轉(zhuǎn)，以及整個國家的運轉(zhuǎn)，即經(jīng)濟建設開展起來，是需要財產(chǎn)支撐的。
集體財產(chǎn)是歸集體成員共同擁有的財富，它存在的基礎(chǔ)，是集體存在的必要性。集體可以定義為：為了實現(xiàn)某個特定的目標，兩個或兩個以上相互作用、相互依賴的個體的組合。集體又可以分為正式集體和非正式集體。集體財產(chǎn)在歷史上是在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上產(chǎn)生，并不斷隨生產(chǎn)力的發(fā)展而變化。因為人是社會的動物，總是希望并有可能與他人結(jié)成某種緊密的聯(lián)系，于是某種集體就會從這種聯(lián)系中產(chǎn)生。有集體存在，當集體中人們都希望共同擁有生產(chǎn)資料從事生產(chǎn)時，就會有集體財產(chǎn)，也就會有集體財產(chǎn)所有權(quán)產(chǎn)生。集體財產(chǎn)的作用是通過集體表現(xiàn)出來的。
過去很多人認為，只要實行生產(chǎn)資料集體所有制，集體里就可以實現(xiàn)人人平等和按勞分配，人們自然就可以為集體努力工作了。其實，在實行生產(chǎn)資料集體所有制以后，集體仍會存在正式的和非正式的身份地位等其他產(chǎn)權(quán)，不可能人人平等。如果這些身份地位等其他產(chǎn)權(quán)不是按勞動貢獻形成的，那么即使集體實行了生產(chǎn)資料集體所有制，按照這樣的身份地位產(chǎn)權(quán)形成的收入分配，也不可能發(fā)揮體現(xiàn)按勞動貢獻分配為主分配的調(diào)動積極性作用。實際上，集體里除了生產(chǎn)資料所有制產(chǎn)權(quán)激勵約束以外，還有身份地位等其他產(chǎn)權(quán)激勵約束。如果在實行集體生產(chǎn)資料所有制，勞動貢獻對每個人的集體生產(chǎn)資料所有權(quán)差異影響較小時，讓勞動貢獻差異主要決定身份地位等其他產(chǎn)權(quán)差異，那么就可以在相當大的程度上使集體產(chǎn)權(quán)關(guān)系清晰起來，提高集體的生產(chǎn)效率。
個人物質(zhì)財富的社會堆積形式是個人財產(chǎn)。長期以來，很多人總是把一切個人產(chǎn)權(quán)都與資本主義私有制等同起來，認為個人擁有財產(chǎn)或財產(chǎn)權(quán)本身就必然侵害社會利益，就是萬惡之源。其實，個人財產(chǎn)或產(chǎn)權(quán)，是每個人過上美好生活的保障。人間的種種不幸和罪惡，都不是因個人財產(chǎn)或產(chǎn)權(quán)本身引起的。不論人們怎樣贊美貧窮，對于一個人來說，你只能是在有了必要的財產(chǎn)以后，才能過上富足文明的生活。個人財產(chǎn)對于每個人的幸福生活，都是必不可少的。我們都知道，沒有自己的個人財產(chǎn)，你不僅不能投資創(chuàng)業(yè)，連維持自己的生活都很困難，只能掙一個銅板花一個銅板，一旦有災有難就會拖累社會和他人，甚至陷入難以自拔的困境。
從歷史上來看，我國勞動者的個人財產(chǎn)是無產(chǎn)階級從資產(chǎn)階級那里爭來的，如果個人無產(chǎn)狀態(tài)很好，那么就沒有人會為爭取權(quán)利去“拋頭顱，灑熱血”，資產(chǎn)階級也會毫不吝嗇把每個人的勞動所得財產(chǎn)還給每個人。普遍的、個人化的產(chǎn)權(quán)與優(yōu)先保護資產(chǎn)階級的資本主義私有制，是完全對立的。個人投資、創(chuàng)業(yè)本身不是資本主義，放任少數(shù)人剝削、壓迫廣大勞動人民，阻礙廣大勞動人民勤勞致富才是資本主義，這個意義上的資本主義私有制正在世界范圍內(nèi)走向沒落。
