不昧因果，深信因果！
對(duì)學(xué)佛而言，因果很重要。信不信佛，就看信不信因果；學(xué)不學(xué)佛，就看講不講因果，言行乃至起心動(dòng)念是否以因果作為標(biāo)準(zhǔn)與軌則。如果篤信因果，遵守因果的法則，不昧因果，那就是真的信佛、學(xué)佛，否則，那就不是，或者說信解以及行都還不夠深。
因果，具稱為因緣果，因是動(dòng)機(jī)，緣是條件，果是果報(bào)。佛法是因緣法，因緣法就是緣起法。緣起法是整個(gè)佛法的基礎(chǔ)、核心與中樞，也可以說是佛法的全部。所謂“見緣起則見法，見法則見佛?！痹谠S多佛塔中，銘刻著“諸法因緣生，諸法因緣滅，我?guī)煷笊抽T，常作如是說”的緣起偈，作為舍利來供養(yǎng)。緣起法貫穿了人天乘到佛乘五乘教法。依照華嚴(yán)的理論，則有業(yè)感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起四種理論。
佛法的智慧，體現(xiàn)在對(duì)緣起的洞察與把握。因果法則就是一切緣起法的總綱和樞要。不昧因果，就是洞察因果法則，把握并遵守因果法則，這是學(xué)佛的基礎(chǔ)與核心，也可以說是修學(xué)佛法的全部。
因果的理并不難懂，所謂“如是因，如是果”，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，“種瓜得瓜，種豆得豆”，所謂“菩薩畏因，眾生畏果”，“已做不失，未做不得”等等，這些耳熟能詳?shù)慕陶]從不同的角度表達(dá)了因果理論的內(nèi)涵與要求。以戒定慧三學(xué)為總綱的五乘教法，自始至終都貫徹了因果法則，因此我們的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，都要從因果著眼、著手。
在佛法的傳統(tǒng)中，對(duì)因果的闡釋常常與三世聯(lián)系在一起，與六道輪回聯(lián)系在一起。因三世非凡夫可見，輪回常被斥為迷信，因而很多人便信不過因果，更有人將因果斥為迷信。佛法難聞，起信更難。即便信佛學(xué)佛的人，真正在對(duì)待因果的時(shí)候，很多人也是半信半疑，或是似信實(shí)疑，因而便難以得到真實(shí)的法益。
從信仰的角度講，佛法為世尊自大圓覺海中流出，自然有其非常識(shí)凡情所能測(cè)知的不可思議的內(nèi)容，在沒有實(shí)證以前，都是基于宿根的仰信。未證而信，這是信仰的要求；信而實(shí)證，這是智慧的信仰。因此，對(duì)一般人而言，對(duì)因果法則產(chǎn)生徹底的信仰并不容易。對(duì)學(xué)佛的人而言，也不容易。因果的理，顯明昭彰，而因果的事，重重?zé)o盡。因重重的事項(xiàng)不能窮盡，便懷疑昭彰的理，這情有可原，但并不明智。
事實(shí)上，對(duì)因果的把握與遵守，需要我們堅(jiān)決徹底地貫徹到身口意中去，更需要在微細(xì)和普遍的方面著眼。所謂的微細(xì)，就是因果要從起心動(dòng)念處去把握，所謂“心念甫動(dòng)，業(yè)網(wǎng)已成”，在提醒我們，對(duì)因果的領(lǐng)會(huì)與遵守，其細(xì)微遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過凡夫的理解和洞察。而所謂的普遍，就是因果無處不在，所謂“一念具足十法界”，“一念三千”等，更遠(yuǎn)非凡夫的智慧能察。用廣大精微來概括因果，可以說很恰當(dāng)。時(shí)空上的廣大，事項(xiàng)上的精微，要求我們要慎重對(duì)待因果，細(xì)微踐行因果的軌則，這可以稱為不昧因果。
因果兩個(gè)字，可以作為個(gè)人學(xué)修深入、精純的切入點(diǎn)。抓住了因果，也就抓住了學(xué)修佛法的綱要。這是萬萬輕忽、馬虎不得的，否則歧路與落空將勢(shì)所難免。
由此，我們可以檢驗(yàn)自己，信不信因果，對(duì)因果的信與行是否貫徹到一切理、一切事、一切時(shí)、一切處當(dāng)中，對(duì)因果的踐行是否極廣大而又盡精微。比如逆境之來、煩惱之起，臨于利誘或是威逼，我們能否持守因果，能否不昧因果？這是非常不容易的。
深信因果，是一個(gè)正信佛弟子正信的主要內(nèi)容，而能夠從廣大與精微兩個(gè)方面去拓展、提升則是學(xué)修的方向。
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