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麻

姑山在道教名山歸類中為“第二十八洞天，第十福地”。按道教典籍記載：洞天，乃上仙統(tǒng)治之所，福地，乃真人統(tǒng)治之所。神仙世界也分三等九品，麻姑山為上仙、真人所治，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是既有“高級(jí)職稱”的仙人，也有“中級(jí)職稱”的真人、仙客。麻姑山有仙都觀，“仙都”即為神仙聚會(huì)之意，可見(jiàn)，麻姑山是眾神仙往來(lái)聚散、修仙煉丹之地。當(dāng)然，神仙是虛無(wú)飄渺的，而道家在麻姑山的史跡卻是實(shí)實(shí)在在的。

早

在漢昭帝時(shí)（公元前86年一公元前74年）浮丘公及弟子王、郭二人就在山中修煉，相傳在山上遺有丹井和飛仙臺(tái)，后又建有三真祠，紀(jì)念這三位仙人。晉初(266)，華子期真人也來(lái)此修道，在華子崗遺有藏書石室。東晉葛洪( 284-364)來(lái)麻姑山設(shè)爐煉丹，并整理闡述道家理論，將麻姑仙女寫入《神仙傳》傳留后世。麻姑仙女是我國(guó)民間賜福、長(zhǎng)壽、吉祥的象征，受到人們的膜拜。

道

家和道教有著不同的概念。道家是以老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別，老子（公元前571-公元前471）是創(chuàng)始人，以《道德經(jīng)》為主要學(xué)說(shuō)。其實(shí)，《道德經(jīng)》也并不是宗教性質(zhì)的著作，其內(nèi)容充滿了辯證法和處世哲理，是一部古代哲學(xué)著作。而道教源于古代神仙信仰和方術(shù)，東漢順帝在位時(shí)(126-144)，張道陵倡導(dǎo)“五斗米道”，形成了道教雛形。道教分全真派和正一派，道教把老子奉為教祖，把《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典，把張道陵稱為“天師”。

麻姑山有了一大批道教宮觀，如：元君寶殿、老君殿、寥陽(yáng)殿、三清殿、玉皇殿、靈峰殿、天一真慶官、太霄觀、延禧觀、崇真觀、丹霞觀、石崇觀、靈仙觀、真君廟、三真祠……明代和清代初期，麻姑山更是“蔚為巨觀”，因而成了我國(guó)東南道教活動(dòng)中心之一。

即使是后來(lái)南禪宗對(duì)我國(guó)發(fā)生重大影響，佛教寺院不斷進(jìn)入麻姑山，以至在佛教盛行時(shí)期，“如來(lái)”也未能取代“麻姑”的地位，以元君寶殿為中心的道教建筑和以后一大批佛教建筑“和平共處”，共同繁榮了麻姑山的宗教文化。

咸豐六年(1856)，太平軍搗毀了山上大批宮觀，僅剩下少量的廟宇，當(dāng)時(shí)的郡民只好在碧濤庵內(nèi)供奉麻姑，讓他們道、佛同堂。正殿供奉麻姑像，并懸掛誥號(hào)“大悲大愿大圣大慈真寂沖應(yīng)仁佑妙濟(jì)元君。”中殿供如來(lái)，前殿供彌勒。

清

末至民國(guó)年間，連年兵燹，道教活動(dòng)逐漸衰落，只有一些俗家道士散落在民間，但未再“修仙慕道，深山煉丹”，只是為人畫符念咒，或?yàn)樗勒咦龅缊?chǎng)超度亡靈。重修后的道教建筑“仙都觀”占地近萬(wàn)平方米，吸引著國(guó)內(nèi)外的道教團(tuán)體和個(gè)人前來(lái)朝圣參拜。