第一章：道可道，非常道；名可名，非常名.無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙門。
【譯文】：道可道.非常道.名可名.非常名.道可尋?？扇〉?名可尋常可取名.天地之始萬(wàn)物母.故恒無(wú)欲觀其妙.欲觀其妙則異名.玄之又玄眾妙門."無(wú)”是天地未開(kāi)狀.“有”是宇宙之原本. “道”是洞悉奧妙門.言語(yǔ)表述是?！暗馈?文辭命名是?！懊?“無(wú)”中領(lǐng)悟“道”奧 妙.“有”中體會(huì)“道”端倪.“無(wú)”“有” 同源名相異.兩面同體不同現(xiàn).都稱玄妙而深遠(yuǎn).了解宇宙之起源.源起因素“眾妙門”.
第二章：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨……是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
【譯文】人人都知美為美.丑陋善惡而相存.有無(wú)難易互轉(zhuǎn)化.音聲相和先后隨.長(zhǎng)短高下互相現(xiàn).遷延不居不獨(dú)存.不言之教善教化.聽(tīng)任萬(wàn)物自興起.圣人無(wú)為對(duì)世事.功成身退功不居.
第三章：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
【譯文】不崇才德世間平.互相爭(zhēng)奪難發(fā)生.珍貴物財(cái)莫外露.炫耀民心易迷亂.防止出現(xiàn)被偷竊.虛心實(shí)腹無(wú)欲多.排空心機(jī)強(qiáng)筋骨.排除心中各利欲.“無(wú)為”行事順自然.才智之人不妄動(dòng).沒(méi)有欲望不妄行.做事順應(yīng)自然辦.減弱百姓之競(jìng)爭(zhēng).天下太平民安定.
第四章：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
【譯文】道的作用無(wú)窮盡.消磨鋒銳除紛擾.調(diào)和光輝混塵垢.似有似無(wú)似隱默.無(wú)跡可尋無(wú)形見(jiàn).又象實(shí)際存在著.我不知道誰(shuí)之子.似乎天地之先祖.天地之先有尊位.
第五章：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
【譯文】天地不仁萬(wàn)物芻.圣人不仁民為芻.天對(duì)萬(wàn)物無(wú)差別.圣人對(duì)人無(wú)貴賤.天地猶如一風(fēng)箱.又像氣囊空泡箱.陰陽(yáng)二氣在鼓蕩.監(jiān)察世間惡與良.生生不息未停過(guò).守中勝于數(shù)言多.
第六章：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【譯文】谷神不死為玄牝.宇宙源起之動(dòng)力.“道”“動(dòng)”觀念有定律.玄牝之門天地根.綿綿若存用不勤.取之不盡用不竭.作用永存無(wú)窮盡.貫串徫大之母性.宇宙起源表述“門”.“生”的贊美和尊崇.
第七章：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
【譯文】天長(zhǎng)地久非常道.自然生存而長(zhǎng)久.圣人遇事則謙讓.置之度外事無(wú)爭(zhēng).無(wú)私居后反領(lǐng)先.成就自身尚保全.“公”非常道“私”常道.人處常道之思維.進(jìn)入非常道境界.已入圣人之序列.
第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
【譯文】上善若水處眾惡.選擇善地低洼處.滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng).已與大道相吻合.友愛(ài)無(wú)私且真誠(chéng).言行善于守信用.賜 予仁愛(ài)善其政.因有不爭(zhēng)之美德.不爭(zhēng)不競(jìng)無(wú)失誤.“不爭(zhēng)”“無(wú)憂”“非常道”.宇宙對(duì)待之范疇.達(dá)此境界則無(wú)憂.
第九章：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
【譯文】得之盈滿適可止.顯露鋒芒難長(zhǎng)久.金玉滿堂難守住.富貴而驕災(zāi)禍出.含藏收斂符合道.功成身退天道乎？想有成就適可止. 引伸社會(huì)生活中.恰到好處應(yīng)適用.行為準(zhǔn)則應(yīng)奉行.
第十章：載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)知乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不斬，是謂玄德。
【譯文】身心合一能不分？.聚結(jié)精氣致柔和.溫順能像嬰兒?jiǎn)?？感官外界相接觸.清理幽深之自體.心靈能不留瑕疵？愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為？遵行自然之規(guī)律.天門開(kāi)合虛靜駐.通達(dá)明白持低位.生養(yǎng)萬(wàn)物不占有.不去主宰乃玄德.
第十一章：三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
【譯文】三十輻條繞一軸.中空才可當(dāng)車用.揉和泥土做器具.中空才可當(dāng)器皿.開(kāi)鑿門窗建成房.中空才能居住人.“有”帶給人以便利.“無(wú)”才是物之價(jià)值.將“有”作為宇宙體.將“無(wú)”作為對(duì)立面.解決宇宙之起源.宇宙天枰之砝碼.“無(wú)”才發(fā)揮其效用.
第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【譯文】繽紛色彩眼繚亂.嘈雜音調(diào)易致聾.豐盛食物傷胃蕾.縱情狩獵心發(fā)狂.稀有財(cái)物莫外露.珍稀財(cái)物致不軌.圣人 吃飽不貪味.不貪耳目之享受.安定知足此足矣！
第十三章：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下
【譯文】寵辱若驚身大患.失寵悲觀得寵喜.驚喜難安怕禍抵.失寵驚恐心著急.恐有災(zāi)禍臨己身.受寵失寵皆恐懼.驚擾身心則一致.愛(ài)護(hù)身心似禍至？無(wú)有吾身患何積.貴己身意待天下.身與天下難一致.
