文化解讀－以羅蘭巴特與符號(hào)學(xué)為例
云林科技大學(xué)空間設(shè)計(jì)系
楊裕富 鐘明樺
前言
時(shí)間、空間的概念并非絕對(duì)存在，而是一種社會(huì)的產(chǎn)物，更可以透過相異的社會(huì)組織與意識(shí)形態(tài)，發(fā)展不同性質(zhì)的時(shí)空概念，也因此皆會(huì)因應(yīng)個(gè)人的感覺結(jié)構(gòu)的差異，產(chǎn)生不同的詮釋與感知。文化觀亦是如此，文化（culture）指的是一種由人文所化成的成果，可在一個(gè)團(tuán)體中以有形成文的、無形規(guī)范的方式表現(xiàn)出其效果，因此可以隨時(shí)藉由感覺結(jié)構(gòu)的變異而發(fā)展出新的對(duì)應(yīng)觀點(diǎn)。
比方說設(shè)計(jì)界流行趨勢正彌漫著一片東方風(fēng)與中國風(fēng)的氣息，同時(shí)突顯了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中注重文化差異的部分，甚至反映在西方電影中逐漸受到重視的東方面孔與題材，一反以往英雄主義式表現(xiàn)的霸權(quán)思維。而這種趨勢的形成，以及現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向與改變絕非偶然。羅蘭巴特是符號(hào)學(xué)的最早擁護(hù)者，認(rèn)為各種語言語學(xué)術(shù)語言都能提供他對(duì)于一切心的文化現(xiàn)象觀點(diǎn)，并認(rèn)為「一門記號(hào)科學(xué)能夠促進(jìn)社會(huì)批評(píng)」。因此，本文將針對(duì)羅蘭巴特這位影響設(shè)計(jì)史學(xué)甚巨、對(duì)于現(xiàn)代主義進(jìn)行「再啟蒙」的重要人物，進(jìn)行相關(guān)的分析與探討，并藉此解析符號(hào)學(xué)對(duì)于文化的影響。
一、羅蘭巴特的結(jié)構(gòu)主義之推進(jìn)
羅蘭巴特（Ro1and Barthes，1915-1980）是當(dāng)代法國著名文學(xué)理論家與評(píng)論家，亦為法國結(jié)構(gòu)主義思潮之代表性人物。羅蘭巴特對(duì)于包括文學(xué)在內(nèi)的一般文化現(xiàn)象，進(jìn)行系統(tǒng)性的考察、分析與著作，如《符號(hào)學(xué)原理》、《時(shí)裝系統(tǒng)》、《神話學(xué)》與《記號(hào)的帝國》等。語言學(xué)的進(jìn)展從索緒爾到羅蘭巴特的發(fā)展十分驚人，羅蘭巴特最主要的成果在于打破傳統(tǒng)語言學(xué)和符號(hào)論關(guān)于「所指」與「能指」的二元對(duì)立關(guān)系，批判西方傳統(tǒng)思考模式和方法論，并超越了利瓦伊史陀的結(jié)構(gòu)主義，進(jìn)入后結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)。
在此回朔至1950年代，當(dāng)時(shí)全世界正處于戰(zhàn)后的保守氣氛中，美俄雙方冷戰(zhàn)并開始太空科技競爭，世界各地的共產(chǎn)主義國家如中國、俄國、古巴以及東歐各國亦所有成果，這些情況都令資本主義者感到不安與惶恐，為首的美國為穩(wěn)固世界霸權(quán)地位，四處予以金援與軍援并扮演起世界警察角色，美國國內(nèi)的反共聲浪亦造成了前所未有的保守政治態(tài)度。政治文化及種族的保守，在五零年代后期蠢蠢欲動(dòng)，最后終于暴發(fā)了大規(guī)模訴求自由的工潮、學(xué)潮、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)與文化的反動(dòng)。