改革開放以前，人們在“左”傾思潮的影響下，把貧窮當作革命的標志、光榮的象征，把富裕視為反動的標志、恥辱的象征。因此，“越窮越革命”、“富則變修”的謬論甚囂塵上，貧窮被道德神圣化了。這種被扭曲了的財富觀，使我們在國家、集體和個人財產(chǎn)關(guān)系的處理上，常有一種把國家、集體財產(chǎn)與個人財產(chǎn)對立起來的傾向，總是認為為了擴大國家和集體財產(chǎn)，就必須限制乃至取消個人財產(chǎn)。這種只強調(diào)國家和集體財產(chǎn)的重要性、而無視個人財產(chǎn)存在的必要性，簡單地把國家、集體財產(chǎn)等同于個人財產(chǎn)的做法，不僅導致了個人財產(chǎn)貧乏，而且也最終導致了國家和集體財產(chǎn)貧乏，經(jīng)濟發(fā)展緩慢。黨的十一屆三中全會以后，改革開放的一個重大成果，就是從根本上糾正了這種片面的財產(chǎn)關(guān)系理念，提出了“貧窮不是社會主義”的重要理念，明確了社會主義的奮斗目標是最終實現(xiàn)共同富裕。
從三種財產(chǎn)的關(guān)系來看，我們所追求的“共同富裕”，不應是只有單一、片面的國家財產(chǎn)和集體財產(chǎn)的共同富裕，而應是融進個人財產(chǎn)，實現(xiàn)了國家、集體和個人利益兼顧和結(jié)合的共同富裕。即我們追求的共同富裕，就是國家富裕、集體富裕和個人富裕并存的共同富裕。或者說，為了實現(xiàn)共同富裕，我們對所有三種財產(chǎn)都不能舍棄，而是要同時追求，以創(chuàng)造、實現(xiàn)國家、集體和個人財產(chǎn)的共同繁榮。改革開放以來，正因為我們事實上這樣處理了三種財產(chǎn)的關(guān)系，才有效激勵了全國人民的財富創(chuàng)造活動，使廣大人民有了為民族的世紀性復興奮斗的強大動力和能力。
三、符合科學發(fā)展觀的財富分配
富有程度不是人們貢獻和能力的必不可少的信號，窮人中蘊藏有大量能人和勤勞人。沖破西方經(jīng)濟學的束縛，創(chuàng)建符合科學發(fā)展觀的財富分配理論，是我國經(jīng)濟理論界需要承擔的一項重要任務。
構(gòu)建科學合理、公平公正的財富分配體系，十分需要有適合中國國情、符合科學發(fā)展觀的財富分配理論的支持。
現(xiàn)代西方經(jīng)濟學教科書的財富分配理論有一個很大的局限性，即總是脫離人們的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)過程來研究財富分配，硬把所有資源都說成無需生產(chǎn)就可以存在的收入，論證說這些現(xiàn)成的收入只要按需配置（分配）和按生產(chǎn)要素分配，或者平均主義地讓人人都同等滿意，或者讓已有非勞動生產(chǎn)要素的人僅憑財產(chǎn)所有權(quán)白得更多收入，經(jīng)濟就可以最有效率了。但是，沒有人們生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品財富的極大豐富，是根本無法實行按需分配的；富有程度不是人們貢獻和能力的必不可少的信號，窮人中蘊藏有大量能人和勤勞人。所以，沖破西方經(jīng)濟學的束縛，創(chuàng)建符合科學發(fā)展觀的財富分配理論，已經(jīng)成為我國經(jīng)濟理論界需要承擔的一項重要任務。
