楊清平（右一）在考古取樣。
楊清平在清理遺跡。
本報(bào)記者 蔣 林
在今年7月結(jié)項(xiàng)的國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目中，由廣西文物保護(hù)與考古研究所楊清平研究員主持的《左江花山巖畫(huà)與相關(guān)考古遺存的關(guān)聯(lián)性研究》獲評(píng)優(yōu)秀。這是對(duì)該研究成果的高度肯定。左江花山巖畫(huà)，現(xiàn)已成為廣西壯民族的一種文化符號(hào)，并被列入世界文化遺產(chǎn)。楊清平課題組的這項(xiàng)研究，緣起為何，又有什么意味？
A 文化考古領(lǐng)域的新開(kāi)拓
1994年，從北京大學(xué)考古學(xué)系考古專業(yè)畢業(yè)的楊清平回到廣西，在自治區(qū)博物館文物工作隊(duì)工作。在20多年里，他幾乎跑遍了廣西所有的市縣，研究涉獵的領(lǐng)域包括考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、巖畫(huà)等。主持和參與了幾十項(xiàng)田野考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘項(xiàng)目，獲得了一大批重要的考古學(xué)資料，為廣西考古學(xué)文化譜系研究和年代序列的建立提供了有力的支撐。因在左江花山巖畫(huà)文化景觀申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的工作中表現(xiàn)突出，被原自治區(qū)文化廳和自治區(qū)人力資源和社會(huì)保障廳記二等功一次。
楊清平對(duì)花山巖畫(huà)的關(guān)注由來(lái)已久，很久以前就寫(xiě)過(guò)有關(guān)左江花山巖畫(huà)方面的學(xué)術(shù)論文。2007年開(kāi)始，廣西開(kāi)始了全國(guó)第三次文物普查，他和自治區(qū)博物館原副館長(zhǎng)藍(lán)日勇一起負(fù)責(zé)指導(dǎo)南寧市和崇左市的普查工作，其中就包括對(duì)巖畫(huà)的調(diào)查和登記。2010年，為配合左江花山巖畫(huà)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，他作為負(fù)責(zé)人之一參與了自治區(qū)申遺辦組織的左江花山巖畫(huà)考古調(diào)查，那一年的調(diào)查發(fā)現(xiàn)了10多個(gè)遺址。進(jìn)入申遺文本編制階段，文本編寫(xiě)者面臨很多需要解答的問(wèn)題，例如，巖畫(huà)的主人在哪里？他們的社會(huì)生活狀況、社會(huì)性質(zhì)如何？等等。為此楊清平承擔(dān)了兩個(gè)課題任務(wù)，一個(gè)是“左江流域的考古調(diào)查與研究”，另一個(gè)是“左江右江流域新石器時(shí)代至漢代考古遺存研究”。這兩個(gè)課題均取得了重要的成果，為申遺文本的編制和主題展覽的舉辦提供了不可或缺的資料。
申遺成功后，楊清平感覺(jué)圍繞左江花山巖畫(huà)文化景觀申報(bào)世界文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的考古遺存研究在深度和廣度上，還有進(jìn)一步提升的空間，有些問(wèn)題還需要進(jìn)一步系統(tǒng)研究。比如，巖畫(huà)分布區(qū)域及臨近區(qū)域早期考古學(xué)文化類型及特征是什么？花山巖畫(huà)與相關(guān)考古遺存到底有沒(méi)有關(guān)聯(lián)？如果有關(guān)聯(lián)，那么和哪些遺存有關(guān)聯(lián)？在什么方面有關(guān)聯(lián)？關(guān)聯(lián)度到底如何？等等。他認(rèn)為，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)和深入研究，不僅有助于弄清楚左江流域及其鄰近地區(qū)古代考古學(xué)文化的類型、文化內(nèi)涵、年代序列等學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且有利于左江花山巖畫(huà)的深入研究和保護(hù)。于是，在前期研究成果的基礎(chǔ)上，他申報(bào)了國(guó)家社科基金項(xiàng)目。
B 艱苦繁復(fù)的野外調(diào)查和資料整理
