實(shí)證主義之二：孔德2
3.社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)
孔德實(shí)證哲學(xué)體系的最后一部，也是最重要的一部，就是社會(huì)學(xué)。這是整個(gè)實(shí)證哲學(xué)的歸宿，也是孔德創(chuàng)立實(shí)證哲學(xué)的根本目的之所在。在他看來，社會(huì)理論是神學(xué)和形而上學(xué)的最后領(lǐng)地，不把實(shí)證精神貫徹到這一領(lǐng)域，在理論上就無法完成整個(gè)實(shí)證知識(shí)體系，亦無法使對(duì)社會(huì)的研究走進(jìn)實(shí)證的階段，變成科學(xué)?？椎掳阉约河脤?shí)證主義哲學(xué)研究社會(huì)現(xiàn)象并提出的一套相應(yīng)的理論稱之為社會(huì)學(xué)。
孔德建立社會(huì)學(xué)的基本思想，就是把實(shí)證主義的原則貫徹到社會(huì)現(xiàn)象的研究中去。因此，他的社會(huì)學(xué)的基本方法就是用經(jīng)驗(yàn)描述方法找出社會(huì)現(xiàn)象之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系，并把這種關(guān)系視為社會(huì)規(guī)律。他把這種方法稱作調(diào)查研究方法。具體地說，它包括觀察方法、比較方法、實(shí)驗(yàn)方法、歷史方法?？椎抡J(rèn)為，實(shí)證自然科學(xué)的這種方法適用于社會(huì)研究，只有采用這種方法才能將形而上學(xué)逐出社會(huì)歷史領(lǐng)域。在他看來，社會(huì)學(xué)和物理學(xué)等實(shí)證科學(xué)在本質(zhì)上是一樣的，主張用無機(jī)界和生物界的規(guī)律來理解社會(huì)現(xiàn)象，并把這種方法稱之為間接調(diào)查方法。這也是他把社會(huì)學(xué)稱為社會(huì)物理學(xué)，并以社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)作為其主要組成部分的緣由。
社會(huì)靜力學(xué)是靜態(tài)地解剖社會(huì)的橫斷面，研究社會(huì)的組織、秩序與和諧，找出諸社會(huì)的相似關(guān)系。在孔德看來，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，它的一切部分都是互相聯(lián)系的，只有在統(tǒng)一的整體中才能認(rèn)識(shí)?；谶@種見解，他反對(duì)把社會(huì)看成個(gè)人間契約的產(chǎn)物，把社會(huì)(人類）而不是人看作最高的現(xiàn)實(shí)。
他的社會(huì)靜力學(xué)，從對(duì)人們的心理分析出發(fā)，把社會(huì)當(dāng)作以家庭為細(xì)胞的社會(huì)有機(jī)體，認(rèn)為' 家庭主要是愛的結(jié)合' ，社會(huì)是以愛為基礎(chǔ)的、有確定依從關(guān)系的統(tǒng)一體。在他看來，社會(huì)有機(jī)體的存在，有賴于其中各機(jī)構(gòu)、各階級(jí)的平衡，秩序和穩(wěn)定是社會(huì)存在與進(jìn)步的首要條件，而這種平衡取決于人們的道德心理即利己心與利他心的平衡。通過家庭中' 子女之孝、兄弟之友、父母之慈、夫妻之情' 的發(fā)揚(yáng)，使人們從愛己提高到普遍的' 仁愛' ，達(dá)到利他主義的道德境界，便可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。
具體說來，孔德是這樣論證的。他認(rèn)為，每個(gè)人都有利己的心理，這是人的本性，是一種事實(shí)。另外還有一種事實(shí)，就是每個(gè)人又都有利他的心理，人是群居的動(dòng)物，群居就要合作，因此人都有利他的思想，都有同情心。他認(rèn)為，利己和利他對(duì)于社會(huì)都是必要的，兩者是可以' 并行不悖' 的。利己心可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，人人為自己對(duì)社會(huì)有好處，資本家為自己發(fā)展企業(yè)，工人為自己拼命做工，科學(xué)家為名利進(jìn)行研究，等等，這些對(duì)社會(huì)都有利。利己既然是必要的，那么私有財(cái)產(chǎn)就必然不可侵犯。承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)，就要承認(rèn)資本，資本也是不可少的。有了資本，才有企業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，利他心也是必要的，社會(huì)是群居的社會(huì)，利他可以促進(jìn)社會(huì)的互相合作，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
