譯解 武老夫子
【原文】孔子在衛(wèi)，冉求言于季孫曰：“國有圣人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛(wèi)，衛(wèi)將用之。己有才而以資1鄰國，難以言智也，請以重幣2迎之。”季孫以告哀公，公從之。
【譯文】孔子在衛(wèi)國，冉求對季孫氏說：“國家有圣人卻不能用，這樣想治理好國家，就像退著走而又想趕上前面的人一樣，是不可能的。如今孔子在衛(wèi)國，衛(wèi)國將要任用他，我們自己有人才卻去幫助鄰國，難以說是明智之舉。請您用豐厚的聘禮把他請回來。”季孫氏把冉求的建議稟告了魯哀公，魯哀公聽從了這一建議。
【說明】本節(jié)描述的是冉求勸說季孫氏，而季孫氏又勸說魯哀公請回孔子的故事。
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【注釋】1.資：(zī吱)《易·巽·上九》：“巽在床，下喪其資斧；貞，兇。”《管子·五輔》：“匡貧窶，振罷露，資乏絕?！薄独献印ざ哒隆罚骸安簧迫苏?，善人之資?！薄肚f子·大宗師》：“堯何以資汝？”郭象注：“資，給濟(jì)之謂?！薄睹献印るx婁下》：“居之安，則資之深：資之深，則取之左右逢其原。”《荀子·性惡》：“今之人性，生而離其樸，離其資。”《戰(zhàn)國策·秦策四》：“王資臣萬金而游?！备哒T注：“資，給?！薄镀ｎ惥帯ふ鋵氼悺へ惒俊罚骸百Y，給也?！薄都崱ぶ崱罚骸百Y，助也?！边@里用為給與、供給、給濟(jì)之意。
2.幣：(bì畢)《書·康王之誥》：“賓稱奉圭兼幣?！薄吨芏Y·大宰》：“四曰幣貢?！薄豆茏印び坠佟罚骸耙誀柗鈨?nèi)之財物，國之所有為幣?！薄蹲髠鳌は骞四辍罚骸肮丫枪适辜钇淦??！薄睹献印とf章上》：“湯使人以幣聘之?！薄盾髯印ご舐浴罚骸皫藕駝t傷德，財侈則殄禮?！薄抖Y記·曲禮》：“幣曰量幣?！薄抖Y記·月令》：“用圭璧更皮幣?！薄稇?zhàn)國策·齊策三》：“請具車馬皮幣?！薄墩f文》：“幣，帛也。”這里用為古人用作禮物的絲織品之意。
【原文】孔子既至，舍1哀公館焉。公自阼2階，孔子賓階，升堂立侍。
公曰：“夫子之服，其儒3服與？”
孔子對曰：“丘少居魯，衣逢4掖5之衣。長居宋，冠6章甫7之冠。丘聞之，君子之學(xué)也博，其服以鄉(xiāng)，丘未知其為儒服也。”
【譯文】孔子回到魯國，住在魯哀公招待客人的館舍里。哀公從大堂東面的臺階走上來迎接孔子，孔子從大堂西面的臺階上來覲見哀公，然后到大堂里，孔子站著陪哀公說話。
魯哀公問孔子說：“先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎？”
孔子回答說：“我小時候居住在魯國，穿的是寬袖的衣服；長大后住在宋國，戴的是緇布做的禮冠。我聽說，君子學(xué)問要廣博，穿衣服要隨其鄉(xiāng)俗。我不知道這是不是儒者的服裝。”
【說明】本節(jié)描述的是孔子與魯哀公對話的故事。
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【注釋】1.舍：(shě攝)《管子·戒》：“桓公外舍而不鼎饋?！薄蹲髠鳌でf公三年》：“凡師一宿為‘舍’，再宿為‘信’，過信為‘次’?！薄肚f子·山木》：“夫子出于山，舍于故人之家。”《墨子·非攻中》：“至夫差之身，北而攻齊，舍于汶上。”《韓非子·說林下》：“許由逃之，舍于家人?！薄抖Y記·月令》：“王命布農(nóng)事，命田舍東郊?！边@里用為住宿之意。
2.阼：(zuo作)《書·顧命》：“大輅在賓階面，綴輅在阼階面?！薄墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立於阼階?！薄秲x禮·鄉(xiāng)射禮》：“席主人于阼階上。”《禮記·冠義》：“故冠以阼?！薄墩f文》：“阼，主階也。”本義為大堂前東面的臺階之意。
3.儒：(rú茹)《周禮·太宰》：“四曰儒，以道得民?！薄墩撜Z·雍也》：“女為君子儒,無為小人儒。”《墨子·非儒下》：“儒浩居而自順者也。”《荀子·儒效》：“大儒之效：武王崩，成王幼?！薄抖Y記·儒行》：“儒之言優(yōu)也和也，言能安人能服人也?！薄斗ㄑ浴ぞ印罚骸巴ㄌ斓刂嗽蝗??！边@里用稱為有文化知識的人之意。
4.逢：(féng馮)《書·洪范》：“身其康強(qiáng)，子孫其逢吉?！薄对姟ご笱拧れ`臺》：“鼉鼓逢逢，矇瞍奏公?！薄盾髯印と逍А罚骸胺暌聹\帶，解果其冠?！薄读凶印せ实邸罚骸叭攴暌峦揭病！薄抖Y記·儒行》：“丘少居魯，衣逢掖之衣。”這里用為“大”、“寬大”之意。
5.掖：(yè業(yè))胳肢窩。后作“腋”?！抖Y記·儒行》：“衣逢掖之衣?！薄墩f文》：“掖，一曰臂下也。”
6.冠：(guàn慣)作動詞，戴?！睹献印る墓稀罚骸霸S子冠乎?曰：‘冠’。曰：‘奚冠?’曰：‘冠素?！薄冻o·九章·惜誦》：“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬?！薄稇?zhàn)國策·齊策》：“孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之?！边@里用為戴帽子之意。
7.章甫：《論語·先進(jìn)》：“如會同，端章甫，愿為小相焉。”《莊子·逍遙游》：“宋人資章甫而適諸越。”《荀子·樂論》；“紳端章甫，舞韶歌武，使人之心莊?！薄盾髯印ぐЧ罚骸叭粍t夫章甫、絇屨、紳帶而搢笏者?！薄豆旁娛攀住罚骸敖K日不成章，泣涕零如雨?！边@里指紅白相間的絲織品做成的禮帽之意。
【原文】公曰：“敢問儒行？”
孔子曰：“略言之，則不能終其物；悉數(shù)之，則留1仆2未可以對。”
哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。
【譯文】魯哀公問：“請問儒者的行為是什么樣的呢？”
孔子說：“粗略地講講，不能把儒者的行為講完；如果詳細(xì)地講，講到侍御的人侍奉以致疲倦也難以回答。”
魯哀公讓人設(shè)席，孔子陪坐在旁邊，說：“儒者如同席上的珍品等待別人來采用，晝夜不停地學(xué)習(xí)等待別人來請教，心懷忠信等待別人舉薦，努力做事等待別人錄用。儒者自修立身就是這樣的。
【說明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對話的故事。