符合科學發(fā)展觀的財富分配理論以馬克思主義經(jīng)濟學為基礎(chǔ)，是一種注重研究財富分配與財富生產(chǎn)中人與人關(guān)系問題的理論。按照這種理論，勞動者是財富的生產(chǎn)者，也應該是財富的享有者，勞動貢獻是否得到有效獎勵應是財富分配是否合理的重要依據(jù)。社會財富是勞動者創(chuàng)造出的財富集聚，分配財富首先要創(chuàng)造財富，不生產(chǎn)創(chuàng)造財富，財富分配就會成為無源之水。所以財富分配不能光憑人們對已有各種生產(chǎn)要素的主觀評價，讓財富在非勞動生產(chǎn)要素多的人手中聚集就行了，最重要的是要把財富配置給可以用勞動創(chuàng)造出更多財富的人手中。不注重財富創(chuàng)造，只片面地在人們主觀評價的公平和效用上打算盤的靜態(tài)財富分配方法，是不可能實現(xiàn)科學發(fā)展的。
在我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，符合科學發(fā)展觀的財富分配中必然存在競爭機制。從遠古到當代，人們利用環(huán)境和自我創(chuàng)造的能力和成就增大了，但是人類整體的這種自立能力，并不能使每一個人擺脫生存壓力和競爭，相反，在當代經(jīng)濟全球化的背景下，人光有一個強健的身體還遠遠不夠了，人必須在體力之外，使用智力、技術(shù)、創(chuàng)造和人際關(guān)系。為著生存和發(fā)展，人與人之間仍然存在無奇不有的競爭。在充滿競爭與選擇的市場經(jīng)濟中，人們的生活際遇和價值觀也天壤有別，硬要取消競爭，讓人們都按一種方式生活，人們作惡的能力固然是小了，但行善的能力也小了。如果多數(shù)人的自由競爭，是更多地行善而不是作惡的話，取消競爭和差異對于經(jīng)濟科學發(fā)展來說，就是得不償失。
所以，符合科學發(fā)展觀的財富分配，必須與公平競爭相結(jié)合。就人與人之間的競爭來說，可以有不同的目的，從而就會有不同的公平根據(jù)。所謂公平的根據(jù)，就是我們根據(jù)什么來談公平。所謂公平的目的，就是人們要求公平干什么。人們總是以不同的根據(jù)、為不同的目的來談競爭是否公平的。我國現(xiàn)階段財富分配的公平，應以激勵最廣大人民創(chuàng)造財富、保護最廣大人民享受自己的勞動果實，為最重要目的和根據(jù)。在我國社會主義市場經(jīng)濟中，只有當全體公民都能發(fā)揮自主勞動，有機會充當自己向往的社會角色，勞動成果不被別人無償占有時，他們創(chuàng)造財富、享受自己勞動果實的目標才有可能實現(xiàn)。所以社會公平就應該以此為基礎(chǔ)，根據(jù)這種國家的根本目的和根本使命來規(guī)定社會公平，它的一般尺度和標準應是使全體社會成員按照勞動貢獻為主得其所應得。
基于這種公平概念，為了推動經(jīng)濟的科學發(fā)展，應使勞動者之間通過競爭得到的地位和富裕程度盡可能取決于其對社會的勞動貢獻。每個人本身能給予整體經(jīng)濟的就是其勞動，包括活勞動，也包括作為過去勞動結(jié)果體現(xiàn)在物上的物化勞動。各行各業(yè)的人都需要勞動。一個人，唯有勞動才能超越人的自然生命而有貢獻于他人和國家。充分發(fā)展每個人，激勵每個人積極勞動創(chuàng)造財富，是經(jīng)濟科學發(fā)展的前提。財富分配是否公平，歸根到底應看它是否能最大限度地激勵每個人勞動，最大限度地給每個人以必要的發(fā)展條件，增加每個人的財富。所以，我們制定的各種財富分配制度，都不應忽略每個人的勞動貢獻差異，不應人為地在財富分配方面把每個人的勞動貢獻差異抹平。要保護勞動貢獻大的人得到更多的財富。
