還記得高中歷史的讀者，肯定都知道漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。天下此后尊儒術(shù)為正統(tǒng)，教科書(shū)中有類(lèi)似的表述“自此儒家思想成為日后歷代封建王朝的統(tǒng)治思想”。
換種角度理解，儒家思想演變成了維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治，為皇帝說(shuō)話的工具。
一、大爭(zhēng)之世，儒家備受冷落
為皇帝說(shuō)話，這在先秦時(shí)代本來(lái)是法家思想的獨(dú)特之處。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大爭(zhēng)之世，列國(guó)伐交頻頻，強(qiáng)則勝，弱則亡。于是，法家學(xué)派的代表人物，如李悝、吳起、申不害、商鞅都力推各國(guó)變法圖強(qiáng)，主張富國(guó)強(qiáng)兵。
改革最成功、最徹底的商鞅變法，獎(jiǎng)勵(lì)軍功、廢除井田制，允許土地買(mǎi)賣(mài)。用嚴(yán)刑峻法約束百姓，人人守商君法。秦國(guó)也逐漸化身為轟轟作響的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，征伐天下，蠶食東方。
而當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)派是被列國(guó)君主嫌棄的，屬于“迂腐之言”，因?yàn)槿鍖W(xué)一直主張復(fù)古，恢復(fù)周禮，遵守禮樂(lè)制度。
孔子和孟子，在各自的時(shí)代都被各國(guó)君主冷落，因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)在這些野心勃勃的諸侯王眼里，就是和自己作對(duì)的。
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/span>
孔子是周禮的狂熱粉絲，相傳他總是在睡覺(jué)時(shí)夢(mèng)到周公。可理想很美好，現(xiàn)實(shí)很骨感?？鬃訉?duì)這個(gè)動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型的社會(huì)極其不滿。
他將自己開(kāi)創(chuàng)的儒家思想總結(jié)為一個(gè)字“仁”，擴(kuò)充了說(shuō)就是希望人對(duì)人之間要仁義友善，繼而使得整個(gè)天下成為德治社會(huì)。百姓和諧共處，處處充滿人性的光輝。
要做到“仁”，前提條件是人際關(guān)系熟，大家平時(shí)交流來(lái)往頻繁。那么勢(shì)必不能相互距離得太遠(yuǎn)，因此孔子主張政治結(jié)構(gòu)也要回歸小共同體時(shí)代，這和老子“小國(guó)寡民”的思想不謀而合。
只有國(guó)家夠小，國(guó)民才能互相走動(dòng)聯(lián)絡(luò)感情，才能形成仁治社會(huì)、德治社會(huì)??！
孔子所處的春秋時(shí)期，諸侯國(guó)之間相互的吞并已經(jīng)開(kāi)始，從西周初年八百上千的諸侯國(guó)急劇縮減為140個(gè)左右，可見(jiàn)分封制正向集權(quán)制度轉(zhuǎn)變。孔子強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家組織能力和汲取能力的提高，對(duì)民眾的壓迫加重。
我們來(lái)講一個(gè)“苛政猛于虎”的故事。
孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之；使子路問(wèn)之；曰：“子之哭也；壹似重有憂者?！倍唬骸叭?；昔者吾舅死于虎；吾夫又死焉；今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之；苛政猛于虎也！”
這位婦人的公公，丈夫，兒子都被老虎吃掉，她傷心欲絕?？鬃映泽@地問(wèn)道：虎患如此嚴(yán)重，為何不離開(kāi)這個(gè)地方？婦人回答：雖然此地有老虎，但沒(méi)有苛政?。?/span>
這里的苛政，顯然是比自然界的老虎更可怕的猛虎
面對(duì)苛政這只“更可怕的猛虎”，法家和儒家的態(tài)度截然相反。儒家想消滅猛虎，法家要讓猛虎更猛。因?yàn)榧瘷?quán)趨勢(shì)是華夏歷史的主流，不可逆?？鬃拥南敕@然有些不切實(shí)際，很難實(shí)現(xiàn)。
