中國(guó)歷史上的改朝換代，往往意味著國(guó)家顏色的改變，這種看似簡(jiǎn)單的黑紅白青黃背后，其實(shí)是一種影響了中國(guó)王朝政治近千年的學(xué)說，那便是“五德始終說”?！?五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性;“終始”是指“五德”周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。
這種學(xué)說的發(fā)明者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的陰陽(yáng)家鄒衍，他宣稱每個(gè)朝代都有與五行相對(duì)應(yīng)的德，也就是來(lái)自天意的合法性。
同時(shí)他指出，一德對(duì)一色，金德對(duì)白，木德對(duì)青，水德對(duì)黑，火德對(duì)紅，土德對(duì)黃。五行相生相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，終而復(fù)始，五德亦是。所以，每一個(gè)稱王作帝成功的人，都要給自己的王朝賦予一種克勝所滅朝代的所謂新德，而整個(gè)國(guó)家的顏色也會(huì)隨之改變，這就是中國(guó)歷史上特有的“顏色革命”。
1、
從五行說附會(huì)出的五德說顯然是迷信，但人擁有的越多，越容易迷信，尤其是擁有最高權(quán)力的帝王們。秦始皇一統(tǒng)天下之后，“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。”周是火德，秦始皇就采取了周德所敵不過的水德，而水德相應(yīng)的顏色就是黑色，所以整個(gè)大秦帝國(guó)就成了黑色帝國(guó)。
大秦帝國(guó)一片黑，不僅僅是秦始皇采用了水德所代表的黑色做標(biāo)志，“衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”，同時(shí)還進(jìn)行了一系列與水德相對(duì)應(yīng)的制度改變，這才是最根本的。“方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔，數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬?！备鼮橹匾氖?，就連國(guó)家的執(zhí)政方式都是黑色，“以為水德之始，剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義。于是急法，久者不赦。”
或許，正是這種黑色，預(yù)定了秦始皇的黑色悲劇。
2、
“五德始終說”的起點(diǎn)其實(shí)是黃帝，他屬于土德，其后的夏、商、周、秦分別為木、金、火、水，按照這樣“天意的歷史規(guī)律”，漢朝革了秦朝的命，土克水，漢朝應(yīng)該是土德才對(duì)?？?a target="_blank" >劉邦卻自認(rèn)為黑帝，乃水德，所以制度服色依舊沿用秦舊。漢朝官方正式承認(rèn)土德，是在百年之后的漢武帝時(shí)代才得以實(shí)現(xiàn)的。
公元前104年，漢武帝正是宣布改制，中國(guó)又由黑色世界變成了黃色世界，“以正月為歲首;服色尚黃;數(shù)用五;官名的印章改為五字。”
到了西漢末年，王莽篡位，搞了一個(gè)新朝出來(lái)。由于他是和平革命，通過讓人禪讓的方式得來(lái)的帝位，跟以往暴力革命的方式不一樣，所以“五德始終說”對(duì)他而言就相對(duì)困難了些。但這并沒有難住他，他當(dāng)黃門侍郎時(shí)的同事劉歆，為他創(chuàng)造性地提出了個(gè)“五德相生”的理論，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
他說自稱舜后裔的王莽繼承了舜的土德，漢室是堯的后裔，屬火德;五行中火生土，漢朝禪讓新朝是自然之理。當(dāng)然了，這所謂的禪讓依舊還是以槍桿子為后盾，只是表面上的殺伐之氣少了些許。劉歆由于論證有功，由此當(dāng)上了國(guó)師，封為嘉新公。
既然王莽封漢為火德，那東漢的劉秀也不客氣，就順勢(shì)利用了這一點(diǎn)，來(lái)做光復(fù)舊業(yè)的事業(yè)。公元25年，劉秀成了火德皇帝，整個(gè)國(guó)家的顏色又變成了紅色。
漢朝一會(huì)兒水德，一會(huì)兒土德，一會(huì)兒又火德，更加表明了這種迷信的歷史解釋，其實(shí)完全都是操控在人類的手上，而非什么天意。
3、
東漢末年，黃巾起義大爆發(fā)，按理說這是暴力革命，按照五行相克的理論，應(yīng)該是水德，可它偏偏整了個(gè)土德，要建立黃色世界。當(dāng)時(shí)的革命綱領(lǐng)《太平經(jīng)》提出，“東漢是火德王，漢運(yùn)衰，代漢而興者當(dāng)為土德?！逼鹆x頭目張角自稱“黃天”，以示將承漢祚而王天下。但很不幸的是，他的黃色世界并沒有建立起來(lái)。
反倒是曹丕，實(shí)現(xiàn)了他這個(gè)黃色世界的夢(mèng)想，他和平方式的禪讓，倒是對(duì)應(yīng)了“五德相生”的理論。
公元220年，他不但按照土德改制，還把年號(hào)定為了黃色，“黃初”。但三國(guó)時(shí)期的中國(guó)，其實(shí)也是三種顏色的，劉備號(hào)稱自己是漢室正統(tǒng)，所以仍是火德的紅色;孫權(quán)剛開始也爭(zhēng)黃色的土德，后來(lái)要為漢報(bào)仇，按照“五德相克”的理論，就采用了木克土的木德，所以東吳的世界是青色的。
接下來(lái)的晉朝同樣也玩起了禪讓的把戲，取代了魏國(guó)，最終一統(tǒng)了天下，那么晉朝又是什么顏色什么德呢?