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【注釋】1.留：(liú劉)《管子·侈靡》：“賢不可威，能不可留，杜事之于前，易也?！薄蛾套哟呵锞戆恕ね馄诎恕罚骸靶斜砭Y之?dāng)?shù)以教民，以為煩人留日。”《易·旅·象》：“山上有火，旅；君子以明慎，用刑而不留獄?！薄肚f子·山水》：“無留居?！薄盾髯印ご舐浴罚骸盁o留善，無宿問?！边@里用為滯留、拖延、擱置之意。
2.仆：(pū菩)古時男子謙稱自己為“仆”。《晏子春秋卷八·外篇第八》：“今仆托國主民，而女欲奔仆?！薄稇?zhàn)國策·燕策》：“今提一匕首入不測之強(qiáng)秦，仆所以留者，待吾客與俱。”漢司馬遷《報任安書》：“仆非敢如是也?！?/span>
【原文】“儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢1，小讓如偽。大則如威2，小則如媿3。難進(jìn)而易退，粥粥4若無能也。其容貌有如此者。
“儒有居處齊5難6，其起坐恭敬，言必誠信，行必忠正。道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和。愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備預(yù)有如此者。
【譯文】“儒者的衣冠周正，行為謹(jǐn)慎，對大事推讓好像很緩慢，對小事推讓好像很虛偽。做大事時神態(tài)慎重像心懷尊嚴(yán)，做小事時小心慚愧像不敢去做。難于進(jìn)取而易于退讓，柔弱謙恭像是很無能的樣子。儒者的容貌就是這樣的。
“儒者的起居多齋戒拒斥外人，坐立行走恭敬，講話一定誠信，行為必定中正。在路途不與人爭好走的路，冬夏之季不與人爭冬暖夏涼的地方。不輕易赴死以等待值得犧牲生命的事情，保養(yǎng)身體以期待有所作為。儒者預(yù)先準(zhǔn)備就是這樣的。
【說明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對話的故事。
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【注釋】1.慢：(màn曼)遲緩，速度小，與“快”相對?！对姟む嶏L(fēng)·大叔于田》：“叔馬慢忌，叔發(fā)罕異?！薄豆騻鳌る[公三年》：“不及時日，渴葬也，不及時而不日，慢葬也?！卑拙右住杜眯小罚骸拜p攏慢捻抹復(fù)挑?！边@里用為緩慢之意。
2.威：(wēi微)《詩·周頌·有客》：“既有淫威，降?？滓??！薄墩撜Z·學(xué)而》：“子曰：‘君子不重，則不威?！薄秴问洗呵铩な幈罚骸巴舱?，力也?！薄妒酚洝り惿媸兰摇罚骸敖涛蚁韧??！边@里用為威嚴(yán)、尊嚴(yán)之意。
3.媿：(kuì愧)慚愧。后作“愧”。《莊子·駢拇》：“永媿乎道德?！薄盾髯印と逍А罚骸氨娙藡嵵??！薄抖Y記·聘禮》：“所以媿厲之也?！薄墩f文》：“媿，慚也。從女，鬼聲?！?/span>
4.粥：(zhōu周)粥粥：柔弱無能的樣子?！犊鬃蛹艺Z·儒行解》：“難進(jìn)而易退，粥粥若無能也?！?/span>
5.齊：(zhāi齋)通“齋”。《詩·召南·采蘋》：“誰其尸之？有齊季女?！薄豆茏印ぽp重己》：“同族者入，殊族者處。皆齊?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸笆刮迦她R，而長入拜?！薄墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。”《禮記·中庸》：“齊明盛服，以承祭祀?！薄睹献印す珜O丑下》：“弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復(fù)敢見矣。”《儀禮·士冠禮》：“齊則緇之?！薄秶Z·楚語下》：“而又能齊肅衷正。”這里用為齋戒之意。
6.難：(nán南)《書·舜典》：“難德允元，而難任人。”《文子·上德》：“陰難陽，萬物昌；陰復(fù)陽，萬物湛?！彼瓮醢彩洞鹚抉R諫議書》：“難壬人?！边@里用為抵擋、拒斥之意。
【原文】“儒有不寶金玉而忠信以為寶，不祈土地而仁1義2以為土地，不求多積而多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜3也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。
“儒有委之以財貨而不貪，淹4之以樂好而不淫5，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾6。見利不虧其義，見死不更其守。鷙蟲攫搏不程其勇，引重鼎不程7其力。往者不悔，來者不豫8。過言不再，流言不極9。不斷其威，不習(xí)其謀，其特立有如此者。
【譯文】“儒者寶貴的不是金玉而是忠信，不謀求占有土地而把仁愛和最佳行為方式當(dāng)做土地，不求積蓄很多財富而把學(xué)問廣博作為財富。儒者難以得到卻容易供養(yǎng)，容易供養(yǎng)卻難以順從。不到適當(dāng)?shù)臅r候不會出現(xiàn)，不是很難得嗎？不是最佳行為方式的事情就不合作，不是很難使他們順從嗎？先效力而后才要俸祿，不是很容易供養(yǎng)嗎？儒者近乎人情就是這樣的。
“儒者對于別人委托的財貨不會有貪心，滯留于玩樂之境而不會過度，眾人威逼也不懼怕，用武力威脅也不會恐懼。見利不會忘記最佳行為方式，見死不改變操守。遇到猛禽猛獸的攻擊不度量自己的力量而與之搏斗，推舉重鼎不度量自己的力量盡力而為。對過往的事情不追悔，對未來的事情不快樂。錯話不說兩次，流言不去窮盡。時常保持威嚴(yán)，不學(xué)習(xí)什么權(quán)謀。儒者的特立獨(dú)行就是這樣的。
【說明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對話的故事。