第十四章：視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不口，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
【譯文】“夷”難視而“?！蔽绰?tīng).未曾摸著為之“微”.渾然一體不明亮.下面不暗不晦澀.無(wú)頭無(wú)尾延不絕.卻又不可稱其名.綿綿不斷無(wú)名狀.復(fù)歸于無(wú)無(wú)形象.惚恍不見(jiàn)首和尾.善行道者沉與浮.了解宇宙之初始.稱謂對(duì)“道”之認(rèn)識(shí).
第十五章：古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以澄？靜之徐清； 孰能安以久？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
【譯文】微妙通達(dá)而玄遠(yuǎn).善于士者易權(quán)變.深邃難以去測(cè)識(shí).好似踏冰過(guò)大川.好似警戒防鄰家.好似赴宴去做客.好似冰塊在融解.好似濁水難變清？靜置以清漸可明.深幽山谷甚渾厚.靜變動(dòng)能出生機(jī)？守靜漸趨本心明.懂得靈動(dòng)得安寧.保持修者不自滿.不溢去舊而新成.
第十六章：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
【譯文】心靈虛極達(dá)靜篤.生活清靜而堅(jiān)守.事物風(fēng)起而云涌.應(yīng)予返本歸虛無(wú).復(fù)歸本原復(fù)自然.回歸初始叫做靜.堅(jiān)守清凈叫做常.復(fù)常方可心中明.認(rèn)識(shí)規(guī)律叫聰明.輕妄舉止出災(zāi)兇.生存恒?？捎喝?公正周全符合“道”.符合自然才長(zhǎng)久.永久存在無(wú)危險(xiǎn).不遭危險(xiǎn)按道行.
第十七章：太上，不知有之；其次，親之、譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂"我自然"。
【譯文】不知執(zhí)政者存在.人民親近且稱贊.次者人民畏懼他.更次人民輕蔑他.威信框架易倒塌.慎發(fā)號(hào)令少立言.功成事遂皆安然.百姓皆謂此甚善.
第十八章：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
【譯文】大道廢而仁義出.智慧出則偽詐行.家庭糾紛不和睦.顯出慈愛(ài)與孝行.國(guó)家昏暗出忠 臣.
第十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
【譯文】拋棄智巧民得利.仁義丟失復(fù)孝慈.去巧棄利無(wú)盜賊.三者文告難清除.見(jiàn)素抱樸私欲黜.斷絕智巧人無(wú)憂. 措施得力標(biāo)本治.純真心態(tài)守混沌.去除私欲立公心.
第二十章：絕學(xué)，無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏？荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
【譯文】應(yīng)諾呵斥美和丑.相差多少人心怵.古往今來(lái)無(wú)盡頭.眾人熙熙似享受.去赴宴席或旅游.我獨(dú)淡泊而寧?kù)o.難于隨波逐潮流.如同嬰兒在嘻笑.嫻靜慵懶無(wú)興頭.好像浪子無(wú)歸宿.眾人剩余我不足.眾人自炫我迷糊.眾人嚴(yán)刻我淳厚.恍惚飄泊難停留.世人精明我愚昧.唯我獨(dú)與人不同.特立獨(dú)行崇尚“道”.
第二十一章：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
【譯文】孔德表現(xiàn)跟隨道.若隱若現(xiàn)物恍惚.其中有象有實(shí)物.穩(wěn)定結(jié)構(gòu)實(shí)體出.深遠(yuǎn)難識(shí)有精氣.它的精氣也真實(shí).它的力量是信念.蘊(yùn)含道德之信息.它的名字難消逝.透過(guò)它來(lái)識(shí)萬(wàn)物.萬(wàn)物演化情德知.
第二十二章：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。
【譯文】曲全枉直洼則盈.凹陷成“蠱”自充盈.守護(hù)穩(wěn)定自更新.少取真得多反惑.渾融一體不執(zhí)著.不自為是明是非.不自夸耀積德功.不自矜持長(zhǎng)遠(yuǎn)行.不與人爭(zhēng)無(wú)人爭(zhēng).委曲保全非空話.柔曲因應(yīng)則成全.誠(chéng)而全之歸“無(wú)”功.
第二十三章：希言，自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。
【譯文】言少可與自然合.狂風(fēng)難刮一早晨.暴雨不會(huì)整天淋.天地難久何況人？以道為修趨同道.所以行道合于道.以德為趨得到德.行德修德合于德.失道失德獲惡果.行道得到道容納.修德得到德畜養(yǎng).失道失德果不良.失也樂(lè)意陪伴他.眾 人再難相信他.不足信任名留下.
第二十四章：企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。
【譯文】踮著腳跟難久站.跨大步者難遠(yuǎn)行.執(zhí)求成名不明道.自以為是難辨析.自我夸耀難成功.自以為大難長(zhǎng)久.道者模式難強(qiáng)留.剩飯贅瘤招厭惡.有道之人不如此.