西晉建立之初，大臣們認(rèn)為“今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應(yīng)天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于義為弘?！?a target="_blank" >司馬炎似乎對(duì)此沒啥感覺，也就同意了。后來(lái)一個(gè)名叫孫盛的人卻說，“仍舊，非也。且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣?！?/p>
他按照“五德相生”的算法，晉朝應(yīng)該是金德，尚白色。司馬炎又聽了他的話，結(jié)果中國(guó)又變成了白色的世界。
4、
晉朝再下來(lái)就到了南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期也是中國(guó)歷史上顏色最為復(fù)雜多變的時(shí)期。
五胡亂華滅了西晉，司馬氏偏安一隅繼續(xù)著白色的金德。原本是匈奴后人的北漢始祖劉淵，也受“五德始終說”的影響，竟認(rèn)劉姓的漢朝為祖先，大義凜然地采用了東漢的紅色火德。等到其侄劉曜篡位后，又采納了與晉朝金德相生的水德，尚黑，服色旗幟又改成了黑色。
當(dāng)時(shí)北方的16個(gè)政權(quán)此起彼伏，百姓流離失所，社會(huì)的顏色也不斷變化。而南朝的顏色則相對(duì)來(lái)說要簡(jiǎn)單些，只有劉宋、南齊、南梁、南陳四朝。
宋代替了晉，金生水，尚黑色;水生木，齊尚青色;而本是南齊皇室宗親的蕭衍開創(chuàng)的梁，繼承了齊的木德，尚青色;木生火，陳尚紅色。
隋朝代替的是北周，北周是木德，尚青色，所以隋朝是火德，紅色帝國(guó)。而火生土，偉大的唐朝于是又順了土德，成了黃色帝國(guó)。
5、
唐朝之后，歷史來(lái)到了五代十國(guó)時(shí)期。后梁滅了唐，火克金，尚紅色;后唐又號(hào)稱繼承了唐王朝，所以依舊是土德，尚黃色;后晉為金德，尚白色;后漢為水德，尚黑色;后周為木德，尚青色。
宋朝受禪于后周，木生火，所以宋朝又為火德，尚紅色;趙宋南遷之后，仍舊為火德，就連宋高宗的年號(hào)“建炎”都是火德中興的意思。而遼國(guó)為水德，金國(guó)先遼后滅宋，繼承了宋的火德，火生土，所以金國(guó)為土德，尚黃色。
其實(shí)，到了宋朝之后，“五德始終說”在官方已經(jīng)基本壽終正寢了，所以元朝對(duì)這一學(xué)說根本就不感興趣，雖然民間認(rèn)為它是水德。不過，這樣的話，滅了北宋的金國(guó)是相生的土，滅了南宋的元朝卻是相克的水，所以，元朝就沒有了統(tǒng)一的國(guó)家顏色。
朱元璋參加的紅巾軍，是追認(rèn)宋朝的火德而致，所以紅色就成了反元武裝最為鮮明的標(biāo)幟，明朝也就崇尚火德，尚紅色。但不管是按照相生還是相克的說法，明朝都不應(yīng)該是火德的。但這一學(xué)說在明朝已不是關(guān)乎王朝正統(tǒng)的頭等大事了，所以啥德都一樣，都只是民間流行的非正式說法罷了。
之后的清朝也是一樣，水克火，清朝應(yīng)該是水德，尚黑色，但水德并沒有得到滿族帝王們的認(rèn)可。
到了袁世凱的時(shí)候，“五德始終說”倒是回光返照了一次，他當(dāng)了“洪憲皇帝”，似乎是追認(rèn)明朝的火德，尚紅色，以至于把整個(gè)紫禁城涂了個(gè)紅彤彤。但袁世凱的鬧劇也就持續(xù)了幾十天就收?qǐng)隽?，“五德始終說”的歷史至此終于結(jié)束，官方的國(guó)家顏色也就再也沒有了。
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...查看更多在中國(guó)古代，政治思想家們以土、木、金、火、水相克的原理來(lái)闡釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律, 其終始循環(huán)表現(xiàn)出命定論的特征。經(jīng)學(xué)思維模式以先王政典為邏輯起點(diǎn), 通過崇圣推演內(nèi)圣與外王的關(guān)系, 在其理念中把先王的言行視為不可動(dòng)搖的權(quán)威。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍經(jīng)過深思熟慮, 把陰陽(yáng)五行系統(tǒng)地表達(dá)為五行終始說, 并以此來(lái)為君主所用。如鄒衍“適梁, 惠王郊迎, 執(zhí)賓主之禮。適趙, 平原君側(cè)行撤席。如燕, 昭王擁彗先驅(qū),請(qǐng)列弟子之座而受業(yè);筑碣石宮, 身親往師之。作《主運(yùn)》。其游諸侯, 見尊禮如此”(《史記·孟子荀卿列傳》)。