而孟子的政治思想，想必大家尤為熟悉，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這大概是中國(guó)歷史上最早的民本思想了，其意義極其深遠(yuǎn)。孟子的這一思想和法家推崇的君主專(zhuān)制，至高無(wú)上完全相悖。怎么后來(lái)漢武帝會(huì)將儒家確立為自己的統(tǒng)治思想呢？
真相是，經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的儒家思想不再是最開(kāi)始的孔孟之道了。那么其實(shí)質(zhì)究竟是怎樣的呢？我們?cè)诤笪闹袝?huì)細(xì)講。
我們反觀歷史的發(fā)展，可見(jiàn)孔子的主張顯然是脫離現(xiàn)實(shí)、不可能實(shí)現(xiàn)的。人類(lèi)社會(huì)從小共同體社會(huì)進(jìn)入大共同體社會(huì)，是一個(gè)不可逆的過(guò)程。中央集權(quán)國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然。
秦國(guó)自從商鞅變法后，將法家思想確立為統(tǒng)治理念，用嚴(yán)格的制度將國(guó)家變成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，最終逐一消滅六國(guó)，一統(tǒng)華夏，建立了中國(guó)史上首個(gè)中央集權(quán)王朝。
二、漢代對(duì)儒家思想的改造，讓它風(fēng)光無(wú)限
秦朝建立的功業(yè)是空前的，但短短15年便即滅亡。可謂是“成也法家，敗也法家”。
秦代失敗，主要原因有兩個(gè)。一個(gè)是汲取過(guò)度，馬上得天下豈能馬上治天下？另一個(gè)原因是思想文化建設(shè)出了問(wèn)題。秦朝沒(méi)有成功地建立起一個(gè)有說(shuō)服力的信仰和價(jià)值系統(tǒng)。
法家的那套東西，本身是只能做不能說(shuō)的，公開(kāi)依靠法家，就等于把自己的統(tǒng)治秘訣暴露給了天下。所以要在意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行偽裝。
漢代初年，經(jīng)歷了長(zhǎng)年的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)蕭條。統(tǒng)治者遵奉黃老之術(shù)，實(shí)行“無(wú)為而治”。
文景時(shí)期是黃老之治的典型，皇帝居然穿草鞋上朝。這是漢代吸取秦代教訓(xùn)，做出的第一個(gè)反應(yīng)。
第二個(gè)反應(yīng)，是拋棄法家理論作為指導(dǎo)思想，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家學(xué)說(shuō)作為大漢帝國(guó)的門(mén)面工程，讓老百姓相信，皇帝是為他們服務(wù)的。讓儒術(shù)成為帝國(guó)所有知識(shí)分子的信仰系統(tǒng)，在思想上完成真正的統(tǒng)一。
你儒家不是提倡重視民生，民貴君輕嗎？那我就對(duì)外宣稱(chēng)大漢以儒學(xué)為尊，海內(nèi)百姓的利益是放在首位考慮的，大漢帝國(guó)的政權(quán)合法性來(lái)自于維護(hù)人民的利益，不容置疑。這就是漢武帝為自己的統(tǒng)治思想披上的一層面紗。
被漢武帝青睞的儒家，實(shí)際上是法家化了的儒家，外表是儒家，骨子里是法家。
這是因?yàn)槎偈鎸?duì)儒家思想進(jìn)行了一番偷天換日的根本改造，讓儒家思想變得和以前有了很大差別。
大家肯定都認(rèn)為“三綱五?！笔侨寮姨岢鰜?lái)的。事實(shí)上，這是法家的東西而不是儒家的?！叭V”最早是法家的說(shuō)法。
韓非子曾言：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”
大臣在君主面前，兒子在父親面前，妻子在丈夫面前，都只能馴服，不能反抗。這顯然是和儒家思想完全相反的。
儒家是強(qiáng)調(diào)權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)的。所謂：君君臣臣父父子子，是說(shuō)君首先要像一個(gè)君，臣才能像一個(gè)臣；父首先要像個(gè)父，子才能像個(gè)子。所以“君侍臣”和“臣侍君”都要各按“禮”而為。這種原則，多少有點(diǎn)契約的意味。因此，儒家是反對(duì)法家這種單向的三綱的。