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【注釋】1.仁：(rén人)中國古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛?？鬃右灾鳛樽罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)?！对姟む嶏L(fēng)·叔于田》：“豈無居人？不如叔也，洵美且仁?！薄豆茏印び坠佟罚骸吧砣市辛x，服忠用信則王?！薄独献印の逭隆罚骸疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。”《論語·學(xué)而》：“巧言令色，鮮矣仁！”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”《韓非子·解老》：“仁者，謂其中心欣然愛人也。”《禮記·經(jīng)解》：“上下相親謂之仁。”《禮記·儒行》：“溫良者，仁之本也?！薄抖Y記·喪服四制》：“仁者，可以觀其愛焉。”《說文》：“仁，親也?！薄洞撼酢ぴ罚骸叭收?，情志好生愛人，故立字二人為仁。”這里用為建立人與人之間相互親愛的關(guān)系之意。
2.義：(yì藝)義：從我，從羊?！拔摇笔潜鳎直韮x仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行為。也就是符合行為規(guī)范的行為?！稌ち⒄罚骸捌澞巳瑹o義民。”《詩·大雅·文王》：“宣昭義問，有虞殷自天?！薄豆茏印の遢o》：“義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎?！薄独献印な苏隆罚骸按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“信近於義，言可復(fù)也?！薄抖Y記·大學(xué)》：“未有上好仁，而下不好義者也?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也，尊賢為大?！薄睹献印けM心下》：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！薄盾髯印駥W(xué)》：“其義則始乎為士，終乎為圣人?！薄俄n非子·存韓》：“夫韓不服秦之義而服于強(qiáng)也?！薄抖踢z書》卷十八：“問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也?！绷x在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無反顧、義正辭嚴(yán)、義憤填膺、義薄云天等，至現(xiàn)代，義就被單純地理解為義氣之類的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類的“義氣”。通過對《論語》及對孔子思想的理解，通過對孔子“仁、義、禮、智、信”這五個相互關(guān)聯(lián)詞的意義，“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行事方式。而這個人際之間最佳的行事方式是什么呢？萬事萬物都有自己的本性，只要不偏離自己的道路，就自然會出現(xiàn)最好的狀態(tài)。高明的人既不會偏離自己內(nèi)在本性所固有的道路，也不會造成他人偏離他自己內(nèi)在本性的道路。義，就是要人在各種復(fù)雜的人際關(guān)系中尋求到一種最佳的行事方式。所以“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行為方式之意。也可以稱為最合宜的行為方式。
3.畜：(xù序)《書·盤庚中》：“汝共作我畜民。”《管子·幼官》：“畜之以道，養(yǎng)之以德?！薄豆茏印こ廾摇罚骸胺仟?dú)自為也，為之畜化?！薄俄n非子·忠孝》：“夫所謂明君者，能畜其臣也。”《禮記·祭統(tǒng)》：“孝者畜也。順于道，不逆于倫，是之為畜?！边@里用為順從、馴服之意。
4.淹：(Yān煙)《左傳·僖公三十三年》：“為從者之淹?！薄冻o·九章·涉江》：“淹回水而凝滯?！薄冻o·遠(yuǎn)游》：“重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？”這里用為逗留、挽留、滯留之意。
5.淫：(yín銀)《書·湯誥》：“凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫?！薄豆茏印の遢o》：“詰詐偽，屏讒慝，而毋聽淫辭，毋作淫巧?！薄蹲髠鳌る[公三年》：“驕奢淫泆?！笨追f達(dá)疏：“淫，謂耆欲過度?！薄墩撜Z·八佾》：“子曰：‘關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！薄睹献印る墓隆罚骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！薄盾髯印げ黄垺罚骸靶⌒膭t淫而傾?！薄俄n非子·愛臣》：“赦死宥刑，是謂威淫?！薄抖Y記·王制》：“齊八政以防淫?！笨追f達(dá)疏：“淫，謂過奢侈?！边@里用為過度之意。
6.懾：(shè攝)《管子·戒》：“是故身在草茅之中，而無懾意?！薄盾髯印げ黄垺罚骸跋矂t輕而翾，憂則挫而懾?！薄读凶印S帝》：“是故忤物而不懾。”《禮記·樂記》：“柔氣不懾?！薄抖Y記·曲禮》：“則志不懾?！薄墩f文》：“懾，失氣也。”這里用為恐懼之意。
7.程：(chéng成)《管子·山國軌》：“必得軌程，此謂之泰軌也。”《韓非子·五蠹》：“故民程于勇，而吏不能勝也?！薄渡叹龝?zhàn)法》：“兵起而程敵?！薄抖Y記·儒行》：“引重鼎，不程其力?！薄稘h書·東方朔傳》：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及?！边@里用為衡量之意。
8.豫：(yù玉)假借為“娛”?！稌の遄又琛罚骸疤凳?，以逸豫滅厥德?！薄对姟ば⊙拧ぐ遵x》：“爾公爾侯，逸豫無期?！薄豆茏印ど綑?quán)數(shù)》：“物有豫，則君夫策而民失生矣?！薄稜栄拧罚骸霸?，樂也?！薄肚f子·應(yīng)帝王》：“何問之不豫也?”《孟子·梁惠王下》：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫?！薄盾髯印ざY論》：“說豫娩澤?！薄吨閰病罚骸靶闹泻蛺傊^之豫。”《痛史》：“致令皇帝受驚，圣躬不豫，實(shí)屬罪大惡極?！边@里用為快樂之意。
9.極：(jí吉)《管子·小問》：“質(zhì)信極忠，嚴(yán)以有禮?！薄段淖印ど系隆罚骸瓣庩栔畡佑谐９?jié)，大人之動不極物?！薄肚f子·逍遙游》：“吾驚怖其言，猶河漢而無極也?！彼瓮醢彩队伟U山記》：“不得極夫游之樂?！蓖豸印兜菢琴x》：“平原遠(yuǎn)而極目兮。”這里用為窮盡、竭盡之意。
