六經(jīng)是太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，三陰三陽經(jīng)的簡稱?！饵S帝內經(jīng)》中說陰陽是化育生命的本源，生命的誕生，是因為天地陰陽二氣平衡，交替運動，即“生之本，本于陰陽”。傷寒論中也延習了這種思想，先分陰陽定性，然后根據(jù)臟腑經(jīng)絡所含陰陽量的大小把陰陽各分為三分。太陽是巨陽，有三份陽氣陽氣最多；陽明是二陽，有兩份陽氣；少陽是一陽，有一份陽氣。太陰是三陰，有三份陰氣，少陰是二陰，有兩份陰氣，厥陰是一陰，有一份陰氣。

張仲景的傷寒論就是以三陰三陽為綱的，“治病必求于本，本于陰陽”。這是對辯證整體方向的指導。這里需要注意一點，六經(jīng)不是單指六條經(jīng)脈，六經(jīng)每經(jīng)都又分手足，比如太陽分手太陽小腸經(jīng)，足太陽膀胱經(jīng)，經(jīng)絡和臟腑相連，經(jīng)絡通行內外，運行陰陽，通行氣血，輸布津液，就好比大樹的枝干；臟腑深藏體內，就好比大樹的根基，構成了一個整體結構，因此六經(jīng)包括十二經(jīng)脈和所屬臟腑，是將人體分為六個功能體系。

六經(jīng)辨證包括兩方面的問題。

一、經(jīng)脈和臟腑的關系問題。二者的關系張景岳說是本末一樣，就如上面所說。在辨證的時候必須把它們區(qū)分開來。邪氣淺時病在經(jīng)脈，邪氣深時病及臟腑，邪氣在那里，那里會出現(xiàn)相應的證候。例如，“太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒”是太陽經(jīng)證，如同枝葉為病；當出現(xiàn)煩渴、身熱、小便不利的太陽蓄水證時，就是太陽腑證，如同根本為病。

二、臟與腑、經(jīng)與經(jīng)是有相互聯(lián)系的。臟腑相表里，陰陽的變化與病邪的出路以此為基礎。例如，少陰病陽氣恢復而能抗邪以后，有可能出現(xiàn)表病的證候，如一身盡熱和尿血，就是少陰腎的邪氣外出于膀胱。

古人把六經(jīng)分證的方法概括為兩句話。

一、“經(jīng)者，徑也”。六經(jīng)就像道路一樣，是邪氣進退的道路，在辨證時必須據(jù)經(jīng)來認識。經(jīng)脈各有分布特點，太陽經(jīng)為表、少陽經(jīng)為半表半里、陽明經(jīng)為里。

二、“經(jīng)者，界也”。六經(jīng)病各有其界限和范圍，包括發(fā)病臟腑、邪正關系、發(fā)病情況等等，所以在辨證的時候才能據(jù)經(jīng)以認證。

《傷寒論》中都是據(jù)經(jīng)而認證，據(jù)證而立法，據(jù)法而處方，提供了一種執(zhí)簡馭繁的方法。理法方藥的“理”就是辨證之理，要明理必須先認識“經(jīng)”這一關鍵環(huán)節(jié)。

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