第四章 明白那明白無(wú)誤的規(guī)律
《詩(shī)》云：“於戲1！前王不忘！”君子賢2其賢而親其親。小人3樂(lè)其樂(lè)而利其利。此以沒(méi)世不忘也?！犊嫡a》4曰：“克5明德。”《大甲》6曰：“顧諟7天之明命8。”《帝典》9曰：“克明峻10德。”皆自明也。
湯11之《盤銘》12曰：“茍13日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周14雖舊邦，其命維新。”是故，君子無(wú)所不用其極。
【譯文】《詩(shī)經(jīng)》上又說(shuō)：“嗚呼，前王思想不會(huì)忘。”君子勝過(guò)、超過(guò)有德行、有才能的人，而親近那些能與人相互親愛(ài)的人；而小人卻快樂(lè)于自己的快樂(lè)，做利于自己有利益的事。這就是前代君王留下來(lái)的不被人們忘記的道理。
《康誥》里說(shuō)：“能夠明白規(guī)律。”《大甲》里說(shuō)：“先王成湯注視的是上天明確的天命。”《帝典》上也說(shuō)：“他能發(fā)揚(yáng)光明才智和客觀規(guī)律。”這些都是很明白的了。
商朝的《盤銘》上說(shuō)：“如果這是新的一天，那么天天都是新的一天，未來(lái)的一天也就是新的一天。”《康誥》上說(shuō)：“要做新的人民。”《詩(shī)經(jīng)》上也說(shuō)：“岐周雖是舊邦國(guó)，其命已經(jīng)得更新。”所以君子不論做什么事情，都一定要追求到極點(diǎn)——根源。
【說(shuō)明】本章是曾子為了說(shuō)明孔子所說(shuō)的大的學(xué)問(wèn)的道路，在于明白那明白無(wú)誤的規(guī)律“明明德”而舉的例子。這是曾參對(duì)孔子所說(shuō)的“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也；說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉”這一論述的發(fā)揮與說(shuō)明，意在說(shuō)明，在君子手下做事很容易，因?yàn)榫佑休^寬廣的胸懷，奉行的是“智、信、義、禮、仁”的原則，能夠原諒并理解每個(gè)人能力的大小，還能根據(jù)每個(gè)人能力的不同而量才使用，自己努力學(xué)習(xí)而且超過(guò)有德行、有才能的人。他們不在乎你是否討他們的歡心，他們只在乎這件事做得怎么樣。而小人們則是體現(xiàn)在討他們喜歡上面，你盡心盡力做事，做好了，他認(rèn)為你比他強(qiáng)，他不高興，便百般挑剔；若是做得不好，他則會(huì)破口大罵，求全責(zé)備，要求與他們一樣。然而你要是用不正當(dāng)?shù)姆绞接懰麣g喜，卻又容易了，比如用金錢用女人用小恩小惠等等。他們?cè)诤醯氖亲约簜€(gè)人心情的高興與否，在乎的是自己的個(gè)人利益不受到損害，而不在乎這件事做得怎么樣，不在乎這件事對(duì)別人、對(duì)國(guó)家、對(duì)人類有什么好處或壞處?？鬃舆@
所以，曾參所說(shuō)的這些，究其深層原因，還是在說(shuō)明天地萬(wàn)物的道路和規(guī)律，因?yàn)橹挥凶裱诉@些道路和規(guī)律，才能做一個(gè)真正的人、成功的人、受人敬仰的人！才是一個(gè)君子！才能生活得幸福而快樂(lè)！