【原文】“儒有可親而不可劫1，可近而不可迫2，可殺而不可辱。其居處不過，其飲食不溽3，其過失可微辯而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。
“儒有忠信以為甲胄4，禮5義6以為干櫓7，戴8仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
【譯文】“儒者可以親近而不可以威脅，可以接近而不可以逼迫，可以殺頭而不可侮辱。他們的居處不奢侈，他們的飲食不豐厚美味，他們的過失可以委婉地指出不可以當(dāng)面數(shù)落。儒者的剛強(qiáng)堅毅就是這樣的。
“儒者以忠信作為鎧甲，以社會行為規(guī)范和最佳行為方式作為盾牌，背負(fù)著仁愛去行動，懷抱著最佳行為方式而居處，即使遇到暴政，也不改變操守。儒者的自立就是這樣的。
【說明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對話的故事。
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【注釋】1.劫：(jié杰)《墨子·兼愛中》：“可謂畢劫有力矣，自古及今未有能行之者也?！薄盾髯印ば奚怼罚骸坝贡婑w散，則刦之以師友?！薄抖Y記·儒行》：“劫之以眾?！薄稇?zhàn)國策·秦策》：“已珉欲以齊秦劫魏?！薄痘茨献印ぞ瘛罚骸安豢山僖运郎??！薄墩f文》：“劫，人欲去，以力脅止，曰劫。”這里用為威脅，威逼、強(qiáng)制之意。
2.迫：(pò破)《管子·心術(shù)上》：“是以君子不休乎好，不迫乎惡?！薄豆茏印ふ馈罚骸爸泼窦眲t民迫，民迫則窘?！碧瓢拙右住吨刭x》：“里胥迫我納?！彼挝奶煜椤吨改箱浐笮颉罚骸百Z家莊幾為巡徼所陵迫死?！边@里用為硬逼、逼迫之意。
3.溽：(rù入)《孔子家語·儒行解第五》：“其居處不過，其飲食不溽?！薄抖Y記·儒行》：“其居處不淫，其飲食不溽?！边@里用為豐厚、味濃厚，美味之意。
4.胄：(zhòu宙)《書·費(fèi)誓》：“善敹乃甲胄，敿乃干，無敢不吊！”《詩·魯頌·閟宮》：“貝胄朱綅。”《管子·小匡》：“介胄執(zhí)枹，立于軍門?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸白笥颐怆卸隆！薄盾髯印ぷh兵》：“冠軸(胄)帶劍。行人燭過免胄而對曰?！薄俄n非子·難二》：“行人燭過免胄而對曰?！薄兑住ふf卦》：“離為甲胄?！薄抖Y記·曲禮》：“獻(xiàn)甲者執(zhí)胄?！薄墩f文》：“胄，兜鍪也。從月，由聲。”這里用為頭盔之意。
5.禮：(lǐ李)《書·仲虺之誥》：“以義制事，以禮制心，垂裕后昆?！薄对姟む{風(fēng)·相鼠》：“相鼠有體，人而無禮！”《詩·小雅·十月之交》：“曰予不戕，禮則然矣?！薄豆茏印の遢o》：“上、下有義，貴，賤有分，長、幼有等，貧、富有度。凡此八者，禮之經(jīng)也?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄俄n非子·解老》：“禮者，所以情貌也?！边@里專指為禮法、禮節(jié)等級社會的典章制度；傳統(tǒng)習(xí)慣、規(guī)定社會行為的規(guī)范之意。
6.義：(yì藝)義：從我，從羊。“我”是兵器，又表儀仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行為。也就是符合行為規(guī)范的行為?！稌ち⒄罚骸捌澞巳瑹o義民?！薄对姟ご笱拧の耐酢罚骸靶蚜x問，有虞殷自天?！薄豆茏印の遢o》：“義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎?！薄独献印な苏隆罚骸按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“信近於義，言可復(fù)也?！薄抖Y記·大學(xué)》：“未有上好仁，而下不好義者也?！薄抖Y記·中庸》：“義者，宜也，尊賢為大?！薄睹献印けM心下》：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！薄盾髯印駥W(xué)》：“其義則始乎為士，終乎為圣人?！薄俄n非子·存韓》：“夫韓不服秦之義而服于強(qiáng)也?！薄抖踢z書》卷十八：“問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也?！绷x在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無反顧、義正辭嚴(yán)、義憤填膺、義薄云天等，至現(xiàn)代，義就被單純地理解為義氣之類的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類的“義氣”。通過對《論語》及對孔子思想的理解，通過對孔子“仁、義、禮、智、信”這五個相互關(guān)聯(lián)詞的意義，“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行事方式。而這個人際之間最佳的行事方式是什么呢？萬事萬物都有自己的本性，只要不偏離自己的道路，就自然會出現(xiàn)最好的狀態(tài)。高明的人既不會偏離自己內(nèi)在本性所固有的道路，也不會造成他人偏離他自己內(nèi)在本性的道路。義，就是要人在各種復(fù)雜的人際關(guān)系中尋求到一種最佳的行事方式。所以“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行為方式之意。也可以稱為最合宜的行為方式。
7.櫓：(lǔ虜)《管子·禁藏》：“被蓑以當(dāng)鎧襦，菹笠以當(dāng)盾櫓?！薄蹲髠鳌は骞辍罚骸懊芍约滓詾闄??！薄俄n非子·難二》：“趙簡子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓?！薄抖Y記·儒行》：“禮義以為干櫓。”《說文》：“櫓，大盾也?！睗h賈誼《過秦論》：“流血漂櫓?！薄稘h書·司馬相如傳》：“泰山為櫓?！边@里用為大盾牌之意。
