我們所謂的文明世界又何嘗不是一個(gè)大的假面舞會(huì)呢？你在哪里都會(huì)遇見(jiàn)騎士、神父、士兵、律師、牧師、博學(xué)之人或哲學(xué)家們，可是我根本就不知道他們是些什么東西！他們從來(lái)就不是他們所自稱的，作為一種角色，他們僅僅是面具，在面具的背后，你只會(huì)發(fā)現(xiàn)一副唯利是圖的商人嘴臉。我認(rèn)為，一個(gè)人選擇戴上法律的面具，用它來(lái)假扮成一個(gè)律師，其真正的目的只是為了向另一個(gè)人狠狠地敲上一記竹杠；為了同樣的目的，第二個(gè)人選擇了愛(ài)國(guó)主義的面具，打著公眾福利的幌子而到處招搖撞騙，而第三個(gè)人則戴上了虔誠(chéng)的宗教學(xué)說(shuō)信仰者的假面具。為了各種各樣的目的，還有一些人經(jīng)常戴上睿智，甚至博愛(ài)的假面具，除此以外，我就不知道還有什么其他面具更能吸引這些人了。這就如同女人總有一樣小小的嗜好，作為一種通例，人們也總是精心把自己裝扮成高尚、樸實(shí)、愛(ài)家和謙恭的樣子。這樣一來(lái)，只剩下一些司空見(jiàn)慣的面孔，他們毫無(wú)個(gè)性，就像一堆一推俱倒的多米諾骨牌一樣。這類人處處可見(jiàn)，所謂的正直、禮貌、富有同情心、親密無(wú)間的友誼，只不過(guò)是他們賴以遮羞的假面具。正如我言，所有這些假面具純粹是作為一種通例，以便掩飾其工業(yè)、商業(yè)或投機(jī)業(yè)的真實(shí)目的。在這個(gè)方面，唯獨(dú)只有單純的商人才構(gòu)成一個(gè)最為誠(chéng)實(shí)的階層，他們是什么人，就老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己是什么人。由于他們工作之時(shí)根本就不需要戴任何假面具，結(jié)果，人們就稱他們是卑賤的階層。
非常必要的是，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)盡早地被告知生活的真諦，即人生只是一場(chǎng)化裝舞會(huì)，通過(guò)它，人才能發(fā)現(xiàn)自我。否則的話，生活中發(fā)生的許多事情，你既不能理解它們，但又不得不容忍它們，甚至你會(huì)對(duì)它們完全迷惑不解。誠(chéng)如朱文諾爾所言，巨人的心臟只不過(guò)是用稍好一點(diǎn)的黏土做成的。這就如同從卑鄙無(wú)恥中可以獲取教益一樣，而漠視了這一真諦，縱使最罕見(jiàn)、最偉大的天才，也要被那些雞鳴狗盜的同行們玩弄于股掌之上。仇視真理和偉大的力量，學(xué)者們對(duì)自己專業(yè)領(lǐng)域的一無(wú)所知，如此等等。這就導(dǎo)致了如下的事實(shí)，真品往往遭到冷遇，華而不實(shí)、徒有其表的假貨則總是大受歡迎。因而，應(yīng)當(dāng)及早地讓那些年幼無(wú)知的青年人懂得，在這場(chǎng)人生的化裝舞會(huì)上，紅艷艷的蘋果是蠟制的，水靈靈的鮮花是絲織的，活蹦亂跳的魚是紙糊的，所有的東西——對(duì)，所有的東西——只是可憐的玩偶和無(wú)聊的瑣事。剩下來(lái)只有兩個(gè)人，看上去好像是在真誠(chéng)地獻(xiàn)身于事業(yè)，一個(gè)人正在兜售假貨，另一個(gè)人正在支付給他假幣。
