文｜周渝
李白一生走過無數(shù)地方，長安城無論是二入三入，這里都絕對(duì)算得上是李白生命中榮耀之巔與傷心之地。都城歲月里，他時(shí)居廟堂之高，時(shí)處江湖之遠(yuǎn)，遍游三秦奇景，華山、渭水、終南、邠州等地皆留有謫仙人的足跡。
華山千尺幢，是一條峭壁上的大裂縫，陷在兩旁的巨石之間，坡度極陡
華山為五岳之“西岳”，南接秦嶺，北瞰黃渭，雅稱“太華山”。盡管華山自秦始皇以來就開始享帝王祭祀，但在唐代以前，很少有人登臨這座自古以來就有“奇險(xiǎn)天下第一山”的奇峰。歷代君王祭西岳，都是在山下西岳廟中舉行大典，到魏晉南北朝為止，都沒有通向華山峰頂?shù)牡缆?。華山的登山之路從無到有，還與李白信仰的道教有關(guān)。
唐朝時(shí)，統(tǒng)治者以老子后人自居，大揚(yáng)道教。隨著道教興盛，道徒們開始居山建觀，逐漸在華山北坡沿溪谷而上開鑿了一條險(xiǎn)道，這是登山唯一的途徑，到今天還有“自古華山一條路”之說。今天要登華山，必然是由玉泉院出發(fā)，順著澄明清涼的山泉而上，經(jīng)五里關(guān)、石門、莎蘿坪、毛女洞、云門至青柯坪。但當(dāng)年李白登華山時(shí)，還沒有玉泉院，此處可能還處于荒蕪狀態(tài)，道路也險(xiǎn)峻得多。由青柯坪到五云峰（北峰），是華山最艱險(xiǎn)的路程之一，中間經(jīng)回心石，往上是危崖峭壁、突兀凌空的“千尺幢”。此處的山崖裂出一道縫子，人在縫中攀登而上，山路如懸梯一般，膽小者往往望而卻步，故稱“回心石”。其勢雖險(xiǎn)，卻不能擋住李白登山的腳步。華山之途，處處懸崖峭壁，山路險(xiǎn)峻，攀起來驚心動(dòng)魄，正如瞬息萬變的政局與浮沉無常的宦海。但也只有登臨峰頂?shù)挠抡?，才能將奇峰、怪石、云海、鳴泉、飛瀑、古跡等奇觀盡收眼底?？朔@一路艱險(xiǎn)，登臨山頂?shù)睦畎?，自然被這奇觀所震撼，即使出自蜀中山區(qū)的他，面對(duì)這華山奇景也亦不由贊嘆：“壯哉！”
于是便有了那首《西岳云臺(tái)歌送丹邱子》。丹丘子，原來李白還有同一位同行者？這位“丹丘子”很容易讓我們聯(lián)想到《將進(jìn)酒》中的“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停”，看起來像老朋友老熟人元丹丘（李白在蜀中認(rèn)識(shí)的道友，他們曾一起在嵩山隱居）。且慢！實(shí)際上在史籍中，如丹丘、丹丘山、丹丘子、丹丘生、丹丘羽人等稱謂屢屢出現(xiàn)，尤其是古詩文和道家文獻(xiàn)經(jīng)常提到，如李白的晚輩，唐代隱士陸羽，先后四次在《茶經(jīng)》和《顧渚山記》中引述《神異記》提及丹丘子，余姚人虞洪遇丹丘子獲大茗的故事因此廣為茶人熟知。但在道教的神仙中，又的確沒有這么一位叫丹丘子的人物，因此，“丹丘子”也可能是當(dāng)時(shí)對(duì)道家仙人的一種通稱。
“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”短短數(shù)十語道出這山底大河奔騰之壯麗豪情，而后李白筆鋒順石而上，聚焦華山之上：“三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運(yùn)元?dú)?，石作蓮花云作臺(tái)?！?/p>
華山五云峰云海
贊過大河壯麗，奇峰雄偉，接下來丹丘子、仙女、麻姑等仙人輪番登場：“云臺(tái)合道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東來蓬萊復(fù)西歸。玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛?！痹谌鐗羲苹玫幕持校畎讜筹嬛衤董倽{，與仙人談經(jīng)論道。此夢若為真，他愿與仙人一同乘龍而去。
詩中隱逸與出世的情感濃烈，有人猜測這首詩寫于天寶初年，是李白在翰林時(shí)，因得罪高力士與楊貴妃，遭讒言而郁郁不得志之時(shí)，登華山有感而發(fā)。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，這首詩作于更早的開元年間，是李白初至長安，謀求入朝為政卻苦無門路，郁悶之余登華山而作。無論是哪種情景，詩中奇?zhèn)サ纳剿蛢?yōu)美的神話背后，都是現(xiàn)實(shí)的失意與無奈。
李白還有一首五言古風(fēng)詩《西上蓮花山》，有觀點(diǎn)認(rèn)為也是寫華山的。不過從尾句“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓”來看，此詩似乎作于安史之亂后。而目前還沒有充分證據(jù)證明李白此階段重返三秦重游華山，因此，此詩是否是親臨而作，蓮花山是否就是華山，自然也難以定論。
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