有些人在這里就會(huì)說(shuō)，小人卻樂(lè)于自己的快樂(lè)，做利于自己有利益的事，難道就是錯(cuò)的嗎？回答是，當(dāng)然是錯(cuò)的！君子的快樂(lè)是看到大家快樂(lè)他才感到快樂(lè)，而小人們只是為自己的快樂(lè)而快樂(lè)，他們并不在乎其他人的快樂(lè)與痛苦，更何況他們的利益是建立在損人利己的基礎(chǔ)上，或者是損國(guó)利己、損公肥私的基礎(chǔ)上。這種快樂(lè)只是一己之私的快樂(lè)，是建立在別人痛苦的基礎(chǔ)上的快樂(lè)，所以是不對(duì)的。再說(shuō)，快樂(lè)是要人分享的，獨(dú)自一人的快樂(lè)并不能使人快樂(lè)。如現(xiàn)身邊都是小人，他們嫉妒、眼紅你的快樂(lè)、你的幸福，并且還想方設(shè)法破壞你的快樂(lè)、你的幸福，你會(huì)快樂(lè)嗎？
《康誥》“克明德”的意思是說(shuō)，康叔，我的弟弟，年輕的封啊，你的偉大英明的父親文王，能夠明白天地的客觀規(guī)律而慎重地使用刑罰，不敢侮辱那些鰥寡之人呀?！洞蠹住返囊馑际钦f(shuō)，先王成湯注視的是上天明確的天命，用以承順天上地下的神靈。《帝典》意思是說(shuō)，能夠明白那大的規(guī)律，以親和九族。九族和睦團(tuán)結(jié)了，才能夠彰明百姓。“命”這個(gè)字，被后來(lái)的人誤解并歪曲了它的本義，將它看成是迷信意義上的天命論、宿命論了。總結(jié)自《周易》以來(lái)所有古籍中關(guān)于“命”的辭意，不論是指天命、人命等，其實(shí)都是指天的規(guī)律，人的規(guī)律，宇宙的法則等，當(dāng)人事、物理、歷史的發(fā)展運(yùn)程、時(shí)間和空間加起來(lái)，形成一股力量的時(shí)候，成為規(guī)律的時(shí)候，人們稱它為“命”?，F(xiàn)代我們稱它為“時(shí)代的趨勢(shì)”之意。古代的人，因?yàn)闅v史時(shí)代的原因，沒(méi)有辦法將“時(shí)代的趨勢(shì)”這個(gè)詞說(shuō)出來(lái)，他們只好用“命”這個(gè)字來(lái)表達(dá)出他們的意思。所以，我們不能一看見(jiàn)“命”字就認(rèn)為是唯心主義的“天命觀”、“宿命論”等迷信思想。而應(yīng)該將“命”字理解為天的發(fā)展運(yùn)程、趨勢(shì)和規(guī)律之意。按老子的說(shuō)法，上天之門開(kāi)開(kāi)關(guān)關(guān)，就能夠會(huì)有那雌虹嗎？明白而且四方都能通曉事理，就能夠沒(méi)有知識(shí)嗎？生育并養(yǎng)畜了，生長(zhǎng)而不占有，有所作為而不矜持，成長(zhǎng)起來(lái)而不來(lái)主宰萬(wàn)物，這就稱為幽而深厚的天地客觀規(guī)律。道路產(chǎn)生之，規(guī)律容納之，萬(wàn)物成形之，形勢(shì)成就之，所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇道路和重視規(guī)律的。道路之所以受尊崇，規(guī)律之所以得重視，是在于它們沒(méi)有什么所謂的命運(yùn)，而且常常是自然而然的。所以道路產(chǎn)生了，規(guī)律容納了，生長(zhǎng)了發(fā)育了，平均了厚重了，養(yǎng)育了傾覆了。生長(zhǎng)而不占有，有所作為而不矜持，成長(zhǎng)起來(lái)而不來(lái)主宰萬(wàn)物，這就稱為幽而深厚的天地客觀規(guī)律。也就是說(shuō)，宇宙——天和地有了自己的道路和規(guī)律后，人類和萬(wàn)物就自然而然地產(chǎn)生了，而且人類和萬(wàn)物也都依據(jù)宇宙的道路和規(guī)律有了自己各自不同的道路和規(guī)律。天和地生長(zhǎng)了萬(wàn)物，發(fā)育了萬(wàn)物，平均了萬(wàn)物，厚重了萬(wàn)物，養(yǎng)育了萬(wàn)物，傾覆了萬(wàn)物和人類，所有這些都是自然而然的，沒(méi)有誰(shuí)在掌握和決定人們的命運(yùn)和萬(wàn)物的命運(yùn)。是人類自己和萬(wàn)物自己掌握和決定自己的命運(yùn)，也就是說(shuō)，是人類自己掌握和決定自己的發(fā)展運(yùn)程和規(guī)律。這些都是不言而明，不言自明，很明白的道理了。如果你非要在應(yīng)該讀書學(xué)習(xí)的時(shí)候去工作，在必須工作的時(shí)候去學(xué)習(xí)，在不該談及婚姻時(shí)去愛(ài)得天昏地暗、轟轟烈烈，在該成家時(shí)而孤芳自賞，你也就打破了自己的人生規(guī)律，從而使自己難以成功于人世，這也就是你的“命”了。