符合科學發(fā)展觀的財富分配，還必須有利于社會和諧，把社會和諧作為收入分配的必要條件。每個人都是工作、生活在社會中的人，任何人都是個體人和社會人的統(tǒng)一體。個體人就是個人，就是自我和本我，是可以自主勞動的生命個體。社會人則是指按社會要求塑造出來的人，是一種工作、生活在人群（社會）中的人。在現(xiàn)代社會，任何個人都無法脫離群體和社會而獨立生活、獨立創(chuàng)造財富，所以每個人必須摒棄一些不適合社會的思想和言行，根據(jù)社會財富創(chuàng)造和分配的總體需要，培養(yǎng)適應社會的能力。否則，其財富創(chuàng)造和獲取活動，就可能是只對自己有利、對他人和社會不利的，從而難以在社會上立足。為社會所容的個體財富創(chuàng)造和獲取活動少，人們把大部分時間和精力都放在你搶我奪、相互爭斗上，社會總體創(chuàng)造和可以分配的財富也會隨之減少。因此，財富分配不能導致兩極分化，而要促進人民的共同富裕。
財富關(guān)涉技術(shù)，更關(guān)涉精神
張雄（上海財經(jīng)大學人文學院院長、教授）
裴小革研究員在這篇講演中提出了一個很重要的話題：當代人如何看待財富？尤其是在這場全球經(jīng)濟金融危機的大背景下，我們應當持有怎樣的財富觀？
文章清晰地將財富概念作了廣義和狹義的區(qū)分，并且特別強調(diào)了勞動者是財富的生產(chǎn)者，也應該是財富的享有者；勞動貢獻是否得到有效獎勵，應是財富分配是否合理的重要依據(jù)。
顯然，這是馬克思主義財富觀的一個核心思想。當今的財富問題，一個是公平正義問題，一個是財富革命問題，一個是當代人類精神現(xiàn)象學問題。公平正義在馬克思那里說得更深刻：財富決不是一個簡單的符號，它受特定的生產(chǎn)關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系、分配制度、社會所有制等因素的制約。早期人類更多地受“惡的歷史驅(qū)動”，財富的占有與支配，成了瘋狂貪婪地爭奪“剩余產(chǎn)品”的戰(zhàn)爭。隨著貨幣向資本的轉(zhuǎn)換，人類由傳統(tǒng)的生存體系步入到現(xiàn)代市場意義上的以資本為內(nèi)核的財富擴張體系，財富不是受黑格爾意義上的“絕對精神”所支配的市民社會財產(chǎn)關(guān)系的抽象形式，而是被私有制所遮蔽的顯現(xiàn)物，是資本社會不可或缺的社會坐標。
度量財富的公平與正義，只有在“每個人的全面發(fā)展”的社會制度條件下才有可能。財富革命問題，在阿爾溫·托夫勒《財富革命》一書中，已經(jīng)獲得現(xiàn)時代的詮釋，財富的不同存在形式正設計著我們今天和未來的生活方式，而財富的革命問題，又賦予具有創(chuàng)新精神的國家或企業(yè)以更多的發(fā)展機遇，新的財富體系要求我們擁有更為嶄新的財富理念，在整個全球化經(jīng)濟進程中，運用工具化、智能化的手段，去體驗并且創(chuàng)造獲取財富的源泉。這顯然已經(jīng)是經(jīng)濟學域外的問題了。
今天，財富概念的外延有了拓展。1995年世界銀行提出了新的財富概念，遠遠超越了傳統(tǒng)范式所賦予的內(nèi)涵。“擴展的財富”由生產(chǎn)資產(chǎn)、自然資產(chǎn)、人力資源和社會資本四組要素的總和構(gòu)成。財富概念的如此變化，必然帶來財富的時間空間量度發(fā)生變化。新財富指標的意義也應當朝著財富的可持續(xù)性發(fā)展而轉(zhuǎn)變。
