中國(guó)歷史上的改朝換代,往往意味著國(guó)家顏色的改變,這種看似簡(jiǎn)單的黑紅白青黃背后,其實(shí)是一種影響了中國(guó)王朝政治近千年的學(xué)說,那便是“五德始終說”?!?五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性;“終始”是指“五德”周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。
這種學(xué)說的發(fā)明者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的陰陽(yáng)家鄒衍,他宣稱每個(gè)朝代都有與五行相對(duì)應(yīng)的德,也就是來(lái)自天意的合法性。
同時(shí)他指出,一德對(duì)一色,金德對(duì)白,木德對(duì)青,水德對(duì)黑,火德對(duì)紅,土德對(duì)黃。五行相生相克,金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,終而復(fù)始,五德亦是。所以,每一個(gè)稱王作帝成功的人,都要給自己的王朝賦予一種克勝所滅朝代的所謂新德,而整個(gè)國(guó)家的顏色也會(huì)隨之改變,這就是中國(guó)歷史上特有的“顏色革命”。
1、
從五行說附會(huì)出的五德說顯然是迷信,但人擁有的越多,越容易迷信,尤其是擁有最高權(quán)力的帝王們。秦始皇一統(tǒng)天下之后,“推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周德,從所不勝。”周是火德,秦始皇就采取了周德所敵不過的水德,而水德相應(yīng)的顏色就是黑色,所以整個(gè)大秦帝國(guó)就成了黑色帝國(guó)。
大秦帝國(guó)一片黑,不僅僅是秦始皇采用了水德所代表的黑色做標(biāo)志,“衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”,同時(shí)還進(jìn)行了一系列與水德相對(duì)應(yīng)的制度改變,這才是最根本的。“方今水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔,數(shù)以六為紀(jì),符、法冠皆六寸,而輿六尺,六尺為步,乘六馬?!备鼮橹匾氖?,就連國(guó)家的執(zhí)政方式都是黑色,“以為水德之始,剛毅戾深,事皆決于法,刻削毋仁恩和義。于是急法,久者不赦。”
或許,正是這種黑色,預(yù)定了秦始皇的黑色悲劇。
2、
“五德始終說”的起點(diǎn)其實(shí)是黃帝,他屬于土德,其后的夏、商、周、秦分別為木、金、火、水,按照這樣“天意的歷史規(guī)律”,漢朝革了秦朝的命,土克水,漢朝應(yīng)該是土德才對(duì)???a target="_blank" >劉邦卻自認(rèn)為黑帝,乃水德,所以制度服色依舊沿用秦舊。漢朝官方正式承認(rèn)土德,是在百年之后的漢武帝時(shí)代才得以實(shí)現(xiàn)的。
公元前104年,漢武帝正是宣布改制,中國(guó)又由黑色世界變成了黃色世界,“以正月為歲首;服色尚黃;數(shù)用五;官名的印章改為五字。”
到了西漢末年,王莽篡位,搞了一個(gè)新朝出來(lái)。由于他是和平革命,通過讓人禪讓的方式得來(lái)的帝位,跟以往暴力革命的方式不一樣,所以“五德始終說”對(duì)他而言就相對(duì)困難了些。但這并沒有難住他,他當(dāng)黃門侍郎時(shí)的同事劉歆,為他創(chuàng)造性地提出了個(gè)“五德相生”的理論,即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
