道傳天下，普度眾生。道教目前分兩大教派：正一派與全真派。
縱觀(guān)歷史，從道教成立到現(xiàn)在，道士?jī)?nèi)修道德，外行濟(jì)世利生的故事，數(shù)不勝數(shù)。以下就從道教發(fā)展過(guò)程中，向各位善信介紹道教的大慈悲。
正一派的歷史淵源流長(zhǎng)，是祖天師張道陵于東漢順帝年間，在四川鶴鳴山首擎道教之大旗。太上老君“授以三天正法，命為天師”，“為三天法師正一真人”，后世尊稱(chēng)為“老祖天師”。
據(jù)陸靜修《道門(mén)科律》說(shuō)：“五斗米道置二十四治，三十六靖廬。內(nèi)外道士二千四百人，下千二百官，章文萬(wàn)通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得復(fù)有淫邪之鬼。罷諸禁心，請(qǐng)約治民，神不飲食，師不受錢(qián)。使內(nèi)修慈孝，外行敬讓?zhuān)魰r(shí)理化，助國(guó)扶命?！?/span>
道教在東漢正式形成教團(tuán)后，即高標(biāo)“尊天敬祖”，之后，所修廟堂、設(shè)壇場(chǎng)，用意也在“敬神事，教民追孝也?！?/span>
尊天敬祖的重要意義在于維護(hù)華夏民族的血統(tǒng)、尊嚴(yán)和凝聚所有炎黃子孫的歸根心理及熱愛(ài)祖國(guó)的向心力。正一道教驅(qū)邪降魔、斬妖破穢，在于維護(hù)天地清泰，凝聚正氣，提倡正義、讓民眾一心不亂，歸于正道。故祖天師張道陵也被尊為“降魔護(hù)道天尊”，至今青城山仍留有天師與眾鬼帥戰(zhàn)斗的誓鬼臺(tái)、鬼界碑等古跡。
正一道教替天行道，斬妖攝魔，是真正地“扶持道法救良民”，是度人于無(wú)量并落實(shí)到行動(dòng)的具體行為。
但是，斬妖縛邪的正一道士，并不是殺氣騰騰，毫無(wú)慈悲之心。龍虎山天師府中的“狐仙堂”即可一證。
北宋崇寧年間，第三十代天師虛靖公一日正在在“三省堂”打坐之際，突然聞巨雷當(dāng)空，虛靖天師起身仰望天空，覺(jué)似有妖魔出現(xiàn)。正在思忖時(shí)，忽見(jiàn)一身穿黃女子氣喘吁吁地跪倒在前，流淚懇求天師真人相救。
虛靖天師喝問(wèn)何人？黃衫女子稱(chēng)自己是修行兩千年的狐貍精，已修煉兩千年，即將修成正果，所以歷此大劫。天庭命雷電相劈，奈何此狐貍精已有孕在身，胎兒無(wú)辜，所以求天師救命。
聽(tīng)完狐貍精的哭訴，虛靖天師頗有憐憫之意。心想：“天生萬(wàn)物，都有生靈。盡管狐貍精令人厭惡，但她腹中狐嬰不能受到株連。如果狐貍精能改惡從善，不也是一件義舉嗎”?于是，虛靖天師與其約法三章：“第一要持齋，不許殘害其它動(dòng)物；第二要擇地隱居，不得騷擾百姓；第三要受戒入道，早晚誦經(jīng)，改惡從善，為民做好事”。狐貍精當(dāng)即拱手立誓，決不違犯。
虛靖天師見(jiàn)她有悔改之心，便叫其起立受戒。然后帶領(lǐng)幾名道徒前往祖天師殿焚香點(diǎn)燭，向天庭發(fā)文申奏，奏明赦免狐貍精的原委。不一會(huì)，天空便恢復(fù)晴朗。呈現(xiàn)出一派碧空萬(wàn)里，春意盎然的景象。狐貍精千恩萬(wàn)謝地辭別天師，從此隱居在耳口的云臺(tái)山中，以山果為食，潛心修道。不久生下一個(gè)白白胖胖的小女孩，取名：“小白仙”。
這段動(dòng)人的故事，終有善終。每當(dāng)讀到此處，不由得感嘆萬(wàn)分，狐貍精奉道修行，幸遇道高德深的虛靖天師。倘若她一不小心跑錯(cuò)地方，在金山寺遇到了法海老和尚，那其命運(yùn)當(dāng)又是另外一番結(jié)局。
度人者自度，后來(lái)的狐仙母女，亦沒(méi)少幫天師世家的忙。據(jù)說(shuō)四十三代天師羽化之時(shí)，曾留下法旨：“百余年來(lái)，云臺(tái)山二狐對(duì)吾道貢獻(xiàn)良多，已成仙果。天師府內(nèi)可為其塑金身以祀?！彼氖拇鞄煆堄钋遄駨倪z命，便把西客廳辟為“狐仙堂”并塑了神像。
自古圣賢崇黃老，天下隱士多道家。在歷史的推動(dòng)下，宋末元初時(shí)期道教史上又增加了一些新的教派，其中影響力最大的當(dāng)屬王重陽(yáng)祖師創(chuàng)立的全真道。其教以“三教圓通”、“識(shí)心見(jiàn)性”、“獨(dú)全其真”為宗旨，故名“全真”。其修煉主旨是清靜無(wú)為，去情去欲，修心煉性，養(yǎng)氣煉丹，含恥忍辱為內(nèi)修“真功”，以傳道濟(jì)世度人為外修“真行”，功行兩全，證圣成真，謂之“全真”。
許多人認(rèn)為，全真道教內(nèi)修內(nèi)證，追求的是自己成仙證果，丹成飛升，屬于典型的自度自利的修行法，其實(shí)是不準(zhǔn)確的。