孔德認(rèn)為，社會(huì)要發(fā)展，就應(yīng)以利他之心克制利己之心，以達(dá)到社會(huì)的和諧與平衡。家庭就是達(dá)到這兩者和諧的一種形式。首先，他認(rèn)為社會(huì)的細(xì)胞不是個(gè)人，而是家庭。家庭是社會(huì)的縮影，是社會(huì)的小小典范，人們可以從家庭看到社會(huì)美好前途。家庭是利己和利他的思想最和諧的體系。因?yàn)榧彝リP(guān)系是兩性關(guān)系，親子關(guān)系，兄弟姐妹的關(guān)系，這種關(guān)系從利己出發(fā)，要愛自己也就要愛對(duì)方，利己和利他可以和諧地結(jié)合起來，因此，家庭是這種結(jié)合的表現(xiàn)。在他看來，如果社會(huì)關(guān)系能與家庭關(guān)系一樣，那么社會(huì)就能達(dá)到理想社會(huì)。
孔德認(rèn)為，家庭的總和構(gòu)成社會(huì)，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，構(gòu)成家庭的是愛，構(gòu)成社會(huì)的是合作的力量；家庭的關(guān)系是由家長(zhǎng)來調(diào)節(jié)，社會(huì)的關(guān)系由政府來調(diào)節(jié)。在家庭成員中，彼此應(yīng)有互相合作的精神，要有服從原則，小輩服從長(zhǎng)輩，婦女服從男人。在社會(huì)中也是如此，各個(gè)階級(jí)的人們之間彼此也要互相友愛、互相同情。平民應(yīng)當(dāng)服從領(lǐng)袖，要服從政府所規(guī)定的社會(huì)秩序，只有這樣，才能有普遍的幸福社會(huì)。因此，他認(rèn)為一切社會(huì)問題的解決，都應(yīng)當(dāng)從' 普遍的愛' 、' 普遍的同情' 的原則出發(fā)，而絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)從破壞現(xiàn)有的社會(huì)秩序出發(fā)。
社會(huì)動(dòng)力學(xué)是從動(dòng)態(tài)考察社會(huì)體系的變化、趨勢(shì)及其動(dòng)力，又稱為' 實(shí)證的社會(huì)進(jìn)步論'。在他看來，作為任何一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)的是道德原則和思想，因此人類的進(jìn)步實(shí)質(zhì)上就是人類所固有的道德和理智品質(zhì)的進(jìn)化。他認(rèn)為，人類精神發(fā)展三階段的規(guī)律，也就是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。與神學(xué)階段相適應(yīng)的是中世紀(jì)；與形而上學(xué)階段相適應(yīng)的是包括宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與革命在內(nèi)的過渡時(shí)期；與實(shí)證階段相應(yīng)的是最進(jìn)步、最完善的' 工業(yè)制度' ；科學(xué)的普及、利他主義戰(zhàn)勝利己主義、社會(huì)感的增長(zhǎng)、物質(zhì)文化的迅速發(fā)展，保證了生活日益輕松愉快，保證了公正與和平——這就是實(shí)證時(shí)代的突出特征。
孔德把上述社會(huì)學(xué)的內(nèi)容概括為一句話：' 愛、秩序、進(jìn)步' ，并稱之為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的' 格言'。它的具體含義是' 以仁愛為原則，以秩序?yàn)榛A(chǔ)，以進(jìn)步為目的' ，即通過仁愛的宣傳，求得秩序內(nèi)的進(jìn)步。
孔德在他思想發(fā)展的后期，越來越把他當(dāng)作社會(huì)基礎(chǔ)的那種抽象的、普遍的' 愛' 絕對(duì)化，以至把這種愛的原則當(dāng)成宗教教義。他聲稱：' 實(shí)證主義變成了一種名符其實(shí)的宗教，唯一實(shí)在和完備的宗教。' 由于這種宗教崇拜的對(duì)象就是作為愛的化身的人，因此叫做人道教?？椎聻槿说澜讨朴喠霜?dú)特的教階制度、祭祀儀式、教條教義。他還規(guī)定，' 未來的哲學(xué)家將變成了人道教的祭司'。這樣，孔德的實(shí)證主義最后又轉(zhuǎn)向了宗教。
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