8.戴：(dài代)加在頭、頸、面、肩上、胸上，背負(fù)?！豆茏印?nèi)業(yè)》：“乃能戴大圓，而履大方，鑒于大清，視于大明。”《爾雅》：“戴，覆也?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸邦C白者不負(fù)戴于道路矣?！薄缎⒔?jīng)·援神契》：“日抱戴?！薄抖Y記·月令》：“戴勝降于桑?！?/span>
【原文】“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，蓽1門圭窬2，蓬3戶甕牖4。易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以諂。其為士有如此者。
“儒有今人以居，古人以稽5；今世行之，后世以為楷。若不逢世，上所不受，下所不推，詭諂之民有比黨6而危之者，身可危也，其志不可奪也。雖危起居，猶競信其志，乃不忘百姓之病7也。其憂思有如此者。
【譯文】“儒者有一畝地的宅院，居住著一丈見方的房間，荊竹編的院門狹小如洞，用蓬草編作房門，用破甕口作為窗框。外出時才換件遮體的衣服，一天的飯并為一頓吃。君上采納他的建議，不敢產(chǎn)生懷疑；君上不采納他的建議，也不敢諂媚求進(jìn)。儒者做官的原則就是這樣的。
“儒者與今人一起居住，而以古人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；儒者今世的行為，可以作為后世的楷模。如果生不逢時，上面沒人援引，下面沒人推薦，進(jìn)讒諂媚的人又合伙來陷害他，只可危害他的身體，而不可剝奪他的志向。雖然能危害他的生活起居，最終他還要施展自己的志向抱負(fù)，仍將不忘百姓的痛苦。儒者的憂思就是這樣的。
【說明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對話的故事。
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【注釋】1.蓽：(bì畢)古同“篳”。用竹子編成的籬笆。泛指貧苦人家用竹子、荊條等織成的器物?！蹲髠鳌は骞辍罚骸昂`門圭竇之人?！薄蹲髠鳌ば辍罚骸坝?xùn)之以若敖、蚡冒篳路藍(lán)縷。”《說文》：“篳，藩落也?！薄稄V雅》：“篳，籬也?！?/span>
2.窬：(yu余)《左傳》：“篳門圭竇(窬)?！薄墩撜Z·陽貨》：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”《孟子·盡心下》：“人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。”《荀子·賦》：“不盜不竊，穿窬而行?！薄痘茨献印罚骸佰镗鵀槠?，窬木而為舟?！薄稘h書·胡建傳》：“穿窬不繇路?！薄墩f文》：“窬，穿木戶也?！边@里用為打洞穿墻過去之意。
3.蓬：(péng彭)草名。蓬蒿?！冻o·沈江》：“若縱火于秋蓬?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“桑蓬矢六?！薄墩f文》：“蓬，蒿也。”
4.甕牖：(wèng蕹yǒu有)以破甕作窗戶，以草繩系戶樞，形容家里窮。《呂氏春秋·慎大覽·下賢》：“所朝于窮巷之中、甕牖之下者七十人?！?/span>
5.稽：(jī機(jī))《書·大禹謨》：“稽于眾，舍己從人，不虐無告?！薄吨芏Y·宮正》：“稽其功緒?！薄豆茏印こ笋R》：“春曰書比，立夏曰月程，秋曰大稽；與民數(shù)得亡?！薄盾髯印そ獗巍罚骸皡⒒蝸y而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物。”《韓非子·主道》：“保吾所以往而稽同之，謹(jǐn)執(zhí)其柄而固握之。”這里用為考核、核查之意。
6.比黨：《荀子·儒效》：“故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然后就也?！薄盾髯印こ嫉馈罚骸吧喜恢液蹙?，下善取譽(yù)乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也?！薄俄n非子·有度》：“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周。”這里用為結(jié)黨營私之意。
7.病：(bìng并)《管子·君臣下》：“下以振民之病者，忠臣之所行也?！薄独献印に氖恼隆罚骸懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”《論語·雍也》：“堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄秶Z·魯語上》：“齊孝公來伐魯，臧文仲欲以辭告，病焉，問于展禽?！薄俄n非子·說林下》：“今又索卒以攻晉，示我不病也?！薄妒酚洝ど叹袀鳌罚骸袄麆t東收齊，病則西侵秦。”《廣雅·釋詁三》：“病，難也。”這里用為困難、不利之意。
【原文】“儒有博學(xué)而不窮1，篤2行而不倦，幽居而不淫3，上通而不困4。禮必以和，優(yōu)游以法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
“儒有內(nèi)稱不避親，外舉不避怨。程5功積事，不求厚祿。推賢達(dá)能，不望其報。君得其志，民賴其德6。茍7利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
【譯文】“儒者廣博地學(xué)習(xí)而不止息，忠厚實(shí)行而不倦怠，獨(dú)處時不過度放縱自己，通達(dá)于上時不窘迫。社會行為規(guī)范必然以和諧待人，優(yōu)閑游歷必然以法制規(guī)避。仰慕賢人而容納眾人，有時可削減自己的棱角而依隨眾人。儒者的寬容大度就是這樣的。
“儒者舉薦人才，對內(nèi)不避親屬，對外不避有仇怨的人。衡量功績積累事實(shí)，不謀求更高的祿位。推薦賢能而進(jìn)達(dá)于上，不祈望他們的報答。國君滿足了用賢的愿望，百姓依仗他的發(fā)展規(guī)律。只要有利于國家，不貪圖個人的富貴。儒者的舉賢薦能就是這樣的。
【說明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對話的故事。