當下在財富問題上的最為深刻的矛盾，是意識經(jīng)濟學框架中的人類精神現(xiàn)象學問題。當下的危機為我們提出了財富哲學的諸多思考。我以為，財富所延伸的貨幣化生活世界的困惑問題，其實質(zhì)不在于技術(shù)層面，而是深深扎根于人性之中；這與當下整個人類在經(jīng)濟流轉(zhuǎn)的世界中缺失人文精神密切相關(guān)。由物品經(jīng)濟學走向意識經(jīng)濟學，作為人的類意識的感性存在對象化的異化勞動產(chǎn)物，財富又應當如何接受當下形而上的追問，這是學術(shù)界應當關(guān)注的問題。
發(fā)掘民俗節(jié)慶的倫理功能
王琪森
民俗節(jié)慶的意義除了物化生活層面、感受社會文化的認知層面，還有精神指向?qū)用?。認知和踐行傳統(tǒng)節(jié)慶弘揚的民族精神、確認的人文內(nèi)涵、倡導的道德規(guī)范、推崇的家國理念，可以提升我們今天過民俗節(jié)日的質(zhì)量
在喜慶新中國成立60周年的日子里，我們也將迎來中秋佳節(jié)。這幾天，大街小巷已洋溢起濃郁的節(jié)慶氣氛。
“但愿人長久，千里共嬋娟。”中秋節(jié)祝福親人團圓，祈盼家庭和美、國家安泰。它和清明、端午、春節(jié)共同構(gòu)成我們民族的四大民俗節(jié)慶。隨著生活水平不斷提高，人們的節(jié)慶需求越發(fā)強烈，節(jié)日氣氛更加高漲，這是經(jīng)濟社會發(fā)展進步的生動展示。不過，當下人們歡度民俗節(jié)慶，似乎偏重應時應景的物質(zhì)享受和感官體驗，主要節(jié)目一是美食嘗鮮，如清明吃青團、端午吃粽子、中秋吃月餅、春節(jié)吃年夜飯等；二是娛樂游玩，如清明踏青、端午看龍船、中秋賞月、春節(jié)拜年聚會等；三是應酬交往、互贈賀禮等。這些雖然都是常規(guī)的節(jié)慶方式及傳統(tǒng)的人文禮儀，但我們也應發(fā)掘民俗節(jié)慶的倫理功能，彰顯民俗節(jié)慶的倫理價值，弘揚民俗節(jié)慶的倫理精神。
民俗節(jié)慶中蘊含著相當豐富的倫理內(nèi)容，具有倫理功能
民俗節(jié)慶是族群共同體的一種標志、歷史傳承的一種載體和人文歸屬的一種象征，是民族的生活觀念、社會理念和思想信念的形象體現(xiàn)。民俗節(jié)慶中蘊含著相當豐富的倫理內(nèi)容，具有倫理功能。民俗節(jié)慶的意義除了物化生活層面、感受社會文化的認知層面，還有精神指向?qū)用?。認知和踐行傳統(tǒng)節(jié)慶弘揚的民族精神、確認的人文內(nèi)涵、倡導的道德規(guī)范、推崇的家國理念，可以提升我們今天過民俗節(jié)日的質(zhì)量。
無論清明、端午，還是中秋、春節(jié)，它們的主體意蘊基本是：祭祀先祖、祈福家國，天人合一、企盼祥和，敬老愛幼、勵志上進等。以民俗學來歸納，這些傳統(tǒng)節(jié)慶日是祭祀日、慶祝日、親情日、勵志日的集合，而節(jié)慶倫理主要表現(xiàn)為家庭倫理、社會倫理和精神倫理。
民俗節(jié)慶的社會倫理，旨在促進社會和諧，增強社會成員團結(jié)協(xié)作
