希臘理性文化是西方文明的重要源頭之一，而源于希臘神話的“邏各斯”則是希臘理性文化的重要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。它從自然世界的理性秩序出發(fā)，以“理性思維的語(yǔ)言和邏輯”的方式，對(duì)西方科學(xué)與文化的形而上學(xué)基礎(chǔ)做了鋪墊。本文擬從歷史角度分析邏輯與邏各斯之間的關(guān)系。“邏各斯”最早見(jiàn)于《荷馬史詩(shī)》，它的最初含義是“被說(shuō)的內(nèi)容”，后來(lái)又有了聚集、語(yǔ)言、說(shuō)明、比例、尺度等意。其中的“聚集”是邏各斯的基本語(yǔ)義，源自于詞根“l(fā)eg”，原指許多復(fù)合物和衍生物匯集或重新聚合在一起。這層含義的邏各斯具有動(dòng)力學(xué)意義，它表明邏各斯不是靜止的存在，而是構(gòu)造的力量。第二層含義——“話語(yǔ)”從動(dòng)詞“我說(shuō)”派生出來(lái)——是其諸多含義中被最廣泛使用的一種。至于第三種含義——“尺度”——?jiǎng)t具有“準(zhǔn)則”“法則”之意。這三重含義的組合暗示著一個(gè)從收集、聚合特殊的概念和思想開(kāi)始，然后按照一定的法則，以一種有序的方式重新編輯它們，從而使得這些概念和思想更實(shí)用、有效的相關(guān)領(lǐng)域。顯然，這個(gè)領(lǐng)域與理性的運(yùn)用相關(guān)。邏各斯在古代哲學(xué)文獻(xiàn)中的豐富含義僅靠詞源學(xué)的辨析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能把握和理解的，要探秘邏各斯，必須深入到邏各斯的哲學(xué)文化中。公元前6世紀(jì)，赫拉克利特首次將邏各斯引入西方哲學(xué)。赫拉克利特的邏各斯代表著世間萬(wàn)物變化的尺度和準(zhǔn)則，是支配宇宙的理性原則；不斷運(yùn)動(dòng)變化的萬(wàn)物皆因普遍的邏各斯而相互關(guān)聯(lián)并井然有序。此外，邏各斯作為客觀存在的理性能夠顯見(jiàn)于人類的理性力量：宇宙擁有一種全面的調(diào)節(jié)力，同時(shí)又為這種全面的調(diào)節(jié)智力所支配，擁有邏各斯的人能夠認(rèn)識(shí)宇宙秩序。如此一來(lái)，邏各斯又獲得了人類的理性力量和理性規(guī)范這兩重重要含義。這種理性力量體現(xiàn)為邏各斯是思維的工具，是表達(dá)的思想過(guò)程、表達(dá)的思想內(nèi)容，或作為思想內(nèi)容的斷定結(jié)論。同時(shí)，作為一種尺度和規(guī)范，邏各斯又是處在論證背后的邏輯程序，它試圖說(shuō)服聽(tīng)眾使用邏輯論證和支持性證據(jù)。無(wú)論是作為人類智力借以實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的理解的工具，還是工具使用中所體現(xiàn)出的規(guī)范性，邏各斯已初步包含后來(lái)的邏輯功能的含義。從智識(shí)邏各斯到置問(wèn)邏各斯與知識(shí)邏各斯智者把“邏各斯”的使用語(yǔ)境向其衍生詞——“邏輯”和“邏輯的”——的現(xiàn)代用法方向推進(jìn)，是邏各斯概念演進(jìn)的第二個(gè)階段。從智者開(kāi)始，本體論內(nèi)容逐漸淡出邏各斯的語(yǔ)義，取而代之的是，他們?cè)凇霸捳Z(yǔ)”“論證”以及“論證所談?wù)摰臇|西”等多重意義上使用“邏各斯”。這樣，“正確的推理”就傾向于既被應(yīng)用于正確的論證或理論、理性結(jié)構(gòu)，也被應(yīng)用于論證或理論涉及的理性結(jié)構(gòu)或原理。智者伊索克拉底將自己的教育描述為話語(yǔ)和演講，按照他的說(shuō)法，哲學(xué)講授各種不同形式的邏各斯，因而使學(xué)生的思維更加敏捷。當(dāng)他盛贊語(yǔ)言是能夠使人比動(dòng)物更高貴的技藝時(shí)，他贊揚(yáng)的其實(shí)是邏各斯的技藝。智者使用“邏各斯”的方式是一個(gè)涉及如何評(píng)價(jià)智者的重大問(wèn)題。按照當(dāng)代西方古典學(xué)家的看法，一旦人們接受了智者的理論建構(gòu)是邏各斯而非修辭術(shù)的觀點(diǎn)，智者的教學(xué)就會(huì)呈現(xiàn)出一幅完全不同的圖畫(huà)。智者代表的是一場(chǎng)智識(shí)主義運(yùn)動(dòng)，關(guān)注抽象思維甚于關(guān)注詩(shī)學(xué)心靈。