上期文章《科學(xué)方法學(xué)習(xí)筆記之二（錢學(xué)森之問）》從實證主義、證偽主義、范式革命與貝葉斯主義四種主要科學(xué)哲學(xué)思想角度，討論了為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的科技創(chuàng)新人才？如下幾點值得不斷強調(diào)：
1) 普及以實證為基礎(chǔ)的科學(xué)精神，反復(fù)強化實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；
2) 培養(yǎng)以懷疑為基礎(chǔ)的證偽精神，提高環(huán)境容錯度與包容度，降低個體創(chuàng)新成本；
3) 注意科學(xué)發(fā)展歷史具有較強的主觀性，重視對科學(xué)話語權(quán)的爭奪。
愚公爬山，大概率能登頂！
信仰與科學(xué)屬不同范疇，但二者難以割裂，對科學(xué)精神的堅持最終要源于信仰提供動力。
如果深入了解并思考過科學(xué)哲學(xué)及其發(fā)展，是不是會陷入困惑：
說好的真理呢，哪去了？
如果找不到終極真理作為根基，證實過程又是永遠難以完備的，那科學(xué)的大廈還存在嗎？
如果所有的科學(xué)理論都是待證偽的假設(shè)，那不成了不可知論了嗎？
原來科學(xué)理論是由“科學(xué)家集體”認可來決定的?。侩y道科學(xué)研究成果最終由投票決定？
需要從概率角度出發(fā)看科學(xué)，世界真是擲骰子產(chǎn)生的嗎？
帶著上述疑問，還會對科學(xué)篤信不疑嗎？還會持續(xù)保持科學(xué)熱情去做科學(xué)研究嗎？
科學(xué)不孤立，也不唯一，科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)自身無法解決的問題，會涉及到信仰。
亞里士多德的《形而上學(xué)》中重點地批判了柏拉圖的觀點，我們先看看柏拉圖都說過些什么。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，如果對他的學(xué)說沒什么印象，至少對“柏拉圖式的愛情”會有印象吧？柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，他曾指出：世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子。柏拉圖在《理想國》中，使用著名的洞穴比喻來解釋理念與現(xiàn)實：我們是洞穴中只能看到影子的囚徒，所謂現(xiàn)實世界只是感官能感受到的虛幻影子，大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。
我去，柏拉圖可真能扯，難怪亞里士多德要寫本書來反對他，呵呵!
不過仔細想想柏拉圖說的可并非全無道理，如果沒有產(chǎn)生“柏拉圖式的愛情”，我們怎么能對最終需要擲骰子來決定的所謂“科學(xué)”產(chǎn)生那么強烈的執(zhí)念？
相信“相信”的力量吧，當(dāng)在科學(xué)的道路上倍感無力和無助時，可能只有信仰才能讓你繼續(xù)鼓起前行的勇氣。
力量源于信仰！