就我們本性中漫無(wú)節(jié)制的利己主義而言，在每個(gè)人的胸膛里或多或少地總是積淀著一些仇視、憤恨、嫉妒、怨仇、惡意的因素，它們累積起來(lái)如同毒蛇牙齒中的毒液，時(shí)刻等待噴射的機(jī)會(huì)，一旦機(jī)會(huì)來(lái)臨就會(huì)像脫去縲紲的惡魔一樣鬧得昏天黑地、電閃雷鳴。如果一個(gè)人缺乏較大的機(jī)會(huì)將這些東西宣泄出來(lái)，那么他就會(huì)借助于自己的想象，最終將這些極為微小的毒瘤，幻想膨脹為碩大無(wú)比的怪物。因?yàn)?，不論機(jī)會(huì)是多么的微小，它足以喚醒他心中的憤懣。由此，他將會(huì)盡其所能、為所欲為地將這種憤懣宣泄出來(lái)。正如我們?cè)谌粘Ｉ钪幸?jiàn)到的那樣，即眾所周知，這樣一種爆發(fā)往往是在“以某事為契機(jī)而宣泄自己胸中的怨恨”的名義下進(jìn)行的。在日常生活中還可以觀察到另外一種情形，即假如這種宣泄絲毫沒(méi)有遇到阻滯，那么宣泄的主體在今后的日子里感覺(jué)就好多了。甚至亞里士多德也曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“憤懣并非不帶有某種快感。”亞里士多德還引證了荷馬的一段話，即荷馬宣稱，憤懣比蜜還甜。由此看來(lái)，不僅是憤懣，仇恨也是如此，因?yàn)槌鸷拗沃鴳崙?，這就如同一個(gè)患有嚴(yán)重疾病的慢性病人，縱情沉溺于一種巨大的歡悅之中：
現(xiàn)在，仇恨更是一種綿綿無(wú)絕的愉悅之情，
人們往往鐘情于匆忙，而憎惡悠閑。
戈比涅在其作品《論人類》中把人稱做“格外兇惡的動(dòng)物”。人們對(duì)此深感不安，因?yàn)樗麄冇X(jué)得擊中了自己的要害。但是，戈比涅無(wú)疑是正確的，人的確只是一種動(dòng)物，它只會(huì)給他人帶來(lái)痛苦，并僅僅是為制造痛苦而制造痛苦，根本沒(méi)有其他的目的。而其他動(dòng)物則不是這樣，除非是為了填飽自己的肚子或處于爭(zhēng)斗廝殺之中，否則不這樣做?；蛟S人們會(huì)反駁說(shuō)，老虎殺死的動(dòng)物多于它吃下的，但它咬死它的捕獲物只是為了滿足口腹之欲，倘若它吃不下它的捕獲物，那么唯一的解釋就只能是誠(chéng)如一句法國(guó)成語(yǔ)所說(shuō)，“眼大肚皮小”。沒(méi)有一種動(dòng)物為了取樂(lè)的單純目的而折磨另一種動(dòng)物，但人卻是如此，正是這一點(diǎn)構(gòu)成了人的品性中極為殘忍的特色，而人的品性的此種惡劣程度遠(yuǎn)勝于純粹的野獸。
這說(shuō)明每個(gè)人的心中都隱藏著一頭野獸，這頭野獸時(shí)時(shí)伺機(jī)去狂吠亂咬，本能上它有著折磨虐殺其他動(dòng)物的沖動(dòng)，如果其他動(dòng)物擋它的道，它就會(huì)沖上去殺死它們，也正是這一原因構(gòu)成了一切爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在淵藪。要想馴服這頭野獸，或在一定程度上把它拴在心中，也只有知識(shí)，即這頭野獸的看護(hù)者，才能勝任這一工作。倘若高興，人們可以稱它為人性的根本惡，這一名詞至少有助于作出一種解釋。然而，我卻把它稱為生存意志，正是由于生存的永無(wú)止境的煎熬，使得它愈來(lái)愈倍感痛苦，于是，它為減緩自己的痛苦就尋求給其他人制造痛苦。正是通過(guò)這種途徑，人逐步培育出自己內(nèi)心中真正的殘忍和惡毒。