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如何超越被界尺限定的畫(huà)種 —— 張孝友的界畫(huà)


張孝友

1935年生,浙江寧波人,生於上海。1954年考入中央美術(shù)學(xué)院預(yù)科一年後專(zhuān)攻油畫(huà),并兼習(xí)中國(guó)畫(huà),曾受名師吳作人、董希文、王式廓、馬克西莫夫、李斛等親授教道。


《船橋夜市圖》張孝友 ,380*88cm
《船橋夜市圖》局部放大,張孝友
觀張孝友先生的界畫(huà),我會(huì)產(chǎn)生諸多特殊的感受,這種以古建筑為畫(huà)面主體的繪畫(huà)因?yàn)樗莫?dú)運(yùn)匠心而產(chǎn)生一種既熟悉又陌生的魅力,有幾個(gè)作品則因?qū)?fù)雜紛繁的市井元素逐項(xiàng)繁瑣精密的安排和精深苛刻地刻畫(huà)而攝人心魄,如平淡中漸露的奇絕,引人入勝。張孝友先生的界畫(huà)是中國(guó)書(shū)畫(huà)領(lǐng)域一座奇峰,孤傲、獨(dú)特并且無(wú)法效仿。他很早就在商業(yè)方面獲得了成功,但業(yè)界對(duì)他卻一直視而不見(jiàn),少有美術(shù)評(píng)論涉及到他的創(chuàng)作。我想這一方面因?yàn)樗淖髌酚泻軓?qiáng)的隱蔽性,會(huì)把人們導(dǎo)入工藝美術(shù)的范疇去進(jìn)行膚淺地評(píng)價(jià)。另一方面我們忽略了他所創(chuàng)建的圖像大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的觀看方式的創(chuàng)新。大多數(shù)人在觀賞張先生的繪畫(huà)時(shí)只把這些作品作為一個(gè)古界畫(huà)的傳承來(lái)看,從而忽略了這些作品實(shí)際上已經(jīng)悄然改變了我們觀看紙本、絹本的古畫(huà)的觀看方式。由于工密且巨細(xì),這些畫(huà)面生成了多重有趣的空間層次,而這種層次感就產(chǎn)生了強(qiáng)有力的帶入作用。此時(shí)駐足觀看就不僅僅是上下左右地打量進(jìn)而若有所思的領(lǐng)悟,而是不斷地調(diào)整視覺(jué)的焦距進(jìn)入畫(huà)面的空間。在像素概念的時(shí)代,這種改變絕對(duì)是對(duì)傳統(tǒng)的一個(gè)時(shí)髦的改造,深刻地影響了秉持了千年之久的審美習(xí)慣。 

《南鄉(xiāng)舊夢(mèng)圖》張孝友,絹本,84*445cm,2004年
《南鄉(xiāng)舊夢(mèng)圖》局部放大,張孝友
 
張孝友先生界畫(huà)另一個(gè)突破也是悄然進(jìn)行的,不露痕跡的重塑了傳統(tǒng)界畫(huà)的氣象。這一方面不像是改頭換面的創(chuàng)新,更像是對(duì)系統(tǒng)基礎(chǔ)的改造而自然而然改變了的生成結(jié)果一樣,畫(huà)面里的宮閣樓臺(tái)還是那些飛檐微翹、氣魄雄渾的古建筑,但屋脊的鴟吻和檐下的斗拱卻精準(zhǔn)應(yīng)和了木構(gòu)建筑的規(guī)制。廊腰縵回,檐牙高啄的建筑群只是形似,各抱地勢(shì),勾心斗角反映的是中國(guó)古代營(yíng)造的環(huán)境觀和形態(tài)美學(xué)。這些在張先生的畫(huà)中都得以保留,但視角和形勢(shì)卻微妙地改變了畫(huà)面的氣質(zhì)。古界畫(huà)建筑表現(xiàn)多為立面或軸測(cè)圖式,張先生的畫(huà)中出現(xiàn)了透視。透視產(chǎn)生的形變強(qiáng)化了建筑在畫(huà)面中的主體地位,也帶動(dòng)了山水的表現(xiàn)方式。
《李白秋浦高會(huì)圖》張孝友,絹本,84*185cm,1998年
南山游騎圖張孝友,絹本,118.3*82.7cm,2015年