考古類研究項(xiàng)目不同于一般的社科類研究項(xiàng)目，它需要大量的野外調(diào)查發(fā)掘和資料整理分析工作。
課題組的工作可謂艱苦而又繁復(fù)。
首先，集中力量組織人員對(duì)左江流域巖畫(huà)分布區(qū)域內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的幾十個(gè)遺址進(jìn)行復(fù)核，對(duì)巖畫(huà)周邊區(qū)域進(jìn)行再次考古調(diào)查和試掘。新發(fā)現(xiàn)了8個(gè)遺址，試掘了6個(gè)遺址，出土器物3000多件。調(diào)查與試掘工作共收集圖片資料8000多張，原始文字資料約5萬(wàn)字。同時(shí)還對(duì)左江花山巖畫(huà)進(jìn)行了多次近距離的觀察，對(duì)一些巖畫(huà)的數(shù)據(jù)進(jìn)行了重新采集，收集巖畫(huà)圖片約2000張。
其次，對(duì)左江流域近年來(lái)圍繞花山巖畫(huà)研究而進(jìn)行的考古發(fā)掘所獲取的資料進(jìn)行整理，包括對(duì)8000多件器物標(biāo)本的清洗、編號(hào)、分類、登記、統(tǒng)計(jì)和近3000件器物的繪圖、拍照、觀察、描述、分析，所有人骨和動(dòng)物骨骼標(biāo)本的鑒定、測(cè)量、分析，植物遺存的鑒定、定量和定性分析，標(biāo)本測(cè)年等。共獲取照片資料1萬(wàn)多張，線圖3000多張，原始文字資料約20萬(wàn)字。初步完成了發(fā)掘報(bào)告，共約70萬(wàn)文字、650幅共2400張線圖，發(fā)表與課題有關(guān)的學(xué)術(shù)論文6篇。另外，對(duì)左江流域以往發(fā)掘的材料進(jìn)行分析，分析的標(biāo)本達(dá)3000多件。對(duì)廣西駱越分布區(qū)域及越南北部地區(qū)早期考古材料進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和系統(tǒng)分析，對(duì)上述地區(qū)的遺址進(jìn)行了登記造冊(cè)，登記的遺址達(dá)380多處。另外還通過(guò)歷史文獻(xiàn)檢索，并借助圖書(shū)館和網(wǎng)絡(luò)手段，全面收集與左江花山巖畫(huà)相關(guān)的考古學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等方面的資料，收集的相關(guān)文字資料超過(guò)500萬(wàn)字。
C 巖畫(huà)與考古遺存之間的關(guān)聯(lián)
楊清平課題組提交的研究報(bào)告，是廣西乃至國(guó)內(nèi)國(guó)際第一部全面系統(tǒng)梳理左江花山巖畫(huà)與相關(guān)考古遺存之間關(guān)聯(lián)性的研究報(bào)告。
該課題對(duì)左江花山巖畫(huà)與相關(guān)考古遺存的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了比較系統(tǒng)的分析研究，分別從族屬、具體文化元素、遺址內(nèi)容關(guān)聯(lián)、文化內(nèi)涵、所反映的社會(huì)復(fù)雜化等幾個(gè)方面展開(kāi)論述。
研究報(bào)告在對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)和考古材料綜合考察后指出，左江花山巖畫(huà)與左江流域早期考古遺存都是駱越及其先民們創(chuàng)造的文化遺存。
報(bào)告認(rèn)為，從具體文化元素方面看，左江花山巖畫(huà)與廣西駱越分布區(qū)域考古遺存之間存在很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，巖畫(huà)中很多圖像在考古遺存中都有發(fā)現(xiàn)。左江花山巖畫(huà)中的銅鼓形態(tài)與考古所見(jiàn)的萬(wàn)家壩型銅鼓和石寨山型銅鼓特征相同或者相似，因此，可以認(rèn)為巖畫(huà)上的銅鼓圖像大部分是以萬(wàn)家壩型銅鼓和石寨山型銅鼓為代表的早期銅鼓；考古發(fā)現(xiàn)的劍、羊角鈕鐘、銅鈴、環(huán)首刀等器物正投影圖像與巖畫(huà)上的同類器物圖像基本一致；巖畫(huà)中的船紋以及龍舟競(jìng)渡和羽人祭祀圖像與廣西一些銅鼓上的龍舟競(jìng)渡紋飾相似；巖畫(huà)中發(fā)現(xiàn)的面具圖像和考古遺存中發(fā)現(xiàn)的面具在內(nèi)涵上相同，均是巫覡祭祀儀式活動(dòng)過(guò)程中作為溝通神鬼與人之間的法物工具；巖畫(huà)和考古遺存中發(fā)現(xiàn)的狗和鳥(niǎo)都反映了駱越人愛(ài)狗崇狗、愛(ài)鳥(niǎo)崇鳥(niǎo)的習(xí)俗；巖畫(huà)上人物以蹲式人形為主，以雙手曲肘上舉、屈膝下蹲、裸體為主要特征，分為正身人像和側(cè)身人像，多為舞蹈形象，這些人物圖像與廣西出土器物上的人物形象有很多相同的地方，他們應(yīng)該是同一個(gè)族群的人物；巖畫(huà)的顏料與考古發(fā)現(xiàn)的赭紅色原料成分基本相同。