董仲舒通過(guò)“點(diǎn)石成金”，將孔孟之道和韓非子的思想巧妙地嫁接到了一起。
他保留了儒家用天命來(lái)恐嚇君主的理論，而且通過(guò)迷信方法，如“占星”、“望氣”這類(lèi)玄學(xué)來(lái)分析上天的想法。如果發(fā)生地震天災(zāi)，皇帝就得反?。菏遣皇亲约鹤鲥e(cuò)了什么，讓老天生氣了？
這便是所謂的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，這其實(shí)繼承了周公提倡的“為政以德”思想。皇帝身為“天子”，必須要重視天命，一旦胡作非為，惹怒了上蒼，便有亡國(guó)之險(xiǎn)。
與此同時(shí)，董仲舒又和韓非子一樣，把皇帝推到了至高無(wú)上的地位。他不惜穿鑿附會(huì)，尋找神學(xué)上的根據(jù)。他說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連其中，謂之王；三畫(huà)者，天、地與人也，而連其中者，通其道也。”王是三橫一豎，三橫，代表天、地、人，一豎，代表貫通。皇權(quán)是貫通天地的。
他說(shuō)，皇帝是整個(gè)國(guó)家的心臟，“海內(nèi)之心懸于天子”，臣民與皇帝的關(guān)系，就像四肢與“心”的關(guān)系一樣：“心之所好，體必安之；君之所好，民必從之?！毙脑谙胧裁?，四肢就要想辦法來(lái)滿足心的需求；皇帝喜歡什么，百姓就要順?biāo)囊狻?/span>
這些話比韓非子說(shuō)得還要到位，皇帝聽(tīng)起來(lái)當(dāng)然會(huì)感覺(jué)很舒服。
因此，董仲舒明確提出了“三綱說(shuō)”：君可以不君，臣不可以不臣；父可以不父，子不可以不子；皇帝夫可以不夫，婦不可以不婦。由此，權(quán)利變成了單向的、絕對(duì)的。
董仲舒同時(shí)也繼承了韓非子的法、術(shù)、勢(shì)思想，聲稱(chēng)皇帝的權(quán)威至高無(wú)上。
“君之所以為君者，威也?！謩t失權(quán)?！?/span>
董仲舒所謂的“威”即是韓非所說(shuō)的“勢(shì)”，都是指帝王獨(dú)斷專(zhuān)行的權(quán)威。強(qiáng)化皇帝權(quán)威的同時(shí)還要愚民。秦人便是遵從了法家思想，“以愚黔首”。董仲舒也說(shuō)，百姓都蒙昧無(wú)知，只能安分守己，老實(shí)聽(tīng)從上級(jí)命令。
董仲舒的這套改革，把儒家生動(dòng)的理性、活潑的情理僵化了，使得忠孝貞節(jié)淪為一種形式主義，變成統(tǒng)治權(quán)威的工具，成為了專(zhuān)制統(tǒng)治的毒品。新文化運(yùn)動(dòng)中，三綱五常之所以被詛咒為吃人禮教，不是沒(méi)有道理的。
三、儒表法里的治國(guó)哲學(xué)，延續(xù)兩千年
漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，給皇權(quán)披上了一層仁義道德的外衣，并且并不妨礙皇權(quán)的實(shí)際運(yùn)作。如果說(shuō)秦始皇搭建了中央集權(quán)制度的骨架，漢武帝就對(duì)其進(jìn)行了豪華的裝修。但是，這個(gè)制度的本質(zhì)并未改變。
《漢書(shū)·元帝紀(jì)》記載，漢元帝做太子時(shí)，看到父親漢宣帝經(jīng)常用嚴(yán)刑峻法，就勸父親，咱們的老祖宗不是告訴咱們要以儒治國(guó)嗎？您怎么忘了？
漢宣帝勃然變色，告訴他說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！?/span>
意思是說(shuō)，你小子懂什么？我們漢王朝的統(tǒng)治秘訣就是“霸王道雜之”，表面上是孔子的王道，實(shí)際上是秦始皇的霸道。
自漢武帝之后，中國(guó)政治發(fā)展的主要邏輯，就是儒表法里：外表越來(lái)越儒家，本質(zhì)卻越來(lái)越法家化。中央集權(quán)不斷強(qiáng)化，對(duì)社會(huì)思想的控制日益禁錮。知識(shí)分子埋頭于故紙堆中，沉迷考據(jù)學(xué)，對(duì)世界大勢(shì)閉耳不聞。
文字獄，八股文，這些難道是孔夫子、孟夫子愿意看到的嗎？
到底應(yīng)該不忘初心，還是順應(yīng)潮流？這值得我們深思。大家對(duì)儒家思想有何看法，歡迎在評(píng)論區(qū)交流。
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