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【注釋】1.窮：(qióng瓊)《書·微子之命》：“作賓于王家，與國咸休，永世無窮?！薄豆茏印こ笋R》：“距國門以外，窮四竟之內(nèi)?！薄独献印の逭隆罚骸岸嘌詳?shù)窮，不如守中?！薄墩撜Z·堯曰》：“四海困窮，天祿永終?！薄盾髯印ば奚怼罚骸安桓F窮，而通者積焉?！薄抖Y記·儒行》：“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！编嵭ⅲ骸安桓F，不止也?！薄墩f文·穴部》：“窮，極也?！边@里用為不止息之意。
2.篤：(dǔ堵)《書·洛誥》：“汝受命篤弼，丕視功載?！薄对姟ぬ骑L(fēng)·椒聊》：“彼其之子，碩大且篤?！薄对姟ご笱拧ご竺鳌罚骸伴L子維行，篤生武王?！薄独献印な隆罚骸爸绿摌O，守靜篤?！薄墩撜Z·泰伯》：“篤信好學(xué)，守死善道?！薄抖Y記·中庸》：“慎思之，明辨之，篤行之?！薄睹献印ち夯萃跸隆罚骸巴鹾账古?，爰整其旅；以遏徂莒，以篤周祜?！薄盾髯印ば奚怼罚骸昂V志而體，君子也?！薄秴问洗呵铩ば⑿小罚骸芭笥巡缓V，非孝也。”《史記·五帝紀(jì)》：“堯九男，皆益篤?！边@里用為忠實(shí)篤厚之意。
3.淫：(yín銀)《書·湯誥》：“凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫?！薄豆茏印の遢o》：“詰詐偽，屏讒慝，而毋聽淫辭，毋作淫巧。”《左傳·隱公三年》：“驕奢淫泆?！笨追f達(dá)疏：“淫，謂耆欲過度?！薄墩撜Z·八佾》：“子曰：‘關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。’”《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”《荀子·不茍》：“小心則淫而傾?！薄俄n非子·愛臣》：“赦死宥刑，是謂威淫。”《禮記·王制》：“齊八政以防淫?！笨追f達(dá)疏：“淫，謂過奢侈?！边@里用為過度之意。
4.困：(kùn困)會意字。甲骨文字形，從囗，象房的四壁，里邊是生長的樹木?！兑住だАまo》：“困，亨：貞，大人吉，無咎。有言不信?！薄墩撜Z·堯曰》：“四海困窮，天祿永終?！薄蛾P(guān)尹子·藥》：“困天下之智者，不在智而在愚。”《廣雅·釋詁一》：“困，極也?！薄稄V雅·釋詁四》：“困，窮也?！币馑际菄M，窮極到大地的邊緣之意。后來這個字的用義被縮小，只用來形容艱難、窘迫的情形。又指處于艱難困苦而無法擺脫的境地。
5.程：(chéng成)《管子·山國軌》：“必得軌程，此謂之泰軌也?！薄俄n非子·五蠹》：“故民程于勇，而吏不能勝也。”《商君書·戰(zhàn)法》：“兵起而程敵?！薄抖Y記·儒行》：“引重鼎，不程其力。”《漢書·東方朔傳》：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及?！边@里用為衡量之意。
6.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。貞，吝?！薄稌虻洹罚骸翱嗣骺〉?，以親九族?！薄对姟ばl(wèi)風(fēng)·氓》：“士也罔極，二三其德?！薄对姟ば⊙拧す蕊L(fēng)》：“忘我大德，思我小怨?！薄对姟ご笱拧に箭R》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地?zé)o親?！薄独献印な隆罚骸吧笾?，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！薄蹲髠鳌る[公三年》：“若棄德不讓，是廢先君之舉也。”《論語·為政》：“子曰：‘為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之。’”《莊子·天地》：“故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸暗潞稳缈梢酝跻?span lang="EN-US">?”《荀子·勸學(xué)》：“榮辱之來，必象其德?！薄俄n非子·揚(yáng)榷》：“德者，核理而普至。”這里用為客觀規(guī)律之意。
7.茍：(gǒu狗)《論語·述而》：“茍有過，人必知之。”《禮記·大學(xué)》：“茍日新，日日新，又日新?！薄盾髯印と逍А罚骸耙砸怀秩f，茍仁義之類也?！薄妒酚洝り惿媸兰摇罚骸捌埜毁F，無相忘?！睗h賈誼《論積貯疏》：“茍粟多而財有余，何為而不成?”清王引之《經(jīng)傳釋詞》卷五：“茍，猶若也?！边@里用為表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“若”、“如果”之意。
【原文】“儒有澡1身浴2德，陳言而伏3。靜言而正之，而上下不知也。默而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮4。同己不與5，異己不非。其特立獨(dú)行有如此者。
“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底6厲7廉8隅9。強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服。雖以分國，視之如錙銖10，弗肯臣仕。其規(guī)為有如此者。
【譯文】“儒者沐身心沉浸于人生發(fā)展規(guī)律之中，陳述自己的意見而保持自己。平靜地糾正國君的過失，而君上和臣下都難以覺察。默默地等待，而不急于去作為。不在地位低下的人面前顯示自己高明，不把少的功勞夸大為多。國家大治的時候，群賢并處而不自輕；國家混亂的時候，堅守正道而不沮喪。不追隨志向相同的人，也不詆毀和自己政見不同的人。儒者的特立獨(dú)行就是這樣的。
“儒者中有這樣一類人，對上不做天子的臣子，對下不事奉諸侯，謹(jǐn)慎安靜而崇尚寬厚，磨煉自己端方正直的品格。待人接物剛強(qiáng)堅毅，廣博地學(xué)習(xí)而又知所當(dāng)行。即使把國家分給他，他也看做錙銖小事，不肯做別人的臣下和官吏。儒者規(guī)范自己的行為就是這樣的。
【說明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對話的故事。
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【注釋】1.澡：(zǎo早)《莊子·知北游》：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神?！薄抖Y記·儒行》：“儒有澡身而浴德?！薄秲x禮·士虞禮》：“澡葛綕帶?！薄墩f文》：“澡，灑手也?！边@里用為洗澡或浸泡之意。
