作者：武藝
同《老子》、《莊子》、《列子》一樣，《關(guān)尹子》也是以作者而命名的。不過(guò)，“關(guān)尹子”只是以官代名而已。關(guān)是指老子出函關(guān)的關(guān)，守關(guān)的人叫做關(guān)令尹，名字叫做喜，所以稱為關(guān)令尹喜，后人尊稱為關(guān)尹子。相傳老子看透了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，知道周天子王治不久，所以離開(kāi)周西出函關(guān)。函關(guān)守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子為留《道德經(jīng)》五千言，騎牛西去。關(guān)令尹喜研讀老子之學(xué)，多有心得體會(huì)，發(fā)而為文，成《關(guān)尹子》一書(shū)。然而，兵燹災(zāi)難，其書(shū)佚失。稱之為《文始真經(jīng)》，乃是漢代道教興起之后的事情，仿佛《莊子》被稱做《南華經(jīng)》一樣。因?yàn)榍f子被封做南華真人，所以他的著作也改稱做《南華經(jīng)》。而關(guān)尹子被封做了文始真人，所以其書(shū)也改稱做《文始真經(jīng)》?！蛾P(guān)尹子》既成為道家典籍，便有了宗教嫌疑，作為普通人也就可看可不看了。因此，《關(guān)尹子》一書(shū)便被“束之高閣”了兩千多年，也被誤讀了兩千多年。
然而事實(shí)卻不是這樣，人始終要走在自己的人生道路上，自己的這個(gè)人生道路到底是什么樣的？到底應(yīng)該怎么走？怎么樣尋求、追求到自己的人生道路？怎么樣把握住自己的人生道路？都是問(wèn)題。
《關(guān)尹子》作了回答！
第一篇《宇》，在關(guān)令尹喜思維里，宇，就是空間，空的，關(guān)尹子全篇都在反復(fù)論說(shuō)道路，想弄清楚，想告訴人們，道路是什么。那么道路是什么呢？第二篇《柱》，就是砥柱、屋柱，天地沒(méi)有砥柱就不可能分開(kāi)，房屋沒(méi)有柱就不能成其為房屋，所以柱就有道路的意思，關(guān)尹子之所以一再講到氣，他認(rèn)為氣就是天地之間的砥柱。
我們來(lái)看第三篇《極》，“極”，按照《書(shū)·洪范》：“建用皇極?！薄对?shī)·小雅·蓼莪》：“欲報(bào)之德，昊天罔極。”《詩(shī)·小雅·菀柳》：“俾予靖之，后予極焉。”《詩(shī)·大雅·江漢》：“匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極?！薄对?shī)·周頌·思文》：“莫匪爾極?！薄对?shī)·商頌·殷武》：“商邑翼翼，四方之極?！薄豆茏印の遢o》：“不可不務(wù)也，此天下之極也。”《管子·樞言》：“諸侯假之威久而不知極已者殆?！薄独献印ち苏隆罚骸笆侵^用人之力，是謂配天古之極?！薄盾髯印そ獗巍罚骸皟杀M者，足以為天下極矣?！彼抉R遷《報(bào)任安書(shū)》：“立名者，行之極也?！钡睦斫?，是最高準(zhǔn)則之意。也就是說(shuō)，道路就是人們的最高準(zhǔn)則。關(guān)尹子首先用圣人治理天下來(lái)說(shuō)明，堯舜禹湯之治理天下，不是以自己的一己之見(jiàn)來(lái)治理天下，而是順從天地的道路，萬(wàn)物的道路，人民發(fā)展的道路來(lái)治理天下。然后他又說(shuō)，天無(wú)不覆蓋，但萬(wàn)物有的生長(zhǎng)有的衰敗，而天并沒(méi)有喜愛(ài)與厭惡。然后他又說(shuō)，圣人完全放棄了自己，一切順從天的道路和規(guī)律，完全放棄了自己的私事，一切順從國(guó)家和人民的事情。然后他又說(shuō)，圣人在不同的時(shí)間、地點(diǎn)，處理不同的事物時(shí)，從不以自己的一己之見(jiàn)來(lái)判斷處理事物。然后他又說(shuō)，圣人的仁義禮智信，是在內(nèi)心中運(yùn)行的一個(gè)程序，而不是在外表行為上可以形容的。然后他又說(shuō)，圣人沒(méi)有自己的人生道路，圣人的人生道路是以天地的道路為道路，是以國(guó)家的道路為道路，是以人民的道路為道路。然后他又說(shuō)，行為雖然卓然，也離不開(kāi)高下之分；言談雖然精巧，也離不開(kāi)對(duì)錯(cuò)之分；才能雖然神奇，也離不開(kāi)巧拙之分；容貌雖然特殊，也離不開(kāi)美丑之分。然后他又說(shuō)，只有圣人能夠和同于物，所以沒(méi)有自我。然后他又說(shuō)，圣人無(wú)我，賢人以自我為準(zhǔn)則，這就是圣人與賢人的區(qū)別。然后他又說(shuō)，眾人每每與圣人相同，圣人每每與眾人相同。然后他又說(shuō)，圣人不會(huì)不同于眾人，只是萬(wàn)物不能限制他。然后他又說(shuō)，人們可以把生存的希望寄托在物質(zhì)上，而不能把生存的希望寄托在道路上。然后他又說(shuō)，圣人的言論如同敲鐘擊鼓一樣，圣人的行為如同乘車(chē)坐船一樣，不是普通的智慧所能理解的。然后他又說(shuō)，圣人的言論無(wú)論怎么說(shuō)，都能說(shuō)得通。然后他又說(shuō)，圣人善于變化，經(jīng)常使人摸不著頭腦。然后他又說(shuō)，圣人從來(lái)沒(méi)有先于人民，而是經(jīng)常隨在人后。然后他又說(shuō)，圣人就象太初原始之氣，渾然一體而看不見(jiàn)東西。然后他又說(shuō)，人們的人生道路，其實(shí)就在人自己的心里。然后他又說(shuō)，圣人心里有自己的人生道路。然后他又說(shuō)，人們心中的自我太重了。然后他又說(shuō)，小人們就總是希望得到別人的幫助、拯救。然后他又說(shuō)，學(xué)習(xí)他們的思想觀念和人生道路，那么我們就有可能找到我們自己的人生道路，成為圣人。然后他又說(shuō)，如果我們都學(xué)習(xí)他們的思想觀念和人生道路，那么賢人也就是圣人了，普通人也就是賢人了，怎么還會(huì)別有圣人存在呢？然后他又說(shuō)，賢人之所以只是賢人，是因?yàn)樗麄兪冀K拘泥于圣人的典范而不能有所突破。然后他又說(shuō)，我們一個(gè)個(gè)人就如同棋子，棋子行走在棋盤(pán)上，就要遵守這個(gè)大棋盤(pán)的游戲規(guī)則。然后他又說(shuō)，不能做一個(gè)有固定形態(tài)的人。最后他總結(jié)說(shuō)，道路只是虛擬的。通篇來(lái)看，關(guān)尹子始終把道路作為人生的最高準(zhǔn)則，反復(fù)論說(shuō)圣人的無(wú)我，批判眾人的自我之心太嚴(yán)重，所以最終會(huì)導(dǎo)致人生的失敗。
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