鄒衍說“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火?！蹦究送痢⒔鹂四?、火克金、水克火、土克水。由于黑色屬于水，所以秦朝崇尚黑色?！妒酚洝?a target="_blank" >秦始皇本紀(jì)》：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔?！边@便是所謂的五德相克說。
圖/尚黑的秦軍
漢代起初在漢高祖劉邦時(shí)，張蒼認(rèn)為秦國(guó)祚太短且暴虐無(wú)道，不屬于正統(tǒng)朝代。應(yīng)該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應(yīng)為水德。到漢武帝時(shí)，又改正朔為土德，直到王莽建立新朝，方才采用劉向、劉歆父子的說法，認(rèn)為漢朝屬于火德。漢光武帝光復(fù)漢室之后，正式承認(rèn)了這種說法，從此確立漢朝正朔為火德，東漢及以后的史書如漢書、三國(guó)志等皆采用了這種說法。東漢之后，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五德相生說成為了王朝德運(yùn)循環(huán)的主流。
圖/五行相生相克
五德始終理論的盛行既是中國(guó)古代社會(huì)政治霸權(quán)論與宿命論相互碰撞的必然產(chǎn)物，也為歷代帝王與史官認(rèn)識(shí)與構(gòu)建歷史提供了最基本的思維范式。
圣王既能取威定霸，以兵戈定天下不從，同時(shí)認(rèn)為天下為有德者居之，圣王有天命，垂拱而治則萬(wàn)國(guó)賓服，最后昭示了歷代饗國(guó)者既要應(yīng)天命、順五德以得華夏正統(tǒng)，亦要爭(zhēng)天命、取五德以安黎民社稷，這亦是中國(guó)人中庸而靈活的政治智慧。
圖/尚紅的漢軍
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...查看更多今天小編要給大家講點(diǎn)玄的。在古代有一種神秘的學(xué)說，它的出現(xiàn)為朝代更替注入了某些冥冥中注定的因子，因此受到了歷朝歷代統(tǒng)治者的青睞，這個(gè)神秘學(xué)說就是“五德終始說”。
五德終始說是一種基于古老五行的歷史觀念，其創(chuàng)建者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍。在這里說“五行”可能不大準(zhǔn)確，我們都知道所謂的五行是指“金木水火土”，而“五德終始說”的“五德”是指“木、火、土、金、水”所代表的五種德運(yùn)。看古裝電視劇我們都知道，皇帝下詔的時(shí)候一般都會(huì)說“奉天承運(yùn)”，這里所承的運(yùn)就是指“五德”的德運(yùn)。
關(guān)于五德終始說還有一個(gè)著名的口訣，即“木火土金水，順位相生，隔位相克。”(在這里這五德的順序很重要，千萬(wàn)不能亂。)
按照順位相生的法則，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。為何要這樣排序呢?其實(shí)仔細(xì)分析下也不難理解。木頭在干燥的情況下就能生火;火將萬(wàn)物焚燒后就會(huì)變成塵埃，落于土中;挖掘土地后就會(huì)找到金礦;金屬消融后會(huì)融于水中;水經(jīng)過灌溉就會(huì)滋潤(rùn)樹木。
同理按照隔位相克的法則，就會(huì)演變?yōu)槟究送粒量怂?，水克火，火克金，金克木。咱們現(xiàn)在來(lái)分析下五德相克的原理：木頭能插在土里，故為專勝散;土堆壘起大壩能隔斷水流，故為實(shí)勝虛;大水能熄滅火種，此為眾勝寡;烈火能鍛造金屬，此為精勝堅(jiān);金屬制成刀斧則能砍斷木頭，此為剛勝柔。
以上幫大家理清了五德之間相生相克的關(guān)系，此外五德還與天干地支以及方位之間也很有講究。簡(jiǎn)單來(lái)說就是甲-木、乙-木、丙-火、丁-火、戊-土、己-土、庚-金、辛-金、壬-水、癸-水，這是五德與天干的對(duì)應(yīng)關(guān)系;子-水、丑-土、寅-木、卯-木、辰-土、巳-火、午-火、未-土、申-金、酉-金、戌-土、亥-水，這是五德與地支之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。(五德與方位之間對(duì)應(yīng)的關(guān)系則為“木主東方，火主南方，土主中方，金主西方，水主北方?！?