他說自稱舜后裔的王莽繼承了舜的土德,漢室是堯的后裔,屬火德;五行中火生土,漢朝禪讓新朝是自然之理。當(dāng)然了,這所謂的禪讓依舊還是以槍桿子為后盾,只是表面上的殺伐之氣少了些許。劉歆由于論證有功,由此當(dāng)上了國(guó)師,封為嘉新公。
既然王莽封漢為火德,那東漢的劉秀也不客氣,就順勢(shì)利用了這一點(diǎn),來(lái)做光復(fù)舊業(yè)的事業(yè)。公元25年,劉秀成了火德皇帝,整個(gè)國(guó)家的顏色又變成了紅色。
漢朝一會(huì)兒水德,一會(huì)兒土德,一會(huì)兒又火德,更加表明了這種迷信的歷史解釋,其實(shí)完全都是操控在人類的手上,而非什么天意。
3、
東漢末年,黃巾起義大爆發(fā),按理說這是暴力革命,按照五行相克的理論,應(yīng)該是水德,可它偏偏整了個(gè)土德,要建立黃色世界。當(dāng)時(shí)的革命綱領(lǐng)《太平經(jīng)》提出,“東漢是火德王,漢運(yùn)衰,代漢而興者當(dāng)為土德?!逼鹆x頭目張角自稱“黃天”,以示將承漢祚而王天下。但很不幸的是,他的黃色世界并沒有建立起來(lái)。
反倒是曹丕,實(shí)現(xiàn)了他這個(gè)黃色世界的夢(mèng)想,他和平方式的禪讓,倒是對(duì)應(yīng)了“五德相生”的理論。
公元220年,他不但按照土德改制,還把年號(hào)定為了黃色,“黃初”。但三國(guó)時(shí)期的中國(guó),其實(shí)也是三種顏色的,劉備號(hào)稱自己是漢室正統(tǒng),所以仍是火德的紅色;孫權(quán)剛開始也爭(zhēng)黃色的土德,后來(lái)要為漢報(bào)仇,按照“五德相克”的理論,就采用了木克土的木德,所以東吳的世界是青色的。
接下來(lái)的晉朝同樣也玩起了禪讓的把戲,取代了魏國(guó),最終一統(tǒng)了天下,那么晉朝又是什么顏色什么德呢?
西晉建立之初,大臣們認(rèn)為“今大晉繼三皇之蹤,踵舜、禹之跡,應(yīng)天從民,受禪有魏,宜一用前代正朔服色,皆如有虞遵唐故事,于義為弘?!?a target="_blank" >司馬炎似乎對(duì)此沒啥感覺,也就同意了。后來(lái)一個(gè)名叫孫盛的人卻說,“仍舊,非也。且晉為金行,服色尚赤,考之天道,其違甚矣?!?/p>
他按照“五德相生”的算法,晉朝應(yīng)該是金德,尚白色。司馬炎又聽了他的話,結(jié)果中國(guó)又變成了白色的世界。
4、
晉朝再下來(lái)就到了南北朝時(shí)期,這個(gè)時(shí)期也是中國(guó)歷史上顏色最為復(fù)雜多變的時(shí)期。
五胡亂華滅了西晉,司馬氏偏安一隅繼續(xù)著白色的金德。原本是匈奴后人的北漢始祖劉淵,也受“五德始終說”的影響,竟認(rèn)劉姓的漢朝為祖先,大義凜然地采用了東漢的紅色火德。等到其侄劉曜篡位后,又采納了與晉朝金德相生的水德,尚黑,服色旗幟又改成了黑色。
當(dāng)時(shí)北方的16個(gè)政權(quán)此起彼伏,百姓流離失所,社會(huì)的顏色也不斷變化。而南朝的顏色則相對(duì)來(lái)說要簡(jiǎn)單些,只有劉宋、南齊、南梁、南陳四朝。
宋代替了晉,金生水,尚黑色;水生木,齊尚青色;而本是南齊皇室宗親的蕭衍開創(chuàng)的梁,繼承了齊的木德,尚青色;木生火,陳尚紅色。
隋朝代替的是北周,北周是木德,尚青色,所以隋朝是火德,紅色帝國(guó)。而火生土,偉大的唐朝于是又順了土德,成了黃色帝國(guó)。
5、