第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，無(wú)法道，道法自然。
【譯文】混然之物先天地.寂靜無(wú)聲獨(dú)立存.循環(huán)往復(fù)在運(yùn)行.周而復(fù)始天地母.莫知其名強(qiáng)曰“道”. 勉強(qiáng)取名叫做“大”.大到不見(jiàn)叫做“逝”.逝至天邊叫做“遠(yuǎn)”.變通回返叫做“反”.運(yùn)行不息大無(wú)邊.運(yùn)行不蹉伸遙遠(yuǎn).伸展遙遠(yuǎn)返本原. 道大、天大、地也大. 人大宇宙有四大.人是其一效法地.地效法天天法道.天法道則為法則.道的法則順自然.
第二十六章：重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
【譯文】穩(wěn)重是輕率之本.寧?kù)o是躁動(dòng)主宰.圣人行動(dòng)不離車.榮華富貴超物外.萬(wàn)乘君主治天下.輕率就會(huì)失根本.浮躁就會(huì)失主宰.狂躁施政失權(quán)能.
第二十七章：善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善計(jì)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智，大迷。是謂要妙。
【譯文】完善行為不留痕.完善言辭無(wú)瑕疵.完善計(jì)算無(wú)器具.完善關(guān)閉人難開(kāi).完善捆綁不用繩.捆綁無(wú)人能解開(kāi).圣人救人無(wú)棄人.善于用物無(wú)棄物.含而不露而達(dá)明.不善人師是善人.善人借鑒是惡人.不敬重師棄借鑒.雖然聰明實(shí)糊涂.奧妙道理人難知.懂得玄妙是精要.
第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。
【譯文】知道剛強(qiáng)守雌柔.守德才成天下溪.常德不離復(fù)嬰兒.知道光明守暗淡.甘作天下試探者.永恒之德錯(cuò)難出.回復(fù)本原守卑辱.才成天下之河谷.甘作天下虛無(wú)者.永恒德行才圓滿.復(fù)返混沌樸初態(tài).回歸渾樸成萬(wàn)物.圣人成為其導(dǎo)者.完善制度難分割.
第二十九章：將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下，神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【譯文】奪取天下強(qiáng)為之.最終不得而告終.天下萬(wàn)靈之神器.不可強(qiáng)力去施為.高明之人不強(qiáng)行.所以不會(huì)有過(guò)失.不去強(qiáng)行去占據(jù).萬(wàn)物規(guī)律在運(yùn)行：有人在做領(lǐng)頭人.有人隨波后面跟.有的需要在發(fā)展.有的做法需要停.有的強(qiáng)盛正興旺.有的虛弱已衰敗.有的治世較穩(wěn)定.有的亂世劇變中.“濁以止.靜之徐清”.休養(yǎng)生息天下定.固守成法看運(yùn)行.“安乃久.動(dòng)之徐生”.與時(shí)俱進(jìn)須適應(yīng).更應(yīng)按照政策行.
第三十章：以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
【譯文】大道法則輔佐君.不用兵力來(lái)逞強(qiáng).事情和緩正而行.窮兵黷武稱霸王..打仗帶來(lái)大不幸.戰(zhàn)亂沃野變荒田.荊棘叢生民遭難.戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束必兇年.無(wú)窮災(zāi)難予人民.達(dá)到合理之結(jié)果.不以兵力而逞強(qiáng).妄自尊大凌駕民.敢于謙卑不炫耀.光榮使命人膜拜.不驕放縱誠(chéng)敬畏.處事原則守道德.即便用兵不得已.而用之時(shí)遵德行.事物不可到極強(qiáng).極壯之后定衰亡.一切生物均如此.不合道則不可久.不行大道定滅亡.
第三十一章：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
【譯文】兵器則是不祥物.大多厭惡不使用.有道之人不使用.君子平時(shí)以左貴.行軍打仗則貴右.兵器不祥之器物.不是君子之工具.不得已時(shí)才使用.淡然處之為上策.勝利不要太得意.殺人為樂(lè)得勝利.殺人為樂(lè)難成功.喜慶之事崇尚左.喪事、兇事崇尚右.副將居左上將右.是按喪禮來(lái)用兵.哀痛心情去參與.要用喪禮來(lái)處置.喪禮祭奠戰(zhàn)死人.
第三十二章：道常無(wú)名、樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【譯文】“道”取無(wú)名而質(zhì)樸.幽隱渺小不可見(jiàn).無(wú)人把他當(dāng)附屬.侯王按“道”治天下.百姓將會(huì)自歸入.天地陰陽(yáng)氣相合.諧和一體降甘露.建立管理之體制.制定制度定名分.任命官長(zhǎng)去辦事.名分既有要制約.適可而止遵秩序.諧和統(tǒng)合則安全.“道”存天下像江海.河川溪水歸其流.萬(wàn)物自然而賓服.
第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
【譯文】知道別人叫智慧.了解自己算聰明.戰(zhàn)勝別人為有力.戰(zhàn)勝自己叫強(qiáng)大.克制自己之弱點(diǎn).才算剛強(qiáng)之智者.知道滿足才富有.堅(jiān)持力行是有志.不失本分能長(zhǎng)久.身雖已死精神傳.才算真正長(zhǎng)壽人.