按照康德的觀點(diǎn)，我們還可以進(jìn)一步觀察到，事物唯有通過(guò)擴(kuò)張與收縮兩種力量的對(duì)抗才能存在，所以，人類對(duì)社會(huì)唯有借助于仇恨（或憤懣）與恐懼的對(duì)抗性才能生存下去。在我們每個(gè)人的生活中都有這樣一個(gè)時(shí)刻，即根植于我們心靈中的兇殘本性幾乎會(huì)使我們成為殺人兇手，只是由于我們心靈中伴隨摻雜著某種程度的恐懼心理，而將人的兇殘本性限制在一定范圍內(nèi)罷了。也正是由于這種恐懼心理，才使得一個(gè)人在成為其他人戲弄逗樂(lè)的笑料時(shí)，倘若他尚未達(dá)到義憤填膺、怒火中燒的程度，那么就只能忍氣吞聲、冷眼靜觀。
我們?cè)缫涯慷玫饺说膲櫬洌说膲櫬涞木跋笤谖覀兊男念^已經(jīng)布滿了恐怖的陰影。但是，現(xiàn)在還是讓我們來(lái)看一眼人的存在的悲哀，當(dāng)我們做到這一點(diǎn)后，我們同樣也會(huì)感到毛骨悚然，然后我們?cè)偃セ仡櫲说膲櫬?。這樣，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人的墮落與悲哀之間總是保持著某種平衡。我們將會(huì)領(lǐng)悟到天地萬(wàn)物的永恒公正。因而，我們將會(huì)認(rèn)識(shí)到世界本身存在著最終審判，并且，我們開始意識(shí)到，為什么世上生存的萬(wàn)事萬(wàn)物總要為其存在而遭受到某種懲罰，從生到死，莫不如此。所以你犯下多大的罪過(guò)，就會(huì)遭受多大的報(bào)應(yīng)。出于同樣的觀點(diǎn)，我們還將看到，人類的絕大多數(shù)是無(wú)知無(wú)能的，他們?cè)谌粘Ｉ钪械谋憩F(xiàn)是如此的令我們作嘔，以至于我們已經(jīng)變得毫無(wú)憤慨之心。正如佛教徒所認(rèn)為的那樣，在這種永恒的“輪回”中，人的悲哀，人的墮落，還有人的愚蠢，它們之間完全保持著一種均衡，并且，它們是等量等值的。然而，基于某些特殊的動(dòng)因，當(dāng)我們將目光凝聚于它們其中的一種并仔細(xì)加以考察的話，那么它看起來(lái)好像超過(guò)了其他兩種。其實(shí)，這只是一種幻覺(jué)，完全是由于它們不同的間距所造成的結(jié)果。
天地之間的萬(wàn)物，莫不表明了這種永恒的“輪回”。進(jìn)一步講，人類社會(huì)更是如此。在人類社會(huì)中，從道德的觀點(diǎn)看，充滿著邪惡與卑鄙，從理智的觀點(diǎn)看，無(wú)能與愚蠢的彌漫盛行已經(jīng)達(dá)到了令人恐怖的程度。然而，在人類社會(huì)中也會(huì)間歇性地出現(xiàn)一種“輪回”，它總是會(huì)給人帶來(lái)一種意外而新鮮的驚喜。例如，或是表現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)，或是表現(xiàn)為善良，甚至還會(huì)表現(xiàn)為高貴，進(jìn)而也會(huì)表現(xiàn)為偉大的理智和極富天才的思想。它們不會(huì)立即消失殆盡，而是像一道曙光，劃破萬(wàn)籟俱寂的漫漫長(zhǎng)夜，直接照亮我們陰暗的心靈。我們必須把它們作為一種保證全盤接納下來(lái)，即，正是這種永恒的“輪回”蘊(yùn)涵著一種善的救贖的原則；這一原則有力量沖破阻礙，慰藉我們的心靈，并去解放整個(gè)世界。
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