唐朝之后,歷史來(lái)到了五代十國(guó)時(shí)期。后梁滅了唐,火克金,尚紅色;后唐又號(hào)稱繼承了唐王朝,所以依舊是土德,尚黃色;后晉為金德,尚白色;后漢為水德,尚黑色;后周為木德,尚青色。
宋朝受禪于后周,木生火,所以宋朝又為火德,尚紅色;趙宋南遷之后,仍舊為火德,就連宋高宗的年號(hào)“建炎”都是火德中興的意思。而遼國(guó)為水德,金國(guó)先遼后滅宋,繼承了宋的火德,火生土,所以金國(guó)為土德,尚黃色。
其實(shí),到了宋朝之后,“五德始終說”在官方已經(jīng)基本壽終正寢了,所以元朝對(duì)這一學(xué)說根本就不感興趣,雖然民間認(rèn)為它是水德。不過,這樣的話,滅了北宋的金國(guó)是相生的土,滅了南宋的元朝卻是相克的水,所以,元朝就沒有了統(tǒng)一的國(guó)家顏色。
朱元璋參加的紅巾軍,是追認(rèn)宋朝的火德而致,所以紅色就成了反元武裝最為鮮明的標(biāo)幟,明朝也就崇尚火德,尚紅色。但不管是按照相生還是相克的說法,明朝都不應(yīng)該是火德的。但這一學(xué)說在明朝已不是關(guān)乎王朝正統(tǒng)的頭等大事了,所以啥德都一樣,都只是民間流行的非正式說法罷了。
之后的清朝也是一樣,水克火,清朝應(yīng)該是水德,尚黑色,但水德并沒有得到滿族帝王們的認(rèn)可。
到了袁世凱的時(shí)候,“五德始終說”倒是回光返照了一次,他當(dāng)了“洪憲皇帝”,似乎是追認(rèn)明朝的火德,尚紅色,以至于把整個(gè)紫禁城涂了個(gè)紅彤彤。但袁世凱的鬧劇也就持續(xù)了幾十天就收?qǐng)隽?,“五德始終說”的歷史至此終于結(jié)束,官方的國(guó)家顏色也就再也沒有了。
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...查看更多在中國(guó)古代,政治思想家們以土、木、金、火、水相克的原理來(lái)闡釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律, 其終始循環(huán)表現(xiàn)出命定論的特征。經(jīng)學(xué)思維模式以先王政典為邏輯起點(diǎn), 通過崇圣推演內(nèi)圣與外王的關(guān)系, 在其理念中把先王的言行視為不可動(dòng)搖的權(quán)威。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍經(jīng)過深思熟慮, 把陰陽(yáng)五行系統(tǒng)地表達(dá)為五行終始說, 并以此來(lái)為君主所用。如鄒衍“適梁, 惠王郊迎, 執(zhí)賓主之禮。適趙, 平原君側(cè)行撤席。如燕, 昭王擁彗先驅(qū),請(qǐng)列弟子之座而受業(yè);筑碣石宮, 身親往師之。作《主運(yùn)》。其游諸侯, 見尊禮如此”(《史記·孟子荀卿列傳》)。
鄒衍說“五德從所不勝,虞土、夏木、殷金、周火?!蹦究送痢⒔鹂四?、火克金、水克火、土克水。由于黑色屬于水,所以秦朝崇尚黑色?!妒酚洝?a target="_blank" >秦始皇本紀(jì)》:“始皇推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周德,從所不勝。方今水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔?!边@便是所謂的五德相克說。
圖/尚黑的秦軍