因此在1960年代，主張中庸、自由與和平的結(jié)構(gòu)主義取代了存在主義，而羅蘭巴特于1966年對(duì)結(jié)構(gòu)主義提出質(zhì)疑，認(rèn)為結(jié)構(gòu)本身并非最重要，而應(yīng)是在于過程；于是結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)化成為所謂的后結(jié)構(gòu)主義，除了影響世界當(dāng)代的人類思潮，更間接反映西方世界理智思想中心的偏離。羅蘭巴特便是在此時(shí)以美學(xué)的觀點(diǎn)，提出以符號(hào)學(xué) [1]對(duì)于知識(shí)分子進(jìn)行分析與拆解。羅蘭巴特?zé)o疑是影響后來的后現(xiàn)代主義發(fā)展的重要人物之一，這位法國著名的思想家最具震撼性的一句話「作者已死」，主張作品本身存在于作者以外的生命,因此在作品完成的瞬間，作者與作品的關(guān)系便宣告結(jié)朿，解讀權(quán)釋放回歸于讀者手中，這種對(duì)于既往觀點(diǎn)的批判與反省，反映出個(gè)人感覺結(jié)構(gòu)的差異與對(duì)應(yīng)觀點(diǎn)過程的重要性。
1-1、語言學(xué)的轉(zhuǎn)向
近代語源學(xué)與符號(hào)學(xué)多自皮爾斯與索緒爾開始論起，而近代語言學(xué)有兩次重要的轉(zhuǎn)向。第一次的轉(zhuǎn)向，是從語言學(xué)轉(zhuǎn)向符號(hào)學(xué)，主要的學(xué)者為皮爾斯與索緒爾（楊裕富，1998：148-161），主要的課題為：
（1）今語的并時(shí)性研究-結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)：提出語言和言語的區(qū)別。
（2）語言哲學(xué)研究：提出符征語符旨二元一位說。
（3）文化語句研究：提出表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)說。
（4）將語言研究專注在語意、語法與語用
（5）擴(kuò)張語意的研究進(jìn)而轉(zhuǎn)位于符號(hào)學(xué)研究
第二次的轉(zhuǎn)向，則從符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向文化學(xué)，主要的學(xué)者為羅蘭巴特與葉柯，主要的課題為：
（1）語言語語言所在文化的并時(shí)性研究：認(rèn)為文化與語言皆為共構(gòu)的系統(tǒng)，可以完全模擬。
（2）提出語言系統(tǒng)之上層共構(gòu)為神話系統(tǒng)
（3）以語言系統(tǒng)概念進(jìn)行各種文化上共構(gòu)的「準(zhǔn)」語言研究：造型、服裝與食譜等語言的研究。
（4）以語言系統(tǒng)概念研究各種可能模擬的「準(zhǔn)」語言研究：提出人工語言（如邏輯、數(shù)學(xué)）、建筑語言、電影語言的研究。
（5）擴(kuò)張準(zhǔn)語言的研究進(jìn)而轉(zhuǎn)位于文化的研究。
因此，可從兩次轉(zhuǎn)向看出其差異之處，索緒爾主要的貢獻(xiàn)在于奠定符征與符旨的二元一位論的符號(hào)學(xué)基石，羅蘭巴特則將符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)槲幕瘜W(xué) [2]，除了擴(kuò)充符征與符旨的論述外，更提出神話 [3]語言共構(gòu)系統(tǒng)的符征符旨擴(kuò)充說。
1-2結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與符號(hào)學(xué)之關(guān)系
結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)者將其理論視為一種分析文化現(xiàn)象的方式，并認(rèn)為這種方式是起源于當(dāng)代語言學(xué)的各種方法；而羅蘭巴特則對(duì)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行推進(jìn)與批判，形成后結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)多元性與去中心性的特性，去中心性的概念是藉由拆解原有的觀念，并進(jìn)行解構(gòu)與再結(jié)構(gòu)，拒絕使用單一僵化的方式呈現(xiàn)，運(yùn)用雙向溝通的多元交互方式，重視對(duì)話中所產(chǎn)生的多樣性，甚至是沖擊性。因此，他實(shí)現(xiàn)索緒爾的語言符號(hào)學(xué)的夢想，并推進(jìn)與廣泛運(yùn)用于各類的學(xué)術(shù)性學(xué)科，并認(rèn)為語言的結(jié)構(gòu)和組織相似于任何形式的社會(huì)行為，并足以位于典范地位。