第三十四章：大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不知主，可名于大。以其終不自為大，故能成其大。
【譯文】大道廣泛而流行.左右上下在流通.萬(wàn)物依賴它生存.而不推辭成事業(yè).成就萬(wàn)物不居功.養(yǎng)育萬(wàn)物不主宰.顯得虛無(wú)而渺“小”.萬(wàn)物歸附不限制.可以稱它為浩“大”.不自以為己偉大.所以成就其偉大.
第三十五章：執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出言，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞。用之不可既。
【譯文】誰(shuí)能奉行非常“道”.保持偉大之品質(zhì).人們便都來(lái)投靠.投靠而不相妨害.天下和平而安泰.聲色美食來(lái)誘惑.路人停步會(huì)遠(yuǎn)躲..使用言語(yǔ)表述道.平淡無(wú)味難知覺(jué).大道“身”形則幽隱.無(wú)影無(wú)形難見(jiàn)“身.”如能理解去運(yùn)用.而它妙用無(wú)窮盡.
第三十六章：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，邦之利器不可以示人。
【譯文】將要收斂先擴(kuò)張.將要削弱先增強(qiáng).將要廢棄必先興.將要奪取先給予.這叫內(nèi)在之“精明”.柔弱戰(zhàn)勝其剛強(qiáng).魚于深處易生存.國(guó)家利器和決策.不能輕易展示人.
第三十七章：道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。
【譯文】“道”照自然規(guī)律行.默默無(wú)聞無(wú)不能.侯王若能去堅(jiān)守.萬(wàn)物自動(dòng)去發(fā)展.發(fā)展變化欲萌動(dòng).無(wú)聞之樸去鎮(zhèn)住.使它失去其欲望.沒(méi)有欲望心清凈.天下萬(wàn)事得安定.
第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識(shí)者，道之華而愚之始也。是以大丈夫，處其厚，不處其??；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
【譯文】上德絕不彰顯德.上德之人確有德.下德之人宣揚(yáng)德.下德之人卻無(wú)德.上德自性致施德.下德執(zhí)著于施德.上仁仁慈而施德.上義情誼而施德.上禮因禮而施德.出于禮范無(wú)反應(yīng).伸出手臂強(qiáng)履行.離道考慮德程度.喪失道后才講德.喪失德后才講仁.喪失仁后才講義.喪失義后才講禮.忠信不足禍亂起.對(duì)道虛華和愚昧.守于淳厚大丈夫.不趨身于淺薄中.守于樸實(shí)不虛華.舍棄后者用前者.
第三十九章：昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也。天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)譽(yù)，無(wú)譽(yù)。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【譯文】以前曾經(jīng)得到道：天得到道而清明.地得到道而寧?kù)o.神（人）得到道而英靈.河谷得道而充盈.萬(wàn)物得道而生長(zhǎng).侯王得道成首領(lǐng).天不清明要崩裂.地不安寧要震潰.人不保持己靈性.恐怕在世要滅絕.河谷不能常流水.恐怕干涸已斷流.萬(wàn)物不能保持長(zhǎng).恐怕將要會(huì)消亡.侯王不居首領(lǐng)位.恐怕傾覆難為王.所以貴以賤為本.高則以下為基礎(chǔ).“孤”、“寡”、“不谷”為謙遜.就是以賤為本嗎？最高榮譽(yù)無(wú)須贊.不求晶瑩像寶玉.寧愿珞珞像山石.頑劣下賤莫相隨.
第四十章：反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無(wú)。
【譯文】循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)著.道的運(yùn)動(dòng)是變化.道的作用是微妙.及其作用也柔弱.萬(wàn)物看見(jiàn)有形質(zhì).形質(zhì)產(chǎn)生無(wú)形質(zhì).無(wú)生有即生萬(wàn)物.有名皆生于無(wú)名.
第四十一章：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之──不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣 ，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形──道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。
【譯文】上士聞道勤行證.中士聞道動(dòng)無(wú)得.下士聞道加嘲笑.當(dāng)作笑料去宣揚(yáng).不笑不足以為道.古時(shí)立言曾說(shuō)過(guò).光明大道似暗昧.前進(jìn)之道似后退.平坦之道似崎嶇.崇高之德似峽谷.潔白之物含污垢.廣大之德似不足.剛健之德似怠惰.質(zhì)樸純真似混濁.方正東西沒(méi)棱角.最大聲響無(wú)聲息.最大形象沒(méi)形狀.道因幽隱無(wú)名稱.“道”使萬(wàn)物善始終.
第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
【譯文】道是獨(dú)一無(wú)二道.包含陰陽(yáng)之二氣.二氣相交適勻狀.萬(wàn)物生此狀態(tài)中.萬(wàn)物背陰而向陽(yáng).陰陽(yáng)二氣互激蕩.而成新的和諧體.厭惡“孤”、“寡”與“不谷”.王公卻用此稱呼.減損反而在增加.增加反而會(huì)減損.別人這樣教導(dǎo)我.強(qiáng)霸人者無(wú)好死.我將引以為戒鑒.作為施教之宗旨.
第四十三章：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
【譯文】天下柔弱勝剛強(qiáng).無(wú)所不克堅(jiān)強(qiáng)者.虛無(wú)之道起作用.認(rèn)識(shí)“無(wú)為”之益處.普天之下難超越.“不言”之教應(yīng)悟到.“無(wú)為”益下隨處見(jiàn).