另一方面他對(duì)建筑細(xì)部的刻畫(huà)突破不在于筆墨技巧還是在于理念上的另辟蹊徑。支撐他所繪建筑圖像的不再是建筑的樣式,他的圖像仿佛是內(nèi)生而形成的建構(gòu),有一種傳統(tǒng)繪畫(huà)系統(tǒng)之外的力量。這種力量感不是從圖像到圖像的扁平性挪移和嫁接,而是一種隱性的知識(shí)和理性。據(jù)我所知,張先生自踏入界畫(huà)這條傳統(tǒng)繪畫(huà)邊緣領(lǐng)域之后,就同時(shí)開(kāi)始潛心研究中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的規(guī)則、法度和知識(shí)。不僅僅對(duì)《宋式營(yíng)造法式》和《清式營(yíng)造法式》進(jìn)行了認(rèn)真的學(xué)習(xí),還考據(jù)了許多橋梁建造、船舶制造方面的文獻(xiàn),因此他所作畫(huà)面中的建筑和橋梁實(shí)乃嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓こ虡邮?,停靠或游曳的船舶也都無(wú)不經(jīng)歷了嚴(yán)絲合縫的考量,使得畫(huà)面中滿布可供推敲的細(xì)節(jié)。此外他還研究了中國(guó)古代服裝的歷史,一絲不茍地重塑那些逝去久遠(yuǎn)的時(shí)光。
營(yíng)造法式大木作圖樣

《江樓夜圖》張孝友,絹本,104*84cm,2006年
《江樓月圖》局部放大,張孝友
江樓攬勝張孝友,87*109cm
江樓攬勝》局部放大,張孝友


其三是關(guān)于界畫(huà)的畫(huà)種的邊緣性,歷史上界畫(huà)的式微到近乎失傳和人們對(duì)它的歸類(lèi)有關(guān)。據(jù)說(shuō)界畫(huà)的誕生就可能出于建造的目的,也就是說(shuō)界畫(huà)繪者的初心是精準(zhǔn),是一種工匠精神的表達(dá)和建造目的地表現(xiàn)。也就是說(shuō),不具備匠心就不可能畫(huà)好界畫(huà)。宋元時(shí)期的界畫(huà)曾經(jīng)達(dá)到按比例放大即可指導(dǎo)施工的程度,具有現(xiàn)代工程制圖的現(xiàn)實(shí)效用。這一點(diǎn)在宋代漸興的文人畫(huà)美學(xué)的主流價(jià)值中,注定成為一種因“反動(dòng)”而被有意排斥的畫(huà)種。然而之后的中國(guó)繪畫(huà)歷史中依然偶爾有巨星闖入界畫(huà)這片逐漸冷落荒蕪之地,如南宋的劉松年、李嵩、元代的王振鵬、清代的袁江、袁耀父子、現(xiàn)代的黃秋園,他們像流星劃過(guò)夜空,留下令人難忘的印象,美輪美奐。但是界畫(huà)領(lǐng)域的冷僻倒是杜絕了左顧右盼的投機(jī)現(xiàn)象,敢于涉足于此的必定是有備而來(lái)的,雄心、知識(shí)、心性均不得缺席。一直以來(lái)界畫(huà)被歸于工藝美術(shù)大類(lèi)的范疇,理由大概是和它的縝密工細(xì)有關(guān)。事實(shí)也大致如此,界畫(huà)描摹建筑輪廓和造型常常使用界尺,而因界尺使用產(chǎn)生的直線就成為自古以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中非常異質(zhì)的元素。這些直線邊緣性是個(gè)場(chǎng)域概念也是個(gè)屬性概念。但匠心不等于匠氣,匠心是做事情的態(tài)度以及巧妙的心機(jī),匠氣則是最終作品呈現(xiàn)出來(lái)的拘謹(jǐn)教條氣質(zhì)。界畫(huà)在紙面塑造的屬于人工環(huán)境和自然環(huán)境相交合的場(chǎng)域,沿用了山水畫(huà)的畫(huà)法和類(lèi)似工程設(shè)計(jì)制圖的畫(huà)法,但其屬性也不是工程性的,它在自然的灑脫和人工的匠氣之間游走徘徊、權(quán)衡、控制,我以為這是界畫(huà)最迷人的地方。