五德終始說運(yùn)用得當(dāng)或許能保一個(gè)朝代長(zhǎng)盛不衰，如果運(yùn)用不當(dāng)則難逃二世而亡的定律。在這里爆炸君給各位舉幾個(gè)例子，估計(jì)大家就能明白了。比如中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)代秦朝。秦朝的前身是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸侯國(guó)秦國(guó)，秦國(guó)當(dāng)時(shí)處在西方，西方應(yīng)為金德。但是整個(gè)秦國(guó)都尚水德(秦國(guó)的服飾、戰(zhàn)衣無(wú)一例外都是黑色)，本來(lái)應(yīng)為金德，卻尚水德，水瀉金勢(shì)，秦朝又怎能長(zhǎng)久，故二世而亡，成為歷史上一個(gè)較為短暫的朝代。
秦末農(nóng)民起義中，項(xiàng)羽以西楚霸王的身份滅掉秦朝，雖然沒來(lái)得及建國(guó)但是誰(shuí)也不能抹殺他滅掉暴秦的歷史功績(jī)。楚國(guó)在南方，所以應(yīng)該是火德，根據(jù)火克金的規(guī)律，項(xiàng)羽的楚軍能將秦軍的虎狼之師吞噬得一干二凈，這也是為什么“楚雖三戶，亡秦必楚”的原因。
因?yàn)榍爻詈笠晃换实巯?a target="_blank" >劉邦投降，所以劉邦繼承了秦朝所尚的水德，水克火，這也是為什么楚漢爭(zhēng)霸中，雖然劉邦一直處于被動(dòng)挨打的局面卻能在垓下一舉大敗項(xiàng)羽從而建立四百年強(qiáng)漢的原因了。
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...查看更多五德終始說：是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍所主張的歷史觀念?！拔宓隆笔侵肝逍心尽⒒?、土、金、水所代表的五種德性。“終始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。鄒衍常常以這個(gè)學(xué)說來(lái)為歷史變遷、王朝興衰作解釋。
內(nèi)容
中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍的歷史觀?！拔宓隆敝竿?、木、金、火、水五種德性或性能?！拔宓陆K始”指這五種性能從始到終、終而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，鄒衍以此作為歷史變遷、王朝更替的根據(jù)。
早期的五行學(xué)說，經(jīng)春秋時(shí)期的“必有勝”、墨家學(xué)派的“毋常勝”(交相勝)到鄒衍發(fā)展為“五德終始”、循環(huán)相勝的觀點(diǎn)。鄒衍說“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火”(《文選》李善注引)。又說：“代火者必將水”“數(shù)備將徙于土”(《呂氏春秋·應(yīng)同》)。他認(rèn)為虞(舜)、夏、殷、周的歷史是一個(gè)勝負(fù)轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。它按照土、木、金、火、水依次相勝而具有階段性，又按照始于土、終于水、徙于土的循環(huán)往復(fù)而具有周期性，“陰陽(yáng)消息”的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著“五德轉(zhuǎn)移”，又決定著“并世(當(dāng)世)盛衰”。在木勝土、金勝木、火勝金、水勝火的每一發(fā)展階段都存在著陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的矛盾和斗爭(zhēng)。兩者交爭(zhēng)，“勝者用事”，歷史屬于斗爭(zhēng)中的勝利者。而這種五德相勝又是被機(jī)械的周期律預(yù)先決定的，“凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民”，認(rèn)為王朝的興起必有天意符瑞作為象征和驗(yàn)證。這種天人感應(yīng)論是為周秦之際的新興統(tǒng)治勢(shì)力服務(wù)的，故“鄒衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯”。五德終始說具有深遠(yuǎn)的影響，明代有“奉天承運(yùn)皇帝”一說，所謂“承運(yùn)”，即繼承某一“德”運(yùn)。
來(lái)源