第四十四章：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
【譯文】聲名生命誰(shuí)重要.相比哪樣更親切？生命貨利再相比.更為貴重是哪樣？獲取丟失再相比.哪一樣又更有害？太愛(ài)名利付代價(jià).過(guò)度積斂財(cái)與物.必遭慘重之損失.懂得滿足適可止.自己不會(huì)受屈辱.適可而止有好處.危險(xiǎn)不會(huì)糾纏你.保持長(zhǎng)久之平安.老子強(qiáng)調(diào)要“知足”.“恰到好處”有幫助.一為“知止”莫馬虎.“適可而止”為其度.理想境界難掌握.事物變化很難說(shuō).“知足”“知止”變化著.減欲去欲最適合.
第四十五章：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
【譯文】完滿事物似殘缺.作用永遠(yuǎn)不衰竭.大道充實(shí)似空虛.作用則是無(wú)窮盡.大道直捷似彎曲.大道靈巧似笨拙.卓越辯才似木訥.清靜可以消熱濁.寒冷可以御暑熱.清靜無(wú)為最為大.可是諧和穩(wěn)定態(tài).
第四十六章：天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【譯文】國(guó)家運(yùn)行合于“道”.戰(zhàn)馬退還到田間.農(nóng)夫用來(lái)耕種田.太平安定全天下.國(guó)家運(yùn)行不合“道”.懷胎母馬上戰(zhàn)場(chǎng).郊外生下小馬駒.最大禍害不知足.最大過(guò)失貪欲望.知道平時(shí)應(yīng)滿足.心中永遠(yuǎn)會(huì)知足.
第四十七章：不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
【譯文】不出門知天下事.不望窗外知察辨.也可證解道境界.自然規(guī)律心內(nèi)清.奔逐越遠(yuǎn)知道少.有“道”圣人推事理.不窺見(jiàn)而能明了.“天道”就在你心中.不妄為而有成就.
第四十八章：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為矣！取天下常以無(wú)事。及其有事，不足以取天下。
【譯文】求學(xué)者情欲增加.求道人情欲減少.減少最后至“無(wú)為”.如能達(dá)到無(wú)為境.無(wú)為即是無(wú)不為.事情都可有作為.執(zhí)政最好無(wú)所事.不擾民為治國(guó)本.繁苛之政擾害民.遂行欲利加驅(qū)使.執(zhí)掌天下則不利.
第四十九章：圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之--德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之--德信。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心。百姓皆注其耳 目，圣人皆孩之。
【譯文】圣人心中無(wú)私心.百姓之心為己心.善良之人我善待.不善之人也善待.這就得到善回饋.從而人人心向善.守信之人我信任.不守信者也信任.眾人皆可得誠(chéng)信.從而人人皆守信.有道圣人在其位.收斂自己之欲意.天下皆歸于渾樸.百姓聰明而自覺(jué).圣人慈母般對(duì)待.均歸嬰孩般純樸.
第五十章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
【譯文】出離生道入死途.十分之三屬長(zhǎng)壽.十分之三屬短命.行舉失道自速死.十分之三屬于此.自己走向死亡路.因?yàn)榉铕B(yǎng)太過(guò)度.善于養(yǎng)護(hù)生命者.陸地行走無(wú)危險(xiǎn).難遇犀牛和猛虎.戰(zhàn)爭(zhēng)不受武器傷.犀牛無(wú)處去投角.老虎無(wú)處去伸爪.武器無(wú)處去刺擊.為什么會(huì)這樣呢？所以未致要害處.因?yàn)闆](méi)入死亡地.
第五十一章：道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
【譯文】萬(wàn)事萬(wàn)物道生成.道生德育諸萬(wàn)物.萬(wàn)物雖現(xiàn)各形態(tài).環(huán)境哺育其成長(zhǎng).莫不尊道而貴德.道之所以被尊崇.德之所以受珍重.道生萬(wàn)物不干涉.德畜萬(wàn)物不主宰.順其自然而生長(zhǎng).生長(zhǎng)發(fā)展德養(yǎng)育.成熟結(jié)果受撫養(yǎng).保護(hù)萬(wàn)物不居有.撫育萬(wàn)物不自恃.導(dǎo)引萬(wàn)物不主宰.奧妙玄遠(yuǎn)之玄德.
第五十二章：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。
【譯文】萬(wàn)物本身有起始.始作天地萬(wàn)物根.知道母體識(shí)萬(wàn)物.如果認(rèn)識(shí)萬(wàn)事物.把握萬(wàn)物之根本.終身不會(huì)有危險(xiǎn).塞住欲念之孔穴.閉起欲念之門徑.終身不會(huì)有煩擾.打開(kāi)欲念之孔穴.就會(huì)增添紛雜事.終身不可再救治.敏銳覺(jué)察叫做“明”.柔弱靈動(dòng)叫做“強(qiáng)”.運(yùn)用光芒返照內(nèi).不給自己帶災(zāi)難.謂之生存之“恒?！?