《四景山水圖》卷第二幅,南宋,劉松年
《梁園飛雪圖》軸,清,袁江
《漢宮春曉圖》軸,清,袁耀
《春宮泛舟圖》黃秋園 
相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典界畫(huà)的工整雋秀、空曠清透,張孝友的界畫(huà)中表現(xiàn)出較強(qiáng)的繪畫(huà)性和煙火氣。這種繪畫(huà)性不僅體現(xiàn)在對(duì)自然山水塑造中的筆法運(yùn)用上,更體現(xiàn)在對(duì)畫(huà)中人物的造型和情境的營(yíng)造方面。古界畫(huà)中畫(huà)面人物多以程式化的裝點(diǎn)為主,基本是個(gè)建筑工程美學(xué)主宰之下的尺度標(biāo)示。像張擇端在《清明上河圖》中不惜筆墨著力刻畫(huà)者少之又少。宋代界畫(huà)名手郭忠恕筆下的建筑工秀嚴(yán)格,山石林木亦靈秀樸拙,然而其畫(huà)作中的人物都是另一位畫(huà)家王士元為其添加的。而張孝友先生在這一點(diǎn)上則大有超越古人之勢(shì),他對(duì)人物的布設(shè)和舉止表情刻畫(huà)都是費(fèi)盡心機(jī)的,中畫(huà)西畫(huà)皆修的習(xí)慣以及人物畫(huà)的素養(yǎng)使得他在界畫(huà)作品中樂(lè)于大力表現(xiàn)人物。于是他的界畫(huà)作品不再重蹈歷史上界畫(huà)名作孤高清寒意境之覆轍,而是滿載世俗熱烈喧鬧的氣息。《礬樓夜市》和《南鄉(xiāng)舊夢(mèng)》是這方面的代表之作,令人嘆為觀止。畫(huà)中商賈官人、匹夫販婦、走卒船工等三教九流躍然紙上。這些形象生動(dòng)的人物依靠精妙的細(xì)節(jié)處理和情景安排組成了畫(huà)中之畫(huà),營(yíng)造出山水和人工環(huán)境中的境中之境。
礬樓夜市》張孝友,絹本,120*240cm,1994年  
礬樓夜市》局部放大,張孝友
《清明上河圖》局部,張擇端,北宋