漢代起初在漢高祖劉邦時(shí),張蒼認(rèn)為秦國(guó)祚太短且暴虐無(wú)道,不屬于正統(tǒng)朝代。應(yīng)該由漢朝接替周朝的火德,所以漢朝之正朔應(yīng)為水德。到漢武帝時(shí),又改正朔為土德,直到王莽建立新朝,方才采用劉向、劉歆父子的說法,認(rèn)為漢朝屬于火德。漢光武帝光復(fù)漢室之后,正式承認(rèn)了這種說法,從此確立漢朝正朔為火德,東漢及以后的史書如漢書、三國(guó)志等皆采用了這種說法。東漢之后,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木的五德相生說成為了王朝德運(yùn)循環(huán)的主流。
圖/五行相生相克
五德始終理論的盛行既是中國(guó)古代社會(huì)政治霸權(quán)論與宿命論相互碰撞的必然產(chǎn)物,也為歷代帝王與史官認(rèn)識(shí)與構(gòu)建歷史提供了最基本的思維范式。
圣王既能取威定霸,以兵戈定天下不從,同時(shí)認(rèn)為天下為有德者居之,圣王有天命,垂拱而治則萬(wàn)國(guó)賓服,最后昭示了歷代饗國(guó)者既要應(yīng)天命、順五德以得華夏正統(tǒng),亦要爭(zhēng)天命、取五德以安黎民社稷,這亦是中國(guó)人中庸而靈活的政治智慧。
圖/尚紅的漢軍
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...查看更多今天小編要給大家講點(diǎn)玄的。在古代有一種神秘的學(xué)說,它的出現(xiàn)為朝代更替注入了某些冥冥中注定的因子,因此受到了歷朝歷代統(tǒng)治者的青睞,這個(gè)神秘學(xué)說就是“五德終始說”。
五德終始說是一種基于古老五行的歷史觀念,其創(chuàng)建者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍。在這里說“五行”可能不大準(zhǔn)確,我們都知道所謂的五行是指“金木水火土”,而“五德終始說”的“五德”是指“木、火、土、金、水”所代表的五種德運(yùn)。看古裝電視劇我們都知道,皇帝下詔的時(shí)候一般都會(huì)說“奉天承運(yùn)”,這里所承的運(yùn)就是指“五德”的德運(yùn)。
關(guān)于五德終始說還有一個(gè)著名的口訣,即“木火土金水,順位相生,隔位相克。”(在這里這五德的順序很重要,千萬(wàn)不能亂。)
按照順位相生的法則,即木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。為何要這樣排序呢?其實(shí)仔細(xì)分析下也不難理解。木頭在干燥的情況下就能生火;火將萬(wàn)物焚燒后就會(huì)變成塵埃,落于土中;挖掘土地后就會(huì)找到金礦;金屬消融后會(huì)融于水中;水經(jīng)過灌溉就會(huì)滋潤(rùn)樹木。
同理按照隔位相克的法則,就會(huì)演變?yōu)槟究送粒量怂?,水克火,火克金,金克木。咱們現(xiàn)在來(lái)分析下五德相克的原理:木頭能插在土里,故為專勝散;土堆壘起大壩能隔斷水流,故為實(shí)勝虛;大水能熄滅火種,此為眾勝寡;烈火能鍛造金屬,此為精勝堅(jiān);金屬制成刀斧則能砍斷木頭,此為剛勝柔。
以上幫大家理清了五德之間相生相克的關(guān)系,此外五德還與天干地支以及方位之間也很有講究。簡(jiǎn)單來(lái)說就是甲-木、乙-木、丙-火、丁-火、戊-土、己-土、庚-金、辛-金、壬-水、癸-水,這是五德與天干的對(duì)應(yīng)關(guān)系;子-水、丑-土、寅-木、卯-木、辰-土、巳-火、午-火、未-土、申-金、酉-金、戌-土、亥-水,這是五德與地支之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。(五德與方位之間對(duì)應(yīng)的關(guān)系則為“木主東方,火主南方,土主中方,金主西方,水主北方?!?