第五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸。非道也哉！
【譯文】我稍微有了認(rèn)識(shí).大道上行走修行.戒備莫要走邪路.大道平坦而易行.但人喜歡走邪徑.朝政腐敗已致極.弄得農(nóng)田已荒蕪.倉(cāng)庫(kù)空虛生活苦.而人仍穿錦繡衣.鋒利寶劍隨身帶.吃厭精美之飲食.搜刮富余之財(cái)貨.這就叫做強(qiáng)盜嗎！真是不合于道?。?nbsp;
第五十四章：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
【譯文】善于建樹(shù)根底牢.善抱持者不脫落.世代承繼則不衰.守持這個(gè)好道理.祖祖孫孫不斷絕.修道付諸于自身.德性真實(shí)而純真.修道付諸于家族.德性豐盈而充裕.修道付諸于鄉(xiāng)里.德永綿延受尊崇.修道付諸于邦國(guó).德性豐厚而碩大.修道付諸于天下.德性會(huì)無(wú)限普及.用自身修身之道.來(lái)觀想別的德身.以自家觀照德家.以自鄉(xiāng)觀照德鄉(xiāng).天下道觀照天下.會(huì)知道天下情況.所以為何如此呢？我用觀想而得知.
第五十五章：含德之厚，比于赤子；毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
【譯文】道德涵養(yǎng)渾厚者.好比初生之嬰孩.猛獸不傷蟲(chóng)不螫.兇鳥(niǎo)不會(huì)搏擊他.筋柔骨弱握牢固.不知男女交合事.勃然舉起生殖器.精氣充沛之緣故.整天哭叫嗓不啞.和氣純厚之緣故.認(rèn)識(shí)淳和叫做“?！?知道“?！钡慕凶觥懊鳌?貪生縱欲會(huì)遭殃.縱使氣機(jī)叫逞強(qiáng).過(guò)于壯盛會(huì)衰老.這就叫做不合“道”.不合于道過(guò)早死.
第五十六章：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
【譯文】明于道者不多言.立言之人不明道.嗜欲孔竅塞堵住.嗜欲門徑關(guān)閉住.消磨鋒芒解紛爭(zhēng).收斂耀眼之光芒.匯合一切渾一體.這是深?yuàn)W之玄同.達(dá)到“玄同”境界者.超脫親疏與利害.脫離貴賤之世俗.為天下人所推重.
第五十七章：以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
【譯文】治理國(guó)家用無(wú)為.奇巧、詭秘去用兵.治理天下而擾民.怎么是這情形呢？天下禁忌越是多.老百姓就越貧窮.人民銳利武器多.國(guó)家越陷于混亂.人們技巧越是多.邪風(fēng)怪事就紛繁.法令越來(lái)越森嚴(yán).盜賊就會(huì)越增多.所以有道圣人說(shuō).無(wú)為人民自化育.好靜人民自富足.無(wú)欲人民自淳樸.
第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
【譯文】為政寬厚及清明.人民淳樸而忠誠(chéng).為政苛酷越黑暗.人民狡黠與抱怨.災(zāi)禍、幸福在里面.災(zāi)禍藏伏在其中.誰(shuí)知是災(zāi)是幸福？沒(méi)有確定之標(biāo)準(zhǔn).正可變邪一瞬間.善可變惡也亦然.人們?cè)絹?lái)越迷惑.有道方正不生硬.即有棱角不傷人.直率不會(huì)去放肆.光亮不會(huì)刺眼睛.
第五十九章：治人，事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢、長(zhǎng)生久視之道。
【譯文】治理百姓養(yǎng)身心.愛(ài)惜精神更重要.涵養(yǎng)精神合于道.不斷積“德”積能量.沒(méi)有什么難攻克.沒(méi)有什么不攻克.無(wú)法估量其力量.可以擔(dān)負(fù)理國(guó)政.有了原則和道理.維持國(guó)家可長(zhǎng)久.國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久則安全.根深祗固可奠定.符合長(zhǎng)久維持道.
第六十章：治大國(guó)，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷之。夫兩不相傷，故德交歸焉。
【譯文】治大國(guó)像烹小魚.頻繁翻動(dòng)致破碎.注意掌握好火候.治理天下要用“道”.鬼神也難起作用.鬼怪不會(huì)去傷人.圣人有道不傷人.有道圣人與鬼神.都不會(huì)去傷害人.享受到德之恩澤.
第六十一章：大國(guó)者下流也，天下之牝。天下之交也，牝常以靜勝牡。為其靜也故宜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲，兼畜人；小國(guó)不過(guò)欲，入事人。兩者各得其所欲，大者宜為下。
【譯文】大國(guó)像江河下游.天下百川交匯處.天下雌柔之位置.雌柔守定以安靜.俊躁雄牡也難動(dòng).因?yàn)榫佑谌嵯鹿?謙下忍讓于小國(guó).取得小國(guó)之信任.小國(guó)謙下會(huì)忍讓.可以容讓于大國(guó).大國(guó)對(duì)小國(guó)謙讓.取得大國(guó)的信任.小國(guó)見(jiàn)容于大國(guó).大國(guó)、小國(guó)互“取”“于”.“欲兼畜人”即接納.吸收別國(guó)入聯(lián)盟.“欲入事人”入同盟.雙方各得其所求.大國(guó)謙下應(yīng)忍讓.