王重陽(yáng)祖師全真七子中，當(dāng)推創(chuàng)立龍門(mén)一派的長(zhǎng)春真人邱祖處機(jī)影響最大。
當(dāng)年邱祖?zhèn)鞯啦冀?，聲望與日俱增。以至于成吉思汗遣使相邀。當(dāng)時(shí)的成吉思汗軍隊(duì)，兇悍粗野，殺戮成性，難以理喻。身處成吉思汗四處攻伐屠城的時(shí)代背景下，邱祖為拯救民生，決定不顧個(gè)人安危去面見(jiàn)成吉思汗，臨行前曾以詩(shī)言志：“十年兵火萬(wàn)民愁，千萬(wàn)中無(wú)一二留。去年幸逢慈詔下，今春需索冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮極漏誅殘喘在，早教身命得消憂(yōu)。”
時(shí)值近八十高齡的邱祖，就這樣親率十八弟子，一路上講經(jīng)布道，弘揚(yáng)玄義，跋涉萬(wàn)里， 歷盡艱辛，西行勸諫……終于在三年后抵達(dá)今阿富汗境內(nèi)的雪山行軍大營(yíng)。
兩人見(jiàn)面后，邱祖抱拳稽首。成吉思汗問(wèn)以長(zhǎng)生之藥。邱祖回答：“我沒(méi)有長(zhǎng)生之藥，但有長(zhǎng)壽之道，養(yǎng)生當(dāng)以清心寡欲為要?！?/span>
成吉思汗又問(wèn)以治國(guó)之道。邱祖答曰：“欲統(tǒng)一天下者，必在乎不嗜殺人，需敬天愛(ài)民為本……”。成吉思汗大悅，并命左右記下，以育后人。并賜邱祖璽書(shū)、護(hù)符，命其掌管天下道教之事。
邱祖西行的圣跡，被后世史學(xué)家譽(yù)為“一言止殺”。在丘處機(jī)的影響下，“一代天驕”深受感動(dòng)，終于下令“止殺”，并赦免數(shù)萬(wàn)被俘士兵，幾十萬(wàn)城池人民避免了家破人亡的慘烈災(zāi)禍。
后來(lái)，清乾隆皇帝為白云觀(guān)邱祖白云觀(guān)題詞：“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功”，就是對(duì)龍門(mén)邱祖“自度而普度”一生的高度評(píng)價(jià)。
自古以來(lái)，道教并沒(méi)有說(shuō)過(guò)多少驚天動(dòng)地的“大話(huà)”，而是沿襲了太上老子的教誨——“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，明道若昧，進(jìn)道若退，見(jiàn)素抱樸，不飾虛華。踏踏實(shí)實(shí)地將自己修行與利益天下結(jié)合起來(lái)，同于道、同于德，同于天下，并且大智若愚，為而不爭(zhēng)，韜光養(yǎng)晦，讓利天下。
作為道教弟子，我們修什么？在修道成仙的同時(shí)，也要去修道德，在為十方善信做事過(guò)程中修慈悲心。言傳身教，以身作則，這不正是道教思想”慈、儉、不敢為天下先“的體現(xiàn)嗎？
通過(guò)以上，從中國(guó)道教的發(fā)展史上，我們看到了中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德和偉大情操。而道教所蘊(yùn)含的“慈儉”“慈悲”，更是值得我們每一位炎黃子孫信仰與繼承發(fā)揚(yáng)的精神。
兩派的融合互補(bǔ)
時(shí)至今日，全真派與正一派在教法與科儀上多已融合。全真派經(jīng)懺中也用符咒，正一派道士也有的修煉內(nèi)丹。但在科儀、作法事的側(cè)重點(diǎn)和所敬祖師上仍有一些差異。另一個(gè)明顯差異是，正一派弟子需經(jīng)過(guò)傳度授箓才成為有資格的道士，而全真派弟子則需冠巾授戒，才能成為道士。
其中，需要注意的是，現(xiàn)代的很多人認(rèn)為正一派只會(huì)符箓齋醮，不會(huì)內(nèi)修煉養(yǎng)，其實(shí)這是一種誤解。因?yàn)樵诮膬?nèi)丹修煉功法產(chǎn)生以前，從東漢開(kāi)始天師道早就有過(guò)心齋、守一、存思、坐忘、黃庭乃至于坎離交媾等一系列內(nèi)修養(yǎng)身的方法。而且，符箓齋醮法事中包含了有內(nèi)修心法，更有許多將內(nèi)修方法和科儀法事結(jié)合在一起的內(nèi)容；正一派的法事之所以靈驗(yàn)無(wú)虞，不單是授箓后的職權(quán)行駛，更是內(nèi)煉的表現(xiàn)。
道教的兩大宗派構(gòu)成了中國(guó)道教的整體。人們的生活與道教息息相關(guān)。
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