五德終始說運(yùn)用得當(dāng)或許能保一個(gè)朝代長(zhǎng)盛不衰,如果運(yùn)用不當(dāng)則難逃二世而亡的定律。在這里爆炸君給各位舉幾個(gè)例子,估計(jì)大家就能明白了。比如中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)代秦朝。秦朝的前身是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸侯國(guó)秦國(guó),秦國(guó)當(dāng)時(shí)處在西方,西方應(yīng)為金德。但是整個(gè)秦國(guó)都尚水德(秦國(guó)的服飾、戰(zhàn)衣無(wú)一例外都是黑色),本來(lái)應(yīng)為金德,卻尚水德,水瀉金勢(shì),秦朝又怎能長(zhǎng)久,故二世而亡,成為歷史上一個(gè)較為短暫的朝代。
秦末農(nóng)民起義中,項(xiàng)羽以西楚霸王的身份滅掉秦朝,雖然沒來(lái)得及建國(guó)但是誰(shuí)也不能抹殺他滅掉暴秦的歷史功績(jī)。楚國(guó)在南方,所以應(yīng)該是火德,根據(jù)火克金的規(guī)律,項(xiàng)羽的楚軍能將秦軍的虎狼之師吞噬得一干二凈,這也是為什么“楚雖三戶,亡秦必楚”的原因。
因?yàn)榍爻詈笠晃换实巯?a target="_blank" >劉邦投降,所以劉邦繼承了秦朝所尚的水德,水克火,這也是為什么楚漢爭(zhēng)霸中,雖然劉邦一直處于被動(dòng)挨打的局面卻能在垓下一舉大敗項(xiàng)羽從而建立四百年強(qiáng)漢的原因了。
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...查看更多五德終始說:是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍所主張的歷史觀念?!拔宓隆笔侵肝逍心尽⒒?、土、金、水所代表的五種德性。“終始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。鄒衍常常以這個(gè)學(xué)說來(lái)為歷史變遷、王朝興衰作解釋。
內(nèi)容
中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍的歷史觀?!拔宓隆敝竿?、木、金、火、水五種德性或性能?!拔宓陆K始”指這五種性能從始到終、終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng),鄒衍以此作為歷史變遷、王朝更替的根據(jù)。
早期的五行學(xué)說,經(jīng)春秋時(shí)期的“必有勝”、墨家學(xué)派的“毋常勝”(交相勝)到鄒衍發(fā)展為“五德終始”、循環(huán)相勝的觀點(diǎn)。鄒衍說“五德從所不勝,虞土、夏木、殷金、周火”(《文選》李善注引)。又說:“代火者必將水”“數(shù)備將徙于土”(《呂氏春秋·應(yīng)同》)。他認(rèn)為虞(舜)、夏、殷、周的歷史是一個(gè)勝負(fù)轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。它按照土、木、金、火、水依次相勝而具有階段性,又按照始于土、終于水、徙于土的循環(huán)往復(fù)而具有周期性,“陰陽(yáng)消息”的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著“五德轉(zhuǎn)移”,又決定著“并世(當(dāng)世)盛衰”。在木勝土、金勝木、火勝金、水勝火的每一發(fā)展階段都存在著陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的矛盾和斗爭(zhēng)。兩者交爭(zhēng),“勝者用事”,歷史屬于斗爭(zhēng)中的勝利者。而這種五德相勝又是被機(jī)械的周期律預(yù)先決定的,“凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民”,認(rèn)為王朝的興起必有天意符瑞作為象征和驗(yàn)證。這種天人感應(yīng)論是為周秦之際的新興統(tǒng)治勢(shì)力服務(wù)的,故“鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯”。五德終始說具有深遠(yuǎn)的影響,明代有“奉天承運(yùn)皇帝”一說,所謂“承運(yùn)”,即繼承某一“德”運(yùn)。
來(lái)源
