石門夾山寺與闖王傳說
天下寺院眾多，就寺廟建筑而言都有些“審美疲勞”了，但一段傳奇的歷史或者是傳說，吸引我來到石門夾山寺。
這段傳奇是關于李自成的。
闖王李自成兵敗后的歸宿，史學界主要有二說。一為通山說，認為李自成是在1644年潰逃至湖北通山九宮山被殺，年僅三十九歲。二為夾山說，即李自成沒有被殺害，而是逃到石門夾山寺禪隱，法名奉天玉大和尚，卒于1674年，終年約七十歲。據說在湖南澧州、石門一帶的民間，也長期流傳著李自成遁跡石門夾山靈泉寺為僧的故事。
到底哪種說法可靠？各有證據，也也都沒有特別可靠的證據。在夾山寺有間簡單的展室，自然展出了不少支持夾山說的證據，主要是清初以來各種文獻資料，包括朝鮮李朝實錄中的記載。
歷史學家都說不清楚的事情，我們僅是匆匆一游，憑這些從文獻中摘出的只言片語自然更沒資格做出判斷。但參觀了寺院里及周邊的幾處遺址，倒是讓我愈加相信夾山說了。
一是
在寺院里有一個規(guī)模很大的地宮，由大悲殿側后方一門進入地宮，發(fā)現地宮內巷道縱橫，連接起一間間地下石屋。據說地宮面積很大，但大部分已坍塌，現在修復的只是一部分。如果是一座普通的寺院，有何必要修建這么大的一座地宮？只有一種合理的解釋：在寺院里藏著一個巨大的秘密。
二是寺院附近的野拂維禪師塔，位于新修建的闖王陵內，系一整塊青灰砂石雕鑿而成，塔身呈鼓型瓜狀，塔身上陰刻：“傳臨濟正宗第三十三世野拂維禪師塔，康熙壬午年四月吉旦?！?br>
據明史專家考證，野拂就是李自成的侄子李過，字補之。順治九年冬，來夾山寺拜“奉天玉和尚”披剃，是臨濟宗第33世傳人，曾“化”得大批錢財使夾山寺“興復舊觀”，最后圓寂于慈利縣成萬圣庵。這座塔是他為了孝守師父陵寢，才立此生塔。而他的師父、“奉天玉和尚”，現在便被支持夾山說的人認為是李自成。
三是1980年發(fā)掘出的奉天玉和尚墓，這個墓地有個地下墓室，里面為一墓三穴，右穴是座化缸，中間是骨灰壇，左穴只剩下若干碎瓦片。在墓室墻壁上看到和一張“壙符碑”的照片，這塊碑就是從墓室左穴出土的。
壙符碑兩邊是一幅對聯：身披北斗頭戴三臺，壽山水遠，石朽人來。中間的字符就看不懂了，雖是漢字筆畫，但組合在一起就如天書，不知其意。陪同的管理處處長給我們解釋，說這些字符隱喻著“闖王陵”三個字，說明夾山寺即為闖王李自成最后的歸宿處。
但我也在網上看到一篇學術論文，認為類似的壙符碑在其他地方也有出土，是道教特有的“陽壙符”，并非湖南、陜西獨有，在臺灣，至今仍廣泛使用。
在墓里還出土了一塊《中興夾山祖庭弘律奉天玉大和尚塔銘》石碑。碑文似乎也不能完全有力證明奉天玉和尚就是李自成，但和尚墓塔一般都在地面，為何奉天玉和尚要葬在地宮之中呢。
前些年，依托這座奉天玉和尚墓修建了一座“闖王陵”。由紫石牌坊、神道、陵寢、明樓等組成，基本上仿照帝王陵寢的規(guī)制修建。修建這座闖王陵，主要還是出于旅游開發(fā)的角度吧。
其實，即便沒有李自成的傳說，夾山寺也值得一看，是真正的古寺。始建于唐，各代屢加修繕，但到民國之后，日益衰落，加之破四舊、“文革”的拆毀，僅存清道光年間重修的大悲殿。
大悲殿總體外形是常見的佛殿，磚木結構，重檐歇山頂，但也有很大的不同，大殿前檐東西兩側不用柱，而是兩堵呈45°角的山墻，這種形制的佛殿在其他地方還沒有見到過。殿前墻壁上分別嵌有康熙年間的《重修夾山靈泉功德》碑和道光年間的《重修夾山靈泉寺》碑。
近年來，夾山寺陸續(xù)恢復了山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓等，皆為漢地寺廟的標配。但也有特色，進山門，便是一個湖，有九曲橋通往湖心亭，再從橋上走過便能天王殿，加上寺廟所在是一片茂密的山林，古樹參天，如同幽靜的園林，少了些寺院的森嚴。
夾山寺在禪宗的歷史上有著重要的地位，因為有“禪門第一書”之稱的《碧巖錄》就出自該寺。這是在北宋時期，圓悟禪師住持夾山靈泉禪院時編撰的，又稱《佛果圓悟禪師碧巖錄》，被認為是禪宗最具代表性的公案評唱集，是禪學臨濟宗的重要典籍，尤其對日本佛教禪宗產生極大影響。
夾山寺還是禪茶祖庭。說實話，剛開始聽他們介紹說是“禪茶祖庭”，我還將信將疑，但回來后查了些資料，發(fā)現禪茶還真是發(fā)源于夾山寺。有個資料是這么追溯禪茶源流的：
“宋代圓悟克勤禪師，在湖南夾山著就禪門第一書《碧巖錄》，并悟出“茶禪一味”之道。日本榮西禪師將《碧巖錄》和“禪茶一味”墨寶傳入日本，后經一休宗純、村田珠光、南浦紹明、千利休諸禪師的發(fā)揚光大，漸漸形成日本茶道。在本土，圓悟禪師弟子大慧宗杲禪師將“茶禪一味”的理念帶回余杭徑山寺，大興茶禪之風，再次吸引日本昭明等禪師前來“取經”，學習寺院的茶禮、茶宴以及植茶、植茶技藝。彼時產于武夷山下建窯的茶具兔毫盞傳入徑山，再從徑山傳到日本，被誤稱為天目茶碗，即是日本茶道源自中國禪茶的歷史見證?！?br>這么說來，夾山寺現今的知名度與其歷史實在是有些不相稱。
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