智者在對(duì)詩(shī)歌話語(yǔ)發(fā)起挑戰(zhàn)時(shí)使用的技藝是論辯，而不僅僅是敘述，它所帶來(lái)的是一種全新的人文主義邏各斯。智者普羅泰格拉斯的“雙重邏各斯”殘篇是對(duì)語(yǔ)詞和邏各斯概念進(jìn)行技術(shù)性與專業(yè)性探討的早期嘗試，他將相互矛盾的邏各斯看成“p”與“非p”邏輯形式的最初版本。以下兩個(gè)論證可以支撐這一假設(shè)：第一個(gè)論證源自對(duì)“人是尺度”殘篇的考察，相關(guān)解讀結(jié)論表明他對(duì)否定概念非常熟悉，因而使得“雙重邏各斯”殘篇的如是之解顯得符合情理。第二個(gè)論證基于“邏各斯”一詞的含義。在該詞的多種含義中，不斷重復(fù)出現(xiàn)的是語(yǔ)言與理性這兩個(gè)相關(guān)概念。于是，在普羅泰格拉斯的用法中，赫拉克利特的對(duì)立開(kāi)始被以非構(gòu)成方式來(lái)討論，邏輯意義上的矛盾對(duì)立和互補(bǔ)取代了原來(lái)嚴(yán)格意義上的自然力之間的對(duì)立。與智者不同，蘇格拉底堅(jiān)持將置問(wèn)法作為一種建構(gòu)性力量，目的是昭明真理。因而，置問(wèn)法就是蘇格拉底的邏各斯。在置問(wèn)法中，對(duì)話的雙方相互提問(wèn)和回答，本身就是對(duì)邏各斯的一種踐行。值得注意的是，蘇格拉底的邏各斯是建設(shè)性而非批評(píng)性的，原因在于它是一個(gè)問(wèn)答的場(chǎng)域，不以勝負(fù)為目的，而以闡明為目的，試圖通過(guò)問(wèn)答達(dá)到相互理解并推進(jìn)對(duì)問(wèn)題的解決。蘇格拉底的邏各斯有明確的邏輯意涵，因?yàn)閷?duì)話中的邏各斯受同一性原則支配，凡是要表述的東西，都應(yīng)該呈現(xiàn)出論證性，這是置問(wèn)法必須遵守的規(guī)則，也是邏各斯的真諦之所在。柏拉圖沒(méi)有沿著這條道路走下去，因?yàn)樘K格拉底的置問(wèn)邏各斯停留在問(wèn)題性層面，對(duì)于置問(wèn)的回答僅僅是為了更進(jìn)一步的質(zhì)疑。在柏拉圖看來(lái)，如果不是為了獲得一個(gè)答案，那么置問(wèn)法有什么用呢？柏拉圖把自己的關(guān)注重心放在尋找答案方面。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物混亂的外表下存在一個(gè)與邏各斯概念相通的理性秩序、必然規(guī)則和本質(zhì)觀念。柏拉圖思想中的“理念”概念可以視為邏各斯概念的變種，在晚期希臘的一些哲學(xué)思潮里，甚至直接把邏各斯看作柏拉圖所說(shuō)的諸理念之統(tǒng)一。由此，柏拉圖哲學(xué)的角色由詢問(wèn)變成了回答，他的方法也由蘇格拉底的置問(wèn)法變成辯證法，目標(biāo)則由蘇格拉底對(duì)抽象道德概念的尋找轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)分析與對(duì)話緊密相連的內(nèi)在邏輯，獲得對(duì)事物的定義，并最終獲得理念性的知識(shí)，即邏各斯。邏各斯的發(fā)展在亞里士多德時(shí)代達(dá)到一個(gè)拐點(diǎn)。一方面，作為理性的邏各斯曾一度給希臘社會(huì)帶來(lái)極大的活力；另一方面，既由于邏各斯詞義的含糊性，也由于包括智者在內(nèi)的懷疑論者對(duì)這種新的思維方法不加限定的使用，使邏各斯逐漸喪失確定性而淪為非理性哲學(xué)思潮的工具，并顯現(xiàn)出潛在的顛覆性。在邏各斯有可能轉(zhuǎn)向它的反面這一關(guān)鍵時(shí)期，亞里士多德對(duì)邏各斯的矯正成了整個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。亞里士多德提出的矯正性策略是將科學(xué)性領(lǐng)域與人際關(guān)系場(chǎng)一分為二，并在這兩個(gè)領(lǐng)域分別提出了阻擊這種“漫無(wú)邊際”的思維模式所帶來(lái)的“理性失控”的方法。由于智者活動(dòng)領(lǐng)域主要限于后者，因此在人際關(guān)系場(chǎng)領(lǐng)域針對(duì)智者早期修辭學(xué)中混亂不清、缺乏條理的情況，亞里士多德著手使其系統(tǒng)化和條理化，并開(kāi)始探索一種方法，它能夠在論證任何觀點(diǎn)時(shí)都不會(huì)說(shuō)出前后矛盾的話，用它論證、捍衛(wèi)任何說(shuō)出的話都會(huì)前后照應(yīng)。