——構(gòu)建和諧社會，離不開構(gòu)建和諧家庭。只有一個溫馨、和睦的家庭，才能在節(jié)慶時其樂融融。而節(jié)慶倫理，正是以長輩對晚輩的言傳身教進行著中國式家庭觀念的傳承，如清明節(jié)祭掃先人，就是在強調(diào)感恩和孝敬。常回家看看，常陪雙親聊聊天，不僅在物質(zhì)上，更注重在精神上贍養(yǎng)、關(guān)心、體貼長輩，這在當下老齡化社會到來之時有著切實的意義。中秋節(jié)、春節(jié)等合家團聚時，長輩對下一代作品行教育和生活理念傳授。“一粥一飯，應思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”使他們有更健全的人格和健康的心理，減少諸如出現(xiàn)在“富二代”中的那些異化現(xiàn)象。同時增強家庭親情，促進家庭融洽，消彌家庭成員間的隔閡和代溝，處理好各種家庭關(guān)系，“家和萬事興”。
——民俗節(jié)慶的社會倫理，旨在促進社會和諧，增強社會成員團結(jié)協(xié)作。如清明節(jié)社區(qū)鄰里互嘗青團、同事同學相約踏青，端午節(jié)同包粽子、共賽龍舟，中秋節(jié)互贈月餅，春節(jié)的集體團拜等，都是生動活潑、感受溫情的社會性活動，其隱含的節(jié)慶倫理，就是社會成員間的互助互利、同舟共濟、交流互動、求同存異、消除爭端、共惠共榮，這是建設和諧社會很好的操作方式，也使傳統(tǒng)節(jié)慶煥發(fā)出親和力、凝聚力。
內(nèi)蘊的精神倫理，賦予傳統(tǒng)節(jié)慶強大的感召力，是我們寶貴的文化資源和精神財富
——民俗節(jié)慶中有傳承有緒的文化詮釋、道德規(guī)范和思想情操，這就是精神倫理。比如清明節(jié)的“拜祀先祖先輩、公祭英烈前賢”，端午節(jié)的“弘揚愛國精神，維護家國統(tǒng)一”，中秋節(jié)的“喜慶團圓美滿，實現(xiàn)和諧繁榮”，春節(jié)的“恭賀人壽年豐，祝愿未來昌盛”。這些內(nèi)蘊的精神倫理，賦予傳統(tǒng)節(jié)慶強大的感召力。即使遠在異國他鄉(xiāng)的華僑華裔，也能在民俗節(jié)慶的精神倫理中尋根索源，皈依于精神的故鄉(xiāng)和心靈的家園。
民俗節(jié)慶中的家庭倫理、社會倫理和精神倫理，是先民留給我們的寶貴文化資源和精神財富。在經(jīng)濟全球化的今天，更是我們共同的人文面孔和族徽代碼。在金風送爽、丹桂飄香的中秋佳節(jié)來臨之際，解讀民俗佳節(jié)的節(jié)慶倫理，大有意義。
（作者為上海文學藝術(shù)院特聘研究員、中國作家協(xié)會會員）
為提高成績，一些家長和考生寄希望于名師和補習——
好教法還需配上好學法
蔣敏然（上海交大附中）
剛開學，就有許多家長東托西問為升入高三的孩子找補課老師。究其原因，無非是想提高孩子的高考成績。近幾年這種現(xiàn)象愈演愈烈，作為教師，我不禁納悶：補課后孩子成績一定會上去嗎？根據(jù)經(jīng)驗和常識，似乎不是。那么，為什么有些學生經(jīng)過復習，分數(shù)能提升？有些卻仍原地踏步或者日益下滑？答案之一就在于——教師的教法和學生的學法是否相一致，而并非補課本身有沒有效。
高考有自己的特殊性。它強調(diào)復述、理解、運用教材知識解決現(xiàn)實問題的能力。因而它首先是考教材知識，其次是考組織、綜合、思維的能力和技巧。這就要求教師選擇相應的教法，教會學生恰當?shù)膶W法。
教法是多樣的，學法亦然。許多方法看上去很有創(chuàng)見，但對高考復習并非都合適。比如發(fā)現(xiàn)教學法，雖然有助于增強學生對新事物探索、研究、整理的興趣和能力，加深對概念、規(guī)律的理解，這種教法在教授新課和研究型課程教學中具有重要價值，然而它天生的不足是容易忽視知識的系統(tǒng)性和完整性，忽視基礎(chǔ)知識的記憶和復述能力。結(jié)果必然是上課興致盎然，考試丈二和尚摸不著頭腦。