2.?。?span lang="EN-US">(yù玉)沉浸、浸染?！犊鬃蛹艺Z·儒行解第五》：“儒有澡身浴德，陳言而伏。”
3.伏：(fú扶)古通“服”。保持?！豆茏印こ廾摇罚骸巴揭远恢?，父系而伏之?！薄冻o·離騷》：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！?/span>
4.沮：(ju舉)喪氣、頹喪或灰心失望。《莊子·逍遙游》：“舉世而非之而不加沮。”嵇康《幽憤詩》：“神辱志沮?！?/span>
5.與：(yǔ雨)《詩·召南·江有渚》：“江有渚，之子歸，不我與?！薄对姟ば⊙拧こ摹罚骸拔沂蚺c與，我稷翼翼?！薄独献印ざ隆罚骸拔ㄖc阿，相去幾何？”《論語·鄉(xiāng)黨》：“君在，踧踖如也，與與如也?！薄抖Y記·中庸》：“夫婦之愚，可以與之焉。”《孟子·公孫丑上》：“大舜有大焉：善與人同?！薄盾髯印?qiáng)國》：“故凡得勝者，必與人也?！薄俄n非子·主道》：“弒其主，代其所，人莫不與?！薄稇?zhàn)國策·魏策》：“與臣而將四矣?！薄妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》：“孰與君少長。”這里用為隨從、隨著之意。
6.底：(dǐ詆)古通“砥”。磨礪、激勵?！秴问洗呵铩べF直論·貴直》：“底之以勇，故三年而士盡果敢?！?/span>
7.厲：(lì麗)古同“礪”。礪，一種石頭?！对姟ご笱拧す珓ⅰ罚骸吧嫖紴閬y，取厲取鍛?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸笆d厲兵秣馬?！薄盾髯印ば詯骸罚骸扳g金必將待礱厲然后利?！薄稇?zhàn)國策·秦策》：“綴甲厲兵?！薄抖Y記·儒行》：“砥厲廉隅?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》：“厲，本又作礪?！薄稄V雅》：“厲，磨也?！边@里用為磨刀石之意。
8.廉：(lián連)棱角。亦指物體露出棱角，有棱角。《周禮》：“進(jìn)而眂之，欲其幬之廉也?！薄蛾套哟呵锞砣?nèi)篇問上》：“故臣聞仲尼居處惰倦，廉隅不正，則季次、原憲侍。”《莊子·在宥》：“廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰?！薄抖Y記·樂記》：“哀以立廉?！?/span>
9.隅：(yu于)《書·益稷》：“至于海隅蒼生，萬邦黎獻(xiàn)。”《詩·邶風(fēng)·靜女》：“俟我于城隅。”《詩·小雅·綿蠻》：“綿蠻黃鳥，止于丘隅?！薄对姟ご笱拧ひ帧罚骸耙忠滞x，維德之隅?！薄豆茏印さ茏勇殹罚骸盎鑼⑴e火，執(zhí)燭隅坐?！薄独献印に氖徽隆罚骸按蠓綗o隅；大器晚成。”《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄盾髯印s辱》：“安知廉恥、隅積？”《韓非子·揚(yáng)榷》：“規(guī)矩既設(shè)，三隅乃列?！薄犊脊び洝そ橙恕罚骸皩m隅之制七雉，城隅之制九雉?！薄抖Y記·曲禮》：“摳衣趨隅。”《樂府詩集·陌上?！罚骸叭粘鰱|南隅。”這里用為角落之意。
10.錙：(zi自)古代重量單位，六銖等于一錙，四錙等于一兩?！豆茏印ぽp重乙》：“畝鐘之國也，故粟十鐘而錙金?！薄盾髯印じ粐罚骸案顕O銖以賂之?！薄盾髯印ぷh兵》：“得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣。”《禮記·儒行》：“雖分國如錙銖?！编嵭ⅲ骸鞍藘稍诲O?！卞O銖：引申為微小。錙銖不爽(分毫不差)。
【原文】“儒有合志同方1，營2道同術(shù)3。并立則樂，相下不厭。久別則聞流言不信，義4同而進(jìn)，不同而退。其交有如此者。
“夫溫良者仁之本也，慎敬者仁之地也，寬裕者仁之作也，遜接者仁之能也，禮節(jié)者仁之貌也，言談?wù)呷手囊?，歌樂者仁之和也，分散者仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
【譯文】“儒者志向合同要有準(zhǔn)則，經(jīng)營人生道路要有方法。地位相等都高興，地位互有上下彼此也不厭棄。久不相見，聽到對方的流言蜚語絕不相信。最佳行為方式相同就進(jìn)一步交往，最佳行為方式不同就退避疏遠(yuǎn)。儒者交朋友的態(tài)度就是這樣的。
“溫和善良是仁愛的根本，恭敬謹(jǐn)慎是仁愛的基礎(chǔ)，寬宏大量是仁愛的開始，謙遜待人是仁愛的功能，禮節(jié)是仁愛的外表，言談是仁愛的文采，歌舞音樂是仁愛的和諧，分散財物是仁愛的施與。儒者兼有這幾種美德，還不敢說已經(jīng)做到仁愛了。儒者的恭敬謙讓就是這樣的。
【說明】本節(jié)描述的仍然是孔子與魯哀公對話的故事。
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【注釋】1.方：(fāng芳)《詩·大雅·皇矣》：“萬邦之方，下民之王。”毛傳：“方，則也。”《詩·大雅·板》：“天之方難，無然憲憲?！薄豆茏印そ洹罚骸盁o方而富者，生也。”《易·恒·象》：“雷風(fēng)恒，君子以立不易方?！边@里用為法度、準(zhǔn)則之意。
2.營：(yíng迎)《書·太甲上》：“營于桐宮，密邇先王其訓(xùn)?！薄对姟ば⊙拧な蛎纭罚骸罢俨疇I之?！薄稌ぢ逭a序》：“周公往營成周。”《禮記·禮運(yùn)》：“冬則居營窟。”《漢書·李廣蘇建傳》：“如有營。”《資治通鑒》：“岸上營落?！边@里用為經(jīng)營、修建之意。
3.術(shù)：(shù樹)《管子·霸言》：“術(shù)術(shù)乎大德哉，物利之謂也。”《荀子·樂論》：“而人之道，聲音、動靜、性術(shù)之變，盡是矣。”《荀子·哀公》：“雖不能盡道術(shù)，必有率也。”《韓非子·難三》：“人主之大物，非法則術(shù)也?！薄稇?zhàn)國策·魏策》：“臣有百勝之術(shù)?！边@里用為方法、策略之意。