在對(duì)智者的修辭學(xué)邏各斯進(jìn)行批判性處理的同時(shí)，亞里士多德也豐富了邏各斯含義的技術(shù)性方面。在亞里士多德看來(lái)，首先，邏各斯意味著對(duì)在語(yǔ)境中缺乏明顯意義的語(yǔ)詞的定義；其次，邏各斯意味著一個(gè)命題意義上的（例如，三段論的最后一個(gè)命題）結(jié)論；再次，邏各斯意味著證明自身；最后，與柏拉圖相同，邏各斯意味著理性話語(yǔ)和合理性。這里，由邏各斯到邏輯的轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵是邏各斯的意義被理解為命題。在現(xiàn)代邏輯中，命題是充任推理成分的判斷，而判斷是對(duì)對(duì)象有所斷定的思維形式。任何判斷都具有兩個(gè)明顯的特征——對(duì)事物有所斷定，進(jìn)而又有真假之別。也就是說(shuō)，判斷在語(yǔ)法上表現(xiàn)為詞項(xiàng)與詞項(xiàng)的連接，在語(yǔ)義上表現(xiàn)為對(duì)象與對(duì)象的“聯(lián)結(jié)”或“拒斥”，其真假的鑒別有賴于符合。以這種方式產(chǎn)生的句子連接是詞項(xiàng)邏輯，而在詞項(xiàng)連接的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的句子（命題）與句子的連接便形成命題邏輯。希臘化時(shí)期的斯多葛學(xué)派是邏各斯的倡導(dǎo)者和發(fā)揚(yáng)者。斯多葛學(xué)派將邏輯分為兩門(mén)學(xué)科：修辭學(xué)和辯證法。前者是關(guān)于“系列話語(yǔ)中正確講話的藝術(shù)”，后者是關(guān)于“由問(wèn)答所引出的正確討論的科學(xué)”。因而，斯多葛學(xué)者將邏各斯看作辯證法和修辭學(xué)兩門(mén)學(xué)科的共同名稱。在斯多葛思想系統(tǒng)中，邏各斯學(xué)說(shuō)得到了最大化擴(kuò)展：1.邏各斯是宇宙事物的理性和規(guī)則，它充斥于天地之間，彌漫無(wú)形；2.邏各斯是宇宙中所有理性的原理，其本身與上帝一致，是所有活動(dòng)的來(lái)源。它是物質(zhì)的，但它又能解釋其他的物質(zhì)。在這方面，斯多葛又返回到赫拉克利特的用法上來(lái)。3.擴(kuò)充了內(nèi)在邏各斯與外在邏各斯，前者是理性和本質(zhì)，后者則是傳達(dá)理性與本質(zhì)的語(yǔ)言—邏輯。他們使用作為邏各斯的“邏輯”一詞表示宇宙中的理性，且這種理性同樣是在人們心中的。這一時(shí)期的邏各斯詞義的演變最接近于現(xiàn)在意義上的邏輯。因此可以說(shuō)，直到斯多葛學(xué)派才開(kāi)始用邏各斯表示作為一門(mén)學(xué)科的邏輯學(xué)。以上我們考察了與邏輯有關(guān)的“邏各斯”概念主要的含義，以及相關(guān)的哲學(xué)、修辭學(xué)背景。不管前亞里士多德思想家對(duì)邏各斯這一概念在使用上有何種不確定性，也不管在經(jīng)過(guò)了25個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)發(fā)展之后，邏輯的基本概念、原理和系統(tǒng)，以及制約邏輯發(fā)展的內(nèi)在因素發(fā)生多大變化，在處理西方邏輯思想史，尤其是在理解古代邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展方面，赫拉克利特的邏各斯始終是一個(gè)基點(diǎn)，一個(gè)最初預(yù)設(shè)和最基本的原則，而智者、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德直到斯多葛學(xué)派的奠基，使得邏輯最終從邏各斯中引申出來(lái)。（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代邏輯哲學(xué)重大前沿問(wèn)題研究”（17ZDA024）階段性成果）（作者單位：蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)—中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
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