政治高考復習運用比較得當?shù)拇蟾乓獢?shù)前蘇聯(lián)教育家沙塔洛夫倡導的“綱要信號教學法”。這種教學方法的特點是：用簡煉語言表述重點難點知識，逐一列成綱目，教學中問題研究的思路由圖示、箭頭的指向深入展開，充分體現(xiàn)提綱摯領(lǐng)、簡明扼要、信息集中、思維對號的教學特色。
新一輪政治高考復習課中，“單元分類教學法”可能是最為有效的教學方法。也就是把教學內(nèi)容（不必按照教材單課次序）分成若干單元，使教學時間相對集中，按考點的知識體系展開教學。這種教學方法的顯著特點是：有明確的知識單元、教學單元，便于知識整合，形成教材內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系，尤其在新教材的復習中特別適用，可幫助學生將散落在各課中的知識點相對集中起來，也可用于題型訓練時的專題講座。
好的教法還需要好的學法。一般而言，在政治高考復習中，配以恰當?shù)膶W法也是極為重要的。教師要在課前、課中、課后指導和教授適合學生提高學習效率的學習方法。具體復習中最有效的學法包括三種：
一、歸納法。將教材中的某個考點讓學生自己先做整理，列出知識點涵蓋的范圍，即有哪些內(nèi)容屬于這個知識范疇。
二、整合法。每周收集高考范圍的時事政治，與教材知識有機連接，寫出時政中包含的不同知識點。
三、鞏固法。所有復習的單元都要做練習和測驗，舉一反三，拾遺補缺。
合理的教法和學法是提高學生成績和綜合能力的兩個方面。學生良好學法的形成，大多要靠教法的輔佐，許多行之有效的學法幾乎都是由教師良好教法轉(zhuǎn)化而來的。恰當?shù)慕谭ㄐ枰獙W生靈活的學法去配合。只有師生緊密合作，因材施教、學教結(jié)合，才是提升成績的法寶。
開學第一課——生命安全
開學第一課，究竟應當上什么？這是許多校長精心謀劃的課題。今年秋季開學第一天，上海市園南中學第一堂課是逃生自救演習，徐匯區(qū)區(qū)長陳寅一大早趕到學校，細致體驗學生的這場“課外考核”。
園南中學是徐匯區(qū)唯一一所“防震減災”科技特色校，他們以“防震減災”工作為抓手，開展形式多樣的安全防護、災難避險、緊急救護方面的系列活動，并開發(fā)了與此相關(guān)的特色課程，使學生在實踐體驗中提高安全意識、防范意識，培養(yǎng)自救互救能力。校長王亦群強調(diào)說，第一堂課選擇逃生自救，突出了學生掌握避險能力的重要性，這既是對生命的尊重，也是對成長的保障。無獨有偶，今年秋季開學，徐匯區(qū)位育中學、教院附小等13所中小學的“第一課”都涉及安全、應急、自救等生命教育內(nèi)容。
據(jù)說，開學第一課安排這項內(nèi)容，也有政府“促進”的功勞，這顯然是對學生全面成長的一種理智態(tài)度。
初看起來，這樣的“第一課”似乎與課堂學習無關(guān)，與課本不搭界，但靜下來想想，不無深意。在強調(diào)以學生為本、以發(fā)展為要的年代，學校教育的“唯一性”便是學生健康成長的“一線牽”，學習雖是學校生活的全部，是學生成長的要素，但不是生命的全部，也不是生活的全部，把珍惜生命安排為開學第一課，不能不說是一種生命的學習。
應當看到，生命教育是需要有提前量的，不能到了火災時才來講防火，遇到地震時才明白如何避難的重要性，安全的預防性和自救的預設性，都要在平時形成意識、養(yǎng)成概念和見諸行動。把生命、安全當作開學第一課的“主業(yè)”，每每穿插相關(guān)的教育元素，這是對學生的重要保護，也是學校平安的堅實基礎(chǔ)，從這點上說，開學第一課也不能成為“最后一課”，警鐘須常鳴才是。
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