大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)中期之前的陰陽(yáng)五行思想是五德終始說基本的理論來(lái)源。如：梁啟超所著的《陰陽(yáng)五行說之來(lái)歷》，馮友蘭所著的《中國(guó)哲學(xué)史》上冊(cè)、張立文、陸玉林所著的《中國(guó)學(xué)術(shù)通史》先秦卷。
除此之外，也有一些著作對(duì)五德終始說具體的理論來(lái)源進(jìn)行了研究。
(1)來(lái)源于道家思想。持這種觀點(diǎn)的著述主要有：謝扶雅所著的《田駢與鄒衍》、陳槃所著的《寫在<五德終始說下的政治和歷史>之后》、孫開泰所著的《鄒衍與陰陽(yáng)五行》、白奚所著的《翟下學(xué)研究》。
(2)來(lái)源于墨家思想。持這種觀點(diǎn)的著述主要有：范毓周所著《“五行說”起源考論》、李漢三所著的《先秦兩漢之陰陽(yáng)五行學(xué)說》。
(3)來(lái)源于儒家思想。持這種觀點(diǎn)的著述主要有：顧頡剛所著的《五德終始說下的政治和歷史》、范文瀾所著的《與頡剛論五行說的起源》、童書業(yè)所著的《五行說起源的討論》、侯外廬主編的《中國(guó)思想通史》第一卷、楊榮國(guó)所著《中國(guó)古代思想史》。
(4)來(lái)源于其它思想。饒宗頤所著的《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》一書認(rèn)為，《孫臏兵法·地葆》中“五壤相勝”理論與五德終始說之間存在著莫大的聯(lián)系。胡克森所著的《從五行說到鄒衍五德終始說理論的中間環(huán)節(jié)》一文認(rèn)為，鄒衍五德終始說的理論來(lái)源為春秋末年晉國(guó)史官史墨的政權(quán)相勝理論，以及老子“德”的概念。
劉毓磺所著的《先秦諸子初探》一書認(rèn)為，鄒衍的五德終始說是《管子》五行說的變形表現(xiàn)。王壓、胡新生所著的《論鄒衍五德終始說的思想淵源》認(rèn)為前兆迷信是鄒衍五德終始說的主要理論來(lái)源。
趙瀟所著的《論五德終始說在秦的作用和影響》則認(rèn)為鄒衍五德終始說的理論來(lái)源于秦的五行文化。秦彥士所著的《諸子學(xué)與先秦社會(huì)》一書認(rèn)為“五德終始說”是由歷法建正、立閏朔的終始推衍而來(lái)的。
孟祥才、胡新生主編的《齊魯思想文化史一從地域文化到主流文化》一書，對(duì)諸家觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)和歸納，并認(rèn)為五德終始說主要有三個(gè)理論來(lái)源：一、古老的陰陽(yáng)、五行生克觀念;二、古老的天文歷法與傳統(tǒng)的四時(shí)教令思想;三、古老的自然與政事相比附的天人相與學(xué)說。
劉澤華教授曾言：“戰(zhàn)國(guó)末年的諸子百家都參與了‘五德終始’的再創(chuàng)造;陰陽(yáng)家也吸收了諸子之學(xué)?！钡拇_如此，儒、道、墨、法等學(xué)派都對(duì)五德終始說的構(gòu)建做出過貢獻(xiàn)，上述的研究或基于一點(diǎn)或基于一面，沒有綜合的去考慮鄒衍五德終始說的謹(jǐn)論來(lái)源。
影響
鄒衍創(chuàng)建“五德終始說”，本意是想從他“深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之談”的陰陽(yáng)五行研究中，羅列出天降的災(zāi)祥禍福，來(lái)恐嚇那些驕奢淫逸、“不尚德”的統(tǒng)治者們，希望他們能按照儒家的道德規(guī)范辦事、治民，能“止乎仁義節(jié)儉，君臣上下之施”及于黎庶。但是五德終始說的創(chuàng)立客觀上卻迎合了戰(zhàn)國(guó)后期各國(guó)君主實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的心理愿望，為他們提供了統(tǒng)一天下的理論依據(jù)。
五德終始說作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進(jìn)行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權(quán)的合法性，遂成為五德終始說的第一個(gè)實(shí)踐者。
自秦漢直至宋遼金時(shí)代，五德終始說一直是歷代王朝闡釋其政權(quán)合法性的基本理論框架?！肮首郧赝莆鍎?，以水德自名，由漢以來(lái)，有國(guó)者未始不由于此說”。但宋金以后，沿襲千余年的五運(yùn)說最終被逐出儒家政治文化的主流而趨于消亡。
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