羅蘭巴特更是明確的提出：「無論從哪方面看，文化都是一種語言」，因此，推究文化的組成因子，原先就是由人類建構(gòu)出來的符號(hào)組織，與語言本身的組織形式與深層結(jié)構(gòu)是相同的。同理可證，文學(xué)與其它任何形式的文化與社會(huì)活動(dòng)相同之處，皆可以使用符號(hào)學(xué)的原理來進(jìn)行分析。試以文化為例，需要先找出作為文化組成部分的符號(hào)本質(zhì)（類似于運(yùn)算子），并歸結(jié)出支配符號(hào)使用與組合的系統(tǒng)，以及運(yùn)用發(fā)揮的關(guān)鍵所在（類似于操作數(shù)），便可以探究與解讀出文化形成的癥結(jié)與演變之可能性。
二、羅蘭巴特的符號(hào)學(xué)建構(gòu)與實(shí)驗(yàn)
如同前言中所提，羅蘭巴特認(rèn)為記號(hào)科學(xué)是一種批評(píng)社會(huì)與文化事件的利器，而他嘗試建立一門包含能指與所指的形式學(xué)科，能夠藉此剖析一切活動(dòng)與意識(shí)型態(tài)的真實(shí)架構(gòu)與內(nèi)容，因此在《符號(hào)學(xué)原理》一書中羅蘭巴特論述了語言學(xué)科的基本概念（語言與言語、能指與所指、組合與聚合關(guān)系的區(qū)別），引用葉耳姆斯列夫的符征符旨擴(kuò)充論進(jìn)行擴(kuò)充，提出表達(dá)力與表達(dá)內(nèi)容的擴(kuò)充系統(tǒng)（參考表一、表二），并嘗試運(yùn)用符號(hào)學(xué)實(shí)驗(yàn)在非語言之現(xiàn)象。
表一、語言（language）與神話（元語言-meta-language）系統(tǒng)交錯(cuò)關(guān)系
表二、符征符旨擴(kuò)充關(guān)系
而在《神話學(xué)》一書中，羅蘭巴特進(jìn)一步的以社會(huì)或文化的現(xiàn)象，進(jìn)行擴(kuò)充論三層次的理論架構(gòu)試驗(yàn)，找出該文化中神話的上層同構(gòu)系統(tǒng)，藉此進(jìn)行以文化符碼解析流行、文化的系統(tǒng)性與結(jié)構(gòu)性的特征。羅蘭巴特先將法國現(xiàn)代社會(huì)由上至下拆解成三個(gè)階層（即布爾喬亞、小布爾喬亞和普羅三階層），再以記號(hào)學(xué)的基本概念進(jìn)行「解神話」為目標(biāo)，以「再政治化」的程序，解開神話中的去政治化的言說與現(xiàn)象。
三、結(jié)論
總體而言，巴特不僅是位符號(hào)學(xué)家，更兼具文史學(xué)家、神話學(xué)家、評(píng)論家、作家與結(jié)構(gòu)主義者等多重身分，因此影響領(lǐng)域廣泛，并涉及從神話、時(shí)裝、戲劇、文學(xué)與攝影等文化與時(shí)事相關(guān)議題，更展現(xiàn)科學(xué)性與的言語（文本）寫作形式二種形式關(guān)系，重新替語言學(xué)系統(tǒng)提供嶄新的思考角度，更打破傳統(tǒng)分析的藩籬與局限，對(duì)于解釋各種社會(huì)、文化、藝術(shù)與政治現(xiàn)象提供了大膽挑戰(zhàn)，且可作為分析意義的明晰分析利器。
參考書目
◎楊裕富，1990，《創(chuàng)意思境—視覺設(shè)計(jì)概論與方法》，田園城市。
◎楊裕富，1998，《設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)---設(shè)計(jì)˙符號(hào)˙溝通》，亞太出版社。
◎羅蘭.巴特著/許薔薔,許綺玲譯，《神話學(xué)》，1998， 桂冠。
◎J.Culler/方謙譯，《羅蘭. 巴特》，1992， 桂冠。
◎ ◎ Barthes Roland 李幼蒸譯，《寫作的零度》，1991，時(shí)報(bào)。
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