衣服臟結(jié)了，我該洗。東西上蒙了塵，該拂拭。埋藏在我們心坎深處那一些文化積業(yè)，思想傳統(tǒng)，我們也該從頭再認(rèn)識(shí)一番。垢刮磨光，釋回增美，是我們?cè)撓碌墓し颉?/p>
——錢(qián)穆《中國(guó)思想通俗講話》
家
倘使你的父親做了一件不應(yīng)該做的壞事，你處什么態(tài)度呢？
錢(qián)穆：修身齊家是人人該做的事
修身是第一步，第二步是齊家。那一個(gè)人沒(méi)有家呢？固然有人沒(méi)有家，這是極少數(shù)中之極少數(shù)。我們每人都有一個(gè)家，我們普通人都有一家共同的生活。我們有了家，我們就該有一番行為來(lái)齊家。父慈子孝，兄友弟恭，夫婦好合，一家這樣才是人生中有意義的生活。這要我們有意義的行為來(lái)達(dá)成，才能齊家?！\職業(yè)，要解決生活上的衣食住行，怎么能沒(méi)有家呢？你有家就有夫婦、父母、子女，在差別中求配合，就是齊家之齊。所以要修身，兼要齊家，齊家是修身方面一件極重大的事。
我舉論語(yǔ)上說(shuō)的一個(gè)故事：有一天，他的父親在附近偷了人家一只羊，人家查問(wèn)他兒子，那羊是不是你父親偷的，那兒子當(dāng)然知道自己父親偷了人家的羊，但是你是他兒子，你不能直講，你只能說(shuō)我不知道，不能說(shuō)這只羊是我父親偷來(lái)的。后來(lái)的人就說(shuō)，天下無(wú)不是的父母。父母盡有很多不是，像舜的父母，要?dú)鹤?，還是嗎？這個(gè)父親偷了人家的羊，但他的兒子不肯對(duì)人直說(shuō)，這也是修身。修身和齊家打成一片的。倘使你的父親做了一件不應(yīng)該做的壞事，你處什么態(tài)度呢？你只能讓別人來(lái)檢舉，你不能附和別人，因?yàn)樗悄愕母赣H。一個(gè)人只有一個(gè)父親，一個(gè)母親，在我講來(lái)父母縱有不是，我只能私下諫勸，不該當(dāng)眾指謫他不是。若說(shuō)這是私心，天下哪里有都是大公無(wú)私的呀。吃飯，我一口口吃，這是私的。穿衣，穿在我身上，也是私的。房子由我住，還是私的。那有不私的呢？修身齊家不是講個(gè)人主義，不能只有你。沒(méi)有父母，你又從哪里來(lái)的呢？這里可以講中國(guó)人一種行為道德，是公私兼顧的。你不直說(shuō)父親偷羊，這個(gè)在中國(guó)人講來(lái)是一種消極的自由。你可以盡你的心，盡你的力來(lái)修身齊家，這是你應(yīng)該做的，這亦是大家平等的。（《人生十論》）
梁漱溟：與他人的種種關(guān)系便是倫理
人一生下來(lái)，便有與他相關(guān)系之人（父母、兄弟等），人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活（不能離社會(huì)），如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系，即是種種倫理。倫者，倫偶，正指人們彼此之相與。相與之間，關(guān)系遂生。家人父子，是其天然基本關(guān)系，故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長(zhǎng)，則有夫婦，有子女；而宗教戚黨亦即由此而生。出來(lái)到社會(huì)上，于教學(xué)則有師徒；于經(jīng)濟(jì)則有東伙；于政治則有君臣官民；平素多往返，遇事相扶持，則有鄉(xiāng)鄰朋友。隨一個(gè)人年齡和生活之開(kāi)展，而漸有其四面八方若近若遠(yuǎn)數(shù)不盡的關(guān)系。是關(guān)系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭。
吾人親切相關(guān)之情，幾乎天倫骨肉，以至于一切相與之人，隨其相與之深淺久暫，而莫不自然有其情分。因情而有義。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦、朋友，乃至一切相與之人，莫不自然互有應(yīng)盡之義。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。倫理之“理”，蓋即于此情與義上見(jiàn)之。更為表示彼此親切，加重其情與義，則于師恒曰“師父”，而有“徒子徒孫”之說(shuō)；于官恒曰“父母官”，而有“子民”之說(shuō)；于鄉(xiāng)鄰朋友，則互以叔伯兄弟相呼。舉整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。由是乃使居此社會(huì)中者，每一個(gè)人對(duì)于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)；同時(shí)，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對(duì)他負(fù)有義務(wù)。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相聯(lián)鎖起來(lái)，無(wú)形中成為一種組織。（《中國(guó)文化要義》）
禮
“禮”是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事?！岸Y”也是一個(gè)政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交。
錢(qián)穆：懂“禮”才有“家”
在西方語(yǔ)言中沒(méi)有“禮”的同義詞。它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性。如果你要了解中國(guó)各地方的風(fēng)俗，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)各地的差異很大。然而，無(wú)論在哪兒，“禮”是一樣的?！岸Y”是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則，管理著生死婚嫁等一切家務(wù)和外事。“禮”也是一個(gè)政府的準(zhǔn)則，統(tǒng)轄著一切內(nèi)務(wù)和外交。
中國(guó)文化還有一個(gè)西文沒(méi)有的概念，那就是“族”。你可以說(shuō)是“家”。在家里“禮”得到傳播，但我們一定要區(qū)分家庭和家族。通過(guò)家族，社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則從家庭成員延伸到親戚。只有“禮”被遵守時(shí)，包括雙方家庭所有親戚的“家族”才能存在。換言之，當(dāng)“禮”被延伸的時(shí)候，家族就形成了，“禮”的適用范圍再擴(kuò)大就成了“民族”。中國(guó)人之所以成為民族，因?yàn)椤岸Y”為全中國(guó)人民樹(shù)立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則?！私庵袊?guó)文化必須站得更高來(lái)看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是“禮”。（《錢(qián)穆與七房橋世界》）
費(fèi)孝通：禮治社會(huì)不一定文質(zhì)彬彬
鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫(xiě)的君子。一般的社會(huì)，禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰，賜也，爾愛(ài)其學(xué)，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非利勿言，非禮勿動(dòng)”。顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
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