大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)為,戰(zhàn)國(guó)中期之前的陰陽(yáng)五行思想是五德終始說基本的理論來(lái)源。如:梁啟超所著的《陰陽(yáng)五行說之來(lái)歷》,馮友蘭所著的《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)、張立文、陸玉林所著的《中國(guó)學(xué)術(shù)通史》先秦卷。
除此之外,也有一些著作對(duì)五德終始說具體的理論來(lái)源進(jìn)行了研究。
(1)來(lái)源于道家思想。持這種觀點(diǎn)的著述主要有:謝扶雅所著的《田駢與鄒衍》、陳槃所著的《寫在<五德終始說下的政治和歷史>之后》、孫開泰所著的《鄒衍與陰陽(yáng)五行》、白奚所著的《翟下學(xué)研究》。
(2)來(lái)源于墨家思想。持這種觀點(diǎn)的著述主要有:范毓周所著《“五行說”起源考論》、李漢三所著的《先秦兩漢之陰陽(yáng)五行學(xué)說》。
(3)來(lái)源于儒家思想。持這種觀點(diǎn)的著述主要有:顧頡剛所著的《五德終始說下的政治和歷史》、范文瀾所著的《與頡剛論五行說的起源》、童書業(yè)所著的《五行說起源的討論》、侯外廬主編的《中國(guó)思想通史》第一卷、楊榮國(guó)所著《中國(guó)古代思想史》。
(4)來(lái)源于其它思想。饒宗頤所著的《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》一書認(rèn)為,《孫臏兵法·地葆》中“五壤相勝”理論與五德終始說之間存在著莫大的聯(lián)系。胡克森所著的《從五行說到鄒衍五德終始說理論的中間環(huán)節(jié)》一文認(rèn)為,鄒衍五德終始說的理論來(lái)源為春秋末年晉國(guó)史官史墨的政權(quán)相勝理論,以及老子“德”的概念。
劉毓磺所著的《先秦諸子初探》一書認(rèn)為,鄒衍的五德終始說是《管子》五行說的變形表現(xiàn)。王壓、胡新生所著的《論鄒衍五德終始說的思想淵源》認(rèn)為前兆迷信是鄒衍五德終始說的主要理論來(lái)源。
趙瀟所著的《論五德終始說在秦的作用和影響》則認(rèn)為鄒衍五德終始說的理論來(lái)源于秦的五行文化。秦彥士所著的《諸子學(xué)與先秦社會(huì)》一書認(rèn)為“五德終始說”是由歷法建正、立閏朔的終始推衍而來(lái)的。
孟祥才、胡新生主編的《齊魯思想文化史一從地域文化到主流文化》一書,對(duì)諸家觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)和歸納,并認(rèn)為五德終始說主要有三個(gè)理論來(lái)源:一、古老的陰陽(yáng)、五行生克觀念;二、古老的天文歷法與傳統(tǒng)的四時(shí)教令思想;三、古老的自然與政事相比附的天人相與學(xué)說。
劉澤華教授曾言:“戰(zhàn)國(guó)末年的諸子百家都參與了‘五德終始’的再創(chuàng)造;陰陽(yáng)家也吸收了諸子之學(xué)?!钡拇_如此,儒、道、墨、法等學(xué)派都對(duì)五德終始說的構(gòu)建做出過貢獻(xiàn),上述的研究或基于一點(diǎn)或基于一面,沒有綜合的去考慮鄒衍五德終始說的謹(jǐn)論來(lái)源。
影響
鄒衍創(chuàng)建“五德終始說”,本意是想從他“深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之談”的陰陽(yáng)五行研究中,羅列出天降的災(zāi)祥禍福,來(lái)恐嚇那些驕奢淫逸、“不尚德”的統(tǒng)治者們,希望他們能按照儒家的道德規(guī)范辦事、治民,能“止乎仁義節(jié)儉,君臣上下之施”及于黎庶。但是五德終始說的創(chuàng)立客觀上卻迎合了戰(zhàn)國(guó)后期各國(guó)君主實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的心理愿望,為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù)。
五德終始說作為一種改朝換代的理論工具,受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷,以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞,進(jìn)行了一系列符合水德要求的改革,以證明其政權(quán)的合法性,遂成為五德終始說的第一個(gè)實(shí)踐者。
自秦漢直至宋遼金時(shí)代,五德終始說一直是歷代王朝闡釋其政權(quán)合法性的基本理論框架?!肮首郧赝莆鍎?,以水德自名,由漢以來(lái),有國(guó)者未始不由于此說”。但宋金以后,沿襲千余年的五運(yùn)說最終被逐出儒家政治文化的主流而趨于消亡。
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