本講在全國課標(biāo)卷的高考中，通過儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)、儒家學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)、西晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置等，考查了考生時(shí)空觀念、歷史解釋、唯物史觀和家國情懷等方面的學(xué)科素養(yǎng)，體現(xiàn)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)，也體現(xiàn)了新課標(biāo)全國卷高考加快了由考查學(xué)習(xí)結(jié)果到考查學(xué)習(xí)過程的演變。試題呈現(xiàn)出以核心素養(yǎng)立意，“遠(yuǎn)離教材”的特征。
知 識(shí) 體 系
知能強(qiáng)化課Ⅰ 傳統(tǒng)文化的濫觴—春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”
1.背景
2．實(shí)質(zhì)
“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。
3．評(píng)價(jià)(意義)
(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
(2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。
(3)儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。
中國古代道德學(xué)說的建構(gòu)——孔子思想
1．思想主張
核心是“仁”
“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)是愛人；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人；目的是調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系
以“禮”治國
強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序
調(diào)整“禮”和“仁”的方法
中庸。既貴賤分明又溫情和諧。達(dá)到中庸的做法是“和而不同”
以“德”治民
統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺
教育思想
開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)，打破了“學(xué)在官府”的局面；主張有教無類，因材施教，學(xué)思并重，舉一反三，不恥下問，學(xué)以致用，溫故而知新等
世界觀
對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位
中國古代自然哲學(xué)的建構(gòu)——老子思想
1．思想主張
核心思
想：“道”
認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的。他還提出“天法道，道法自然”的思想，擯除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威
辯證法
世界萬物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想
“無為”
強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主張
小國寡民
對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國寡民”社會(huì)
戰(zhàn)國時(shí)代的諸子思想
1．戰(zhàn)國時(shí)期“天道”與“人道”問題的爭(zhēng)鳴
戰(zhàn)國時(shí)期思想學(xué)說的“百家爭(zhēng)鳴”都產(chǎn)生于學(xué)者們對(duì)“天道”與“人道”二者相互關(guān)系的不同理解。
(1)孟子：
“仁政”
孟子把孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說，主張施行“仁政”(思想核心)。實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅
民本思想
提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)
主張“性本善”
認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實(shí)行“仁政”來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性
倡導(dǎo)“養(yǎng)浩
然之氣”
他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
“天道”與
“人道”的
關(guān)系
認(rèn)為“天道”與“人道”是統(tǒng)一的，二者融合在誠信道德原則基礎(chǔ)上
(2)荀子：
政見
主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”(禮法兼施，王霸并用)，以德服人
民本思想
看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷
“性惡論”
強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善
唯物思想
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)(自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律；但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，掌握大自然的規(guī)律為人類造福)
對(duì)“禮”的
認(rèn)識(shí)
對(duì)“禮”的思想進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”(荀子提倡的“禮”不同于孔孟，而是主張靠行政強(qiáng)制使人“向善”)
(3)莊子：
思想核心
“道”是世界的最高原則
“齊物”
就是萬物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當(dāng)同等看待
“逍遙”
就是對(duì)事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要做到逍遙，就要“無所恃”，不要受各種條件左右。主張用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由“逍遙”
社會(huì)觀
鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會(huì)不公
順應(yīng)自然
認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必須順應(yīng)自然
哲學(xué)思想
相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)
2．墨家思想
(1)“兼愛”(核心思想)：墨子也把“兼愛”稱為“仁”，但與孔子的“仁”有很大差異?？鬃拥摹叭省笔且匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級(jí)差別的愛(“親親有術(shù)，尊賢有等”)；而墨子主張的“兼愛”則是沒有差距的愛(“愛人若愛其身”)，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛所有的人。
(2)“非攻”：反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國和平共處。以墨子為首的墨者為宣傳和平四處奔走。
(3)“尚賢”：尊重有才德的人，反對(duì)任人唯親。
(4)“尚力”：強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在社會(huì)生活中的地位。提倡節(jié)儉：主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。
(5)非命(反對(duì)儒家“生死有命，富貴在天”)、非樂(反對(duì)娛樂)、尚同(集權(quán)主義，“一同天下之義”)。
3．法家思想
集權(quán)觀
加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家
改革觀
社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀
政見
“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威震懾臣民
法治觀
以法治國，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)
一、“異彩紛呈”的先秦諸子思想
1．諸子百家思想主張的相似性與差異性
諸子百家從治國理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。
諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。
其差異性具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：
2．先秦諸子思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。
(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。
(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
(4)墨家的“兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。
二、中國古代“外儒內(nèi)法，劑之以道”治國思想的形成
知能強(qiáng)化課Ⅱ 儒學(xué)官方化—漢代儒學(xué)
1．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措
2．董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因
3．儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響
