老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳（胡適曾推測老子生于周靈王初年公元前570年，但是這個(gè)說法也很有爭議），出生于周朝春秋時(shí)期陳國苦縣（苦縣，古縣名，史學(xué)界普遍認(rèn)為在今河南省鹿邑縣） 。是中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。
老子被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。
老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，《道德經(jīng)》是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。20世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。
在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。老子與后世的莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，并稱之為“太上老君”。
老子都有哪些精華思想呢？哲學(xué)詩畫從一位高人那里整理了幾點(diǎn)，希望大家能夠品讀，指正。
1，老子哲學(xué)中的天地
古代人理解的天，是萬物的主宰，孔子，墨子，孟子都曾提倡過，都認(rèn)為天是不可更改之神圣意志，有著無與倫比的道德意義。但到了老子，他說“天地不仁，以萬物為芻狗”，不僅取消了天的道德意義，而且否定了其唯心的成分。古時(shí)的道，一般理解為人道，帶有一定的人格特征，雖然儒家沒有過多的言說這部分，但是人道實(shí)際蘊(yùn)含在儒家的哲學(xué)處世中，即為人做事尊重一定的禮儀道德。但到了老子，道成了一種形而上學(xué)，變?yōu)榱颂斓厝f物生生不息的原理或規(guī)律，萬物發(fā)展的這個(gè)原理，即道。
2，老子的道
“道”作為一個(gè)哲學(xué)名詞，由春秋時(shí)期的老子首次提出。什么是道，卻一直困惑了人們兩千五百多年，《道德經(jīng)》也因此被冠之以玄學(xué)。因此，我們還是應(yīng)該看一下老子本人對“道”的定義：“有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。
在人類歷史上，“道”作為宇宙萬物的本源，是由老子首先提出的?？梢哉f，“道”是老子及其著作的思想核心與靈魂。古往今來，人們對老子之“道”的解釋可謂眾說紛紜，莫衷一是，玄之又玄，讓人摸不到邊際。因?yàn)槊坏竭呺H，所以人們只能在“道”的名相上做文章，而無法真正觸及作為宇宙本源的“道”。時(shí)至今日，“道”依然是一個(gè)很玄的概念，人們依然在用各自的方法和理解在爭論著。
其實(shí)，在老子那里，道并不是具體的某事物，而是一種抽象的概念，是一種形而上的宇宙發(fā)端。從這點(diǎn)看，老子可謂中國形而上的鼻祖。具體事物是有，而道非具體事物，道是“無”。
因?yàn)椤暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，還因?yàn)椤疤斓厝f物生于有，而有生于無”。（《老子》四十二章和四十章）但老子的“無”不是零，不是什么都沒有。而是包含萬物，恍恍惚惚的有精氣神的一種東西。萬物之所以能成為萬物，就是因?yàn)橛小暗馈钡拇嬖?。所以“道常無為而無不為”。（《老子》三十七章）
用具體的事物或定義描述“道”是不行的，因?yàn)椤暗馈蹦颂斓厝f物的原理，是萬物之母，“道”是無限，而不是有限，凡是有限的事物都不能稱之為“道”。所以“道可道，非常道，名可名，非常名，有名天地之始，無明萬物之母”。
3，老子的德
老子認(rèn)為宇宙中的變化是一種常態(tài)，稱之為常道。自常道內(nèi)生出德，名曰常德。知常曰明，即知道常道這個(gè)原理，就能把握事物發(fā)展之規(guī)律，并依從規(guī)律行事，因此是明事理。反之，就違背了事物的規(guī)律，老子稱之為“不知常，妄作，兇”，實(shí)際就是說，不遵從事物發(fā)展之規(guī)律，違背自然妄作非為，這是不好的，不道德的。
4，老子的樸素辯證法
老子認(rèn)為“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮，大直若屈，大巧若拙，大辯若納”。（《老子》四十五章）還有“知其雄、守其雌，為天下谿。知其白、守其黑，為天下式?！錁s，守其辱，為天下谷”。（《老子》二十八章）
這充分表明了老子的物極必反之思想，同時(shí)也展現(xiàn)出了中國最早的辯證法，即凡事都有兩面性，不可只看好的一面，還要想到不好的一面。
5，老子如何看待人的欲望
老子以為人是有欲望的，欲望是人生當(dāng)中的重要一部分。人有欲望并沒有錯，錯就錯在，人們對待欲望的態(tài)度上，因?yàn)槿藗優(yōu)榱藵M足欲望就會想出各種各樣人為的方法，這方法越多，欲望就越不能得到滿足，而人反而深受欲望的毒害，所以與其想出各種辦法來滿足無法滿足的欲望，倒不如在根上減少欲望，即寡欲。欲望越少，就越容易滿足，人們也少受其毒害。
但有一點(diǎn)在今人來看是不能理解的，即老子認(rèn)為知識也是欲望的一部分，因此應(yīng)該減少對知識的學(xué)習(xí)和進(jìn)步，最好做到“不知止”。在《老子》第十八章，老子明確指出“智慧出，有大偽”。老子認(rèn)為有修養(yǎng)的人，都像嬰兒一樣，單純而很少欲望（“常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”《老子》二十八章?！昂轮?，比于赤子?！薄独献印肺迨逭拢?；而無修養(yǎng)的人，大都是欲望雜多；另外，老子還說，不學(xué)習(xí)本身就是一種學(xué)習(xí)。以學(xué)習(xí)為目的的學(xué)習(xí)，是我們?nèi)祟愃傅倪^錯。并認(rèn)為人民之所以難以治理，其中很重要的因素就是因?yàn)槿嗣竦闹腔厶嗔?，如果不以智慧治國，則是國家的福氣。圣人治理天下，應(yīng)該是天下人都如嬰兒一樣，單純，沒有任何知識和智慧。從這點(diǎn)看，老子的思想帶有一定的時(shí)代局限性。
6，老子的養(yǎng)生
老子認(rèn)為簡樸的生活方式就是最好的養(yǎng)生，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人應(yīng)該遵從自然之道，過簡樸而自然的生活，這樣就能把生命最大化的延長和擴(kuò)大。以無為為之，以不治治之，無為反而無不為，不治反而無不治。
7，老子的理想社會
老子認(rèn)為最理想的社會或國家是小國寡民，人們過著自給自足的生活，與自然融為一體，大家各安其職，互不干擾。領(lǐng)國相望，而雞犬之聲相聞，生活在這個(gè)地方的人們都老死不相往來。