4.義：(yì藝)義：從我，從羊?！拔摇笔潜鳎直韮x仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行為。也就是符合行為規(guī)范的行為。《書·立政》：“茲乃三宅無義民?！薄对姟ご笱拧の耐酢罚骸靶蚜x問，有虞殷自天?！薄豆茏印の遢o》：“義有七體。七體者何？曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行禮節(jié)；整齊撙詘，以辟刑僇；纖嗇省用，以備饑饉；敦懞純固，以備禍亂；和協(xié)輯睦，以備寇戎?！薄独献印な苏隆罚骸按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽。”《論語·學(xué)而》：“信近於義，言可復(fù)也?！薄抖Y記·大學(xué)》：“未有上好仁，而下不好義者也。”《禮記·中庸》：“義者，宜也，尊賢為大。”《孟子·盡心下》：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！薄盾髯印駥W(xué)》：“其義則始乎為士，終乎為圣人?！薄俄n非子·存韓》：“夫韓不服秦之義而服于強(qiáng)也。”《二程遺書》卷十八：“問：敬、義何別？曰：敬只是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也。”義在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無反顧、義正辭嚴(yán)、義憤填膺、義薄云天等，至現(xiàn)代，義就被單純地理解為義氣之類的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類的“義氣”。通過對《論語》及對孔子思想的理解，通過對孔子“仁、義、禮、智、信”這五個相互關(guān)聯(lián)詞的意義，“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行事方式。而這個人際之間最佳的行事方式是什么呢？萬事萬物都有自己的本性，只要不偏離自己的道路，就自然會出現(xiàn)最好的狀態(tài)。高明的人既不會偏離自己內(nèi)在本性所固有的道路，也不會造成他人偏離他自己內(nèi)在本性的道路。義，就是要人在各種復(fù)雜的人際關(guān)系中尋求到一種最佳的行事方式。所以“義”應(yīng)該理解為，人際之間最佳的行為方式之意。也可以稱為最合宜的行為方式。
【原文】“儒有不隕1獲2于貧賤，不充3詘4于富貴，不溷5君王，不累長上，不閔6有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相詬疾。”
哀公既得聞此言也，言加信，行加敬，曰：“終歿7吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣！”
【譯文】“儒者不會失去適應(yīng)貧賤的能力，不滿足也不會屈服于富貴。不混同于君王，不拖累長官上司，不憂慮于官吏，因此叫做儒。如今人們對儒這個名稱的理解是虛妄不實(shí)的，經(jīng)常被人稱作儒來相互譏諷。”
魯哀公聽到這些話后，自己說話更加守信，行為更加嚴(yán)肅恭敬，說：“直到我死，再不敢拿儒者開玩笑了。”
【說明】本節(jié)描述的是魯哀公翻然悔悟的故事。
本篇《儒行解第五》，主要描述的是魯哀公與孔子對話的故事。作者通過這篇故事生動地敘述了儒者應(yīng)該具有什么樣的道德行為。文中稱儒者待聘、待問、待舉、待取，但人格是自立的，容貌是禮讓的。是有待、有為、有準(zhǔn)備的。儒者不寶金玉，不祈土地，不求多積，但講求仁義、忠信。儒者不貪、不淫、不懼、不懾、不虧義、不更守，是特立的。儒者是剛毅的。儒者戴仁而行，抱德而處，雖有暴政，也不逃避，精神是自立的。儒者處貧賤之中，屋小門敝，無衣無食，但不疑不諂。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能奪，憂國憂民，有憂思意識。這是一篇全面闡述古代有文化知識的人的品行操守的文章，也是漢代人對春秋戰(zhàn)國時期君子品行的描述，很值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。
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【注釋】1.隕：(yǔn允)喪失、失去。《左傳·成公二年》：“隕子辱矣?！薄蹲髠鳌こ晒辍罚骸疤煺T其衷，成王隕命，穆公是以不克逞志于我?！?/span>
2.獲：(huò惑)《易·艮·辭》：“艮，其背不獲，其身行其庭，不見其人，無咎。”《詩·邶風(fēng)·綠衣》：“我思古人，實(shí)獲我心！”《詩·小雅·楚茨》：“禮儀卒度，笑語卒獲?！泵珎鳎骸矮@，得時也。”《詩·大雅·皇矣》：“維此二國，其政不獲?！薄对姟旐灐ゃ罚骸笆焦虪柂q，淮夷卒獲?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸俺硬猾@，是以皆來，亦唯命?！倍蓬A(yù)注：“不獲，不得自安。”《禮記·中庸》：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣?！边@里用為適應(yīng)、適宜之意。
3.充：(chōng沖)《管子·宙合》：“讂充末衡，易政利民?！薄蹲髠鳌は骞荒辍罚骸肮诒I充斥?！薄盾髯印ぷ拥馈罚骸邦伾溆?。”《谷梁傳·莊公二十五年》：“言充其陽也。”《小爾雅》：“充，塞也?！薄稄V雅》：“充，滿也。”這里用為滿之意。
4.詘：(qū曲)《莊子·則陽》：“未嘗不始于是之，而卒詘之以非也?！薄盾髯印ぷh兵》：“然而敵國不待試而詘。”《戰(zhàn)國策·秦策一》：“詘敵國?！边@里用為屈服之意。
5.溷：(hùn混)古同“混濁”?！冻o·屈原·涉江》：“世溷濁而莫余知兮。”《鹖冠子·備知》：“申徒狄以為世溷濁不可居，故負(fù)石自投于河。”這里用為混濁之意。
6.閔：(min敏)《書·君奭》：“予不惠若茲多誥，予惟用閔于天越民?！薄对姟め亠L(fēng)·鴟鸮》：“恩斯勤斯，鬻子之閔斯！”《左傳·昭公三十二年》：“閔閔焉如農(nóng)夫之望歲?！薄睹献印す珜O丑上》：“宋人有閔，其苗之不長而揠之者?！边@里用為憂慮之意。
7.歿：(mò沒)亦作“沒”。《管子·心術(shù)下》：“援而用之，歿世不亡?！薄冻o·九嘆》：“嘉皇既歿，終不返兮。山中幽險，郢路遠(yuǎn)兮?！薄秶Z·晉語四》：“管仲歿矣?！薄妒酚洝でZ生列傳》：“伯樂既歿兮?！薄稄V雅·釋詁四》：“歿，終也?！边@里用為“死”之意。