第六十二章：道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之貴此道者何？不曰：求此得，有罪以免邪？故為天下貴。
【譯文】“道”是蔭庇萬(wàn)物所.善良之人珍貴它.不善之人也歸依.需要之時(shí)求庇護(hù).換來(lái)美好之言辭.別人對(duì)你之尊重.良好行為尊重人.不善之人難舍棄.所以天子即位時(shí).雖有拱壁在其先.駟馬在后之儀式.不如把“道”獻(xiàn)給他.眾人把“道”看珍貴.則是求它來(lái)庇護(hù).并非由求既能得.犯有罪過(guò)可寬??？因?yàn)榇酥兄?天下人才珍視“道”.
第六十三章：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
【譯文】無(wú)為態(tài)度去作為.不滋事法處理事.恬淡無(wú)味當(dāng)有味.大生于小多起少.要用德來(lái)報(bào)怨恨.細(xì)微容易處入手.天下難事簡(jiǎn)易做.天下大事微細(xì)始.有“道”不圖大貢獻(xiàn).所以才能做大事.輕易發(fā)出諾言者.必定很少能兌現(xiàn).事情看得太容易.勢(shì)必遭受困難多.道人看重困難多.所以終于沒(méi)困難.
第六十四章：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
【譯文】安定時(shí)容易維持.無(wú)跡象容易圖謀.脆弱時(shí)容易消解.細(xì)微時(shí)容易散失.發(fā)生前處理妥當(dāng).禍亂未發(fā)早預(yù)防.合抱大樹(shù)生萌芽.九層高臺(tái)起堆土.千里之行始腳下.拔苗助長(zhǎng)致失敗.執(zhí)著者遭受損害.圣人不妄逞權(quán)能.不會(huì)招致到失敗.無(wú)執(zhí)著不受損害.事情快要完成時(shí).要像開(kāi)始樣慎重.沒(méi)有辦不成的事.追求人所不追求.不稀罕難得貨物.學(xué)別人之所不學(xué).補(bǔ)救人所犯之錯(cuò).遵循萬(wàn)物之本性.而不妄加去干預(yù).
第六十五章：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣。然后乃至大順。
【譯文】古代善于為道者.不教智巧與偽詐.而教淳厚與樸實(shí).人們所以難治理.乃是智巧心機(jī)多.如此治理國(guó)家者.必然危害到國(guó)家.不用智巧治國(guó)家.才是國(guó)家之福祥.治國(guó)方式之差別.貫穿道的諸原則.可以體現(xiàn)道“玄德”.“玄德”幽深而廣泛.各類存在回歸道.才能順乎于自然.
第六十六章：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
【譯文】江海能為百谷王.百川河流所匯地.乃是處在低下處.所以成為百川王.圣人得到民推崇.須用言辭示謙下.要想領(lǐng)導(dǎo)老百姓.自己利益放后面.圣人居于人之上.也不感到負(fù)擔(dān)重.居于眾人之前面.人民不覺(jué)有壓力.人們樂(lè)意擁戴他.而不感到會(huì)厭倦.因?yàn)椴慌c人相爭(zhēng).不會(huì)有人與他爭(zhēng).
第六十七章：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
【譯文】人們都說(shuō)“道”偉大.不像任何具體事.因?yàn)榇_實(shí)它偉大.如與任何事物比.“道”也顯得很渺小.三件法寶保全它：第一件叫做柔慈.第二件叫做儉約.第三.不居天下人前面.有了柔慈能勇武.有了儉約能大方.不敢居于天下先.成為萬(wàn)物之首長(zhǎng).丟棄柔慈求勇武.丟棄儉約求大方.舍棄退讓求爭(zhēng)先.結(jié)果只會(huì)去滅亡.慈柔征戰(zhàn)能勝利.用來(lái)守衛(wèi)能鞏固.自然環(huán)境救助他.因?yàn)槿岽仁刈o(hù)他.
第六十八章：善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不興，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。是謂配天古之極。
【譯文】善于打仗之將士.從來(lái)不逞其勇武.從不泄憤被激怒.驕橫跋扈不會(huì)有.勝敵再多不居功.謙下之人會(huì)用人.不與人爭(zhēng)之品德.運(yùn)用別人之能力.符合自然之道理.
第六十九章：用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
【譯文】 用兵的人曾經(jīng)說(shuō).“我不敢反客為主.不敢向前攻一步. 寧可向后退一尺.”這叫雖然有陣勢(shì).卻像無(wú)陣可以擺.雖然手臂已舉起.好像沒(méi)有舉手臂.雖然面臨敵人前.莫促緊張之對(duì)峙.雖然兵器拿在手.好像手中無(wú)武器.禍患莫大于輕侮.輕敵喪盡我“三寶”.兩軍武力對(duì)抗時(shí).首先寬容而忍讓.不得已時(shí)才戰(zhàn)斗.哀兵一定會(huì)取勝.
第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
【譯文】我言易行易理解.天下無(wú)人能理解.無(wú)人能夠去實(shí)行.言論有旨行有據(jù).因不理解這道理.因此不能理解我.理解我的確很少.效法我者更可貴.有道圣人穿粗衣.懷里揣著稀世玉.
第七十一章：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
【譯文】知道自己所不知.這是高明之人士.不知以為自己知.就是糟糕之大事.有道圣人無(wú)缺點(diǎn).因他善因缺點(diǎn)行.因把缺點(diǎn)當(dāng)缺點(diǎn).所以他就沒(méi)缺點(diǎn).