張孝友先生的身世和超凡的形象記憶力是他界畫(huà)魅力最深層面動(dòng)人之處的源頭,生活經(jīng)驗(yàn)和揮之不去的情感記憶源源不斷提供了創(chuàng)作的素材,超強(qiáng)的記憶力是對(duì)畫(huà)面時(shí)空穿越的強(qiáng)有力支持。張先生的父親是上海的大銀行家,他幼時(shí)和少年時(shí)代一直過(guò)著衣食無(wú)憂的生活并接受了良好的教育。他對(duì)昔日上海上流社會(huì)的生活場(chǎng)景有著完整的記憶,從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué),從環(huán)境品質(zhì)到個(gè)人的表情舉止都可以細(xì)膩地娓娓道來(lái)。他一方面感情細(xì)膩,對(duì)生命歷程中人性的悲楚有著精微的敏感性,有悲天憫人的情懷。許多曾經(jīng)遭遇過(guò)的普通人,他都惦念不忘,唯有將他們安置在畫(huà)中方能將自己從對(duì)他們的牽掛和惦念中解脫出來(lái)。這是張孝友先生界畫(huà)作品秘而不宣的地方,因?yàn)檫@些細(xì)節(jié)是一個(gè)宏大戲劇場(chǎng)景中的另一出戲劇,是為自己的內(nèi)心而作的。另一方面他對(duì)自己的一生的境遇保持態(tài)度上的超然灑脫,寵辱不驚。他能用緩慢的時(shí)間去回應(yīng)即時(shí)的貶損,更可貴的是他選擇挑戰(zhàn)自己的出發(fā)點(diǎn)是一片早已廢棄的舊園。用他自己的話說(shuō)就是要從大俗入手,然后深藏若虛去繪出春風(fēng)大雅的格調(diào)來(lái)。 

《南鄉(xiāng)舊夢(mèng)圖》局部放大,張孝友

張孝友先生的界畫(huà)是內(nèi)生性的,畫(huà)中的建筑都帶有建構(gòu)的性質(zhì),他是一個(gè)強(qiáng)大的筑夢(mèng)者,周密而又精確。建造感會(huì)生成一種向外的張力,和透視關(guān)系營(yíng)造的景深構(gòu)成一種呼吸感。由內(nèi)生引發(fā)繪畫(huà)本體的變化必將帶動(dòng)外在的形態(tài),在這一方面我們期待他能制造出來(lái)一種新的氣息。首先這一定體現(xiàn)在畫(huà)面和畫(huà)框的關(guān)系上,圖像大數(shù)據(jù)性質(zhì)的繪畫(huà)不應(yīng)當(dāng)被傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的裝裱所限定,畫(huà)框不僅是畫(huà)面的限定和裝幀,而是一個(gè)敘事層次的開(kāi)端,它應(yīng)當(dāng)具備一種新的姿態(tài)以體現(xiàn)它的活力。張先生談到自己繪畫(huà)的層次性問(wèn)題時(shí),自認(rèn)為他的界畫(huà)中可以逐層展開(kāi)七個(gè)層次,我想這些都是指畫(huà)面中顯性的描繪,都和具體的尺度有關(guān),比如自然山水、城市、建筑、室內(nèi)、構(gòu)件和其上的裝飾等。不知道是否還包含那些隱性的個(gè)人經(jīng)歷和個(gè)人心里的獨(dú)白。如果有的話,恐怕就不止七個(gè)層次了。但是這些隱性的因素對(duì)顯性的表現(xiàn)絕對(duì)是有根本性影響的,有了這些匠氣就升華了,這就是所謂的意匠。界畫(huà)的工程性和繪畫(huà)的個(gè)人心性兼顧是張孝友先生作品的特征,正因?yàn)檫@樣他才得以超越。但是這種隱性的表達(dá)是否會(huì)被時(shí)間所湮沒(méi)?這是一個(gè)令人憂慮的問(wèn)題。正應(yīng)為如此,我們的書(shū)寫(xiě)才更有意義,都會(huì)變成多年以后破譯畫(huà)面內(nèi)容的文獻(xiàn)。
作為一個(gè)古老的畫(huà)種能否復(fù)興是一個(gè)綜合性的問(wèn)題,它和當(dāng)下的文化生態(tài)以及美學(xué)態(tài)度有關(guān)。張孝友先生傳承并發(fā)展了傳統(tǒng)的界畫(huà),但并不意味著這個(gè)畫(huà)種已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)起死回生的歷史階段。浮躁的年代,沒(méi)有幾個(gè)人具有向死而生的境界和勇氣。
蘇丹 2019/2/19 完稿于中間建筑


感謝:
·張孝友、李彥英老師為本文提供的圖片及資料。


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