課題組認(rèn)為，左江花山巖畫(huà)與其附近分布的臺(tái)地貝丘遺址、洞穴遺址、城址等在地理分布、選址考慮、所反映的精神世界等方面或多或少存在一定的關(guān)聯(lián)。
報(bào)告認(rèn)為，從宗教性文化內(nèi)涵來(lái)看，左江花山巖畫(huà)與考古遺存之間存在緊密的深層次聯(lián)系。
左江花山巖畫(huà)表現(xiàn)的是群體祭祀舞蹈這樣一種重要的社會(huì)活動(dòng)，祭祀內(nèi)容十分豐富，祭祀的形式多種多樣，所表現(xiàn)出來(lái)的祭祀傳統(tǒng)是駱越人宗教觀念發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它與考古遺存表現(xiàn)的駱越原始宗教信仰觀念一脈相承。考古發(fā)現(xiàn)表明，廣西駱越地區(qū)的人們?cè)谛率鲿r(shí)代就已經(jīng)有了祖先崇拜、生殖崇拜、靈魂不滅等觀念，這些觀念的產(chǎn)生與發(fā)展為左江花山巖畫(huà)的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)。先秦漢代，駱越地區(qū)發(fā)現(xiàn)的祭祀遺存表明這時(shí)駱越地區(qū)人們的原始宗教信仰得到了進(jìn)一步發(fā)展。
左江花山巖畫(huà)的祭祀形式主要有樂(lè)舞、擊鼓、犬祭、人祭、交媾等，其中以樂(lè)舞的形式為主。巖畫(huà)和銅鼓上羽人舞蹈人物形象基本相同，通過(guò)羽人舞與神靈溝通，目的是為了祭神和娛神；在集體歌舞祭祀中擊鼓和敲鐘也是左江花山巖畫(huà)和考古發(fā)現(xiàn)的祭祀遺存中普遍存在的現(xiàn)象；左江花山巖畫(huà)與考古遺存都反映出當(dāng)時(shí)由巫師主持祭祀的祭祀形式；巖畫(huà)中的人祭儀式在考古發(fā)現(xiàn)的銅鼓紋飾中也有表現(xiàn)。
巖畫(huà)所表現(xiàn)的祭祀內(nèi)容與考古遺存反映的祭祀內(nèi)容有很多相同的地方，如祭日傳統(tǒng)、祭祀河神、祭生育神和土地神、祭鼓、以鼓祭神等在左江花山巖畫(huà)與考古遺存中都有發(fā)現(xiàn)。
左江花山巖畫(huà)祭祀的目的與考古宗教性遺存要達(dá)到的目的相同或相似，都有祈求部族人丁興旺、生產(chǎn)豐收的愿望，都含有通過(guò)支配或取悅自然物或鬼神來(lái)達(dá)到阻止它們傷害自己，甚至化害為利、逢兇化吉的目的。
課題組認(rèn)為，左江花山巖畫(huà)與同時(shí)期考古遺存在反映駱越社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程方面存在一定的關(guān)聯(lián)。左江花山巖畫(huà)畫(huà)面人物形象通過(guò)正面、側(cè)面形態(tài)的不同，武器、器物、頭飾、冠帽、羽毛、地平線、身形的大小以及排列位置的改變，側(cè)身人物的有無(wú)及數(shù)量的多少等等，反映出不同等級(jí)之間的區(qū)別，成為社會(huì)分層的等級(jí)象征，同時(shí)巖畫(huà)的繪制和內(nèi)容都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)較強(qiáng)的社會(huì)分工、強(qiáng)有力的組織和領(lǐng)導(dǎo)體系。這與從考古材料表現(xiàn)出的廣西駱越分布區(qū)域從新石器時(shí)代晚期到先秦漢代時(shí)期社會(huì)逐步復(fù)雜化的進(jìn)程相一致。
在文化研究和考古專家看來(lái)，楊清平課題組的這一研究成果，無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。
（本文配圖由楊清平提供）
來(lái)源： 廣西日?qǐng)?bào)
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