第七十二章：民不畏威，則大威至矣。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
【譯文】不俱統(tǒng)治者威壓.可怕禍亂就要來(lái).逼迫人民難安居.阻塞人民謀生路.就有禍亂會(huì)發(fā)生.只要人民有活路.民不厭惡統(tǒng)治者.有道圣人自知明.而不自我表現(xiàn)者.自愛(ài)自顯高貴者.要舍后者持前者（前者：自知、自愛(ài)）后者（自見(jiàn)、自貴）.
第七十三章：勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)， 繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
【譯文】勇無(wú)顧忌則兇險(xiǎn).不無(wú)顧忌勇得利.兩種其勇之結(jié)果.有的得利有受害.天所厭惡何緣故？有道圣人難說(shuō)明.做好審慎之準(zhǔn)備.不執(zhí)抗?fàn)幎苿?不言善于去應(yīng)承.不召自動(dòng)而到來(lái).坦然善于去籌劃.自然范圍寬無(wú)邊.雖然寬疏不漏失.天網(wǎng)恢恢疏不漏.
第七十四章：民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，我得執(zhí)而殺之……孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫者，鮮有不傷其手者矣。
【譯文】人民不畏懼死亡.為何用死來(lái)恐嚇？民真畏懼死亡者.對(duì)于為非作歹人.把他抓來(lái)殺掉了.為非作歹誰(shuí)還敢？專管殺人執(zhí)行者.代替專管殺人者.如同木匠砍木頭.代替高明木匠者.不傷自己會(huì)很少.傷到手指是常事.
第七十五章：民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
【譯文】人民所以遭饑荒.執(zhí)政吞吃賦稅多.人民才陷于饑餓.人民所以難治理.政令繁苛為其因.喜歡太過(guò)貪功名.所以人民難治理.民故輕生去冒死.奉養(yǎng)自己執(zhí)政者.民脂民膏搜刮凈.人民輕生無(wú)法活.顧及人民生計(jì)者.不去追求享受者.善養(yǎng)生命之人君.才是活著更高明.
第七十六章：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
【譯文】人活身體是柔弱.死后身體變僵硬.草木生長(zhǎng)時(shí)柔嫩.死后干硬已枯槁.頑固強(qiáng)硬速死道.柔弱靈動(dòng)生長(zhǎng)道.用兵逞強(qiáng)遭滅亡.樹(shù)木強(qiáng)大遭砍伐.頑固強(qiáng)硬處劣勢(shì).柔弱靈動(dòng)處優(yōu)勢(shì).
第七十七章：天之道，其猶張弓者歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢也。
【譯文】自然規(guī)律之運(yùn)行.不像張弓射箭嗎？弦拉高了壓低些.低了把它抬高些.拉得過(guò)滿放松些.拉得不足補(bǔ)充些.自然規(guī)律偏向謙.減少有余補(bǔ)不足.社會(huì)法則確相反.減少不足奉有余.誰(shuí)能減少有余者.補(bǔ)給天下不足呢？有道之人可做到.有道圣人有作為.有所作為不占有.有所成就不居功.不愿顯示己賢能.
第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：愛(ài)國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)之不祥，是謂天下王。正言若反。
【譯文】天下的水更柔弱.攻堅(jiān)克強(qiáng)難勝過(guò).弱勝過(guò)強(qiáng)柔勝剛.天下無(wú)人不知道.但是無(wú)人能實(shí)行.有道圣人這樣說(shuō)：“承擔(dān)全國(guó)之屈辱.才成國(guó)家之君主.承擔(dān)全國(guó)之禍災(zāi).才成天下之君王.”讓人覺(jué)得不為然！
第七十九章：和大怨，必有余恕，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
【譯文】和解深重之怨恨.還會(huì)留下余怨愆.用德報(bào)答其怨恨.怎么算是完善呢？圣人保存著借據(jù).但不強(qiáng)迫還債務(wù).有“德”之人像圣人.如此寬容借債人.無(wú)“德”就像管稅收.那樣苛刻與刁詐.自然規(guī)律無(wú)偏愛(ài).永遠(yuǎn)幫助有德人.
第八十章：小國(guó)寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
【譯文】國(guó)家變小民稀少.即有各種之器具.但卻并不使用它.人民雖然重死亡.不向遠(yuǎn)方去遷徙.雖有船只和車輛.卻沒(méi)必要去乘坐.雖有武器和裝備.卻沒(méi)必要去打仗.人民回復(fù)到遠(yuǎn)古.結(jié)繩記事遠(yuǎn)古態(tài).國(guó)家治理得好了.人民吃的都香甜.穿得漂亮住安適.生活過(guò)得都快樂(lè).兩國(guó)相互能望見(jiàn).雞犬之聲可聽(tīng)到.從生到死不往來(lái).
第八十一章：信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積。既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
【譯文】真實(shí)之話不漂亮.漂亮之話不真實(shí).善良之人無(wú)巧言.巧說(shuō)之人不善良.明于道者不博學(xué).博學(xué)之人不明道.圣人不存占有心.而是盡力照顧人.自己也會(huì)更充足.盡己所能給予人.自己反而更富裕.自然規(guī)律為萬(wàn)物.萬(wàn)事萬(wàn)物得好處.而不傷害諸事物.圣人行為之準(zhǔn)則.遇事不跟別人爭(zhēng).
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