人們既然懂得是人類自己掌握和決定自己的發(fā)展運(yùn)程和規(guī)律，那么，也就懂得了“先治其國(guó)。欲治其國(guó)者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物。”
“如果這是新的一天，那么天天都是新的一天，未來(lái)的一天也就是新的一天。”這句話說(shuō)的也就是不斷發(fā)展變化的天地規(guī)律。道路有各種各樣不同的道路，規(guī)律也有各種各樣不同的規(guī)律，然而規(guī)律和道路卻不是一回事。規(guī)律沒(méi)有道路，它是不斷發(fā)展而且多變的，永遠(yuǎn)不會(huì)同樣。所以它是茍日新，日日新，又日新。而道路卻有規(guī)律，每一條不同的道路都有不同的規(guī)律，即使是同一條道路，走在上面的人的人生規(guī)律也不一樣。對(duì)一個(gè)人而言，一天所處的環(huán)境沒(méi)有絕對(duì)是熟悉的，每一天總會(huì)有一些新東西會(huì)出現(xiàn)在你的生活中。所以，人的學(xué)習(xí)也就很重要了。那么調(diào)節(jié)自己以適應(yīng)新的一天、新的過(guò)程、新的環(huán)境也就很重要了。所以《康誥》上說(shuō)：“要做新的人民。”這個(gè)意思就是說(shuō)，要緊跟時(shí)代的步伐，緊隨時(shí)代發(fā)展變化的潮流，跟上時(shí)代，才能成為一個(gè)成功的人。
《詩(shī)經(jīng)》上也說(shuō)：“岐周雖是舊邦國(guó)，其命已經(jīng)得更新。”舊邦國(guó)既然能成為一個(gè)新邦國(guó)，舊人也可以成為一個(gè)新人，只要你肯學(xué)習(xí)肯自省肯自新，即使到了老年，也可以干出一番事業(yè)。所以君子不論做什么事情，都一定要追求到極點(diǎn)——根源，也就是基礎(chǔ)。這就是說(shuō)，明白那明白無(wú)誤的規(guī)律，一定要認(rèn)識(shí)到這件事情的規(guī)律，以至追求到這個(gè)規(guī)律的根源。這也就是老子所說(shuō)的，“無(wú)”，用以稱述天和地的最開(kāi)始狀態(tài)；“有”，則是用以稱述萬(wàn)物的來(lái)源。所以，平常的“無(wú)”，應(yīng)該從最開(kāi)始狀態(tài)觀察其微妙的情況；平常的“有”，應(yīng)該從萬(wàn)物的來(lái)源處觀察其錯(cuò)綜復(fù)雜、徼繞不明的情況。而想要從萬(wàn)物最開(kāi)始的來(lái)源處觀察其微妙的情況，就要從萬(wàn)物最開(kāi)始的來(lái)源處觀察其錯(cuò)綜復(fù)雜、徼繞不明的狀態(tài)，才能理解并懂得并知道世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)、成長(zhǎng)及發(fā)展情況。這兩者，同出一源而名稱不一樣，共同稱之為幽遠(yuǎn)而深厚，這乃是萬(wàn)物一切微妙的總門徑。所以，不論談“無(wú)”還是談“有”，都要?dú)w結(jié)到幽遠(yuǎn)而深厚的最原始的過(guò)去，這是了解一切、理解一切的總門徑。因?yàn)橹挥信烁吹模挥写蚝昧嘶A(chǔ)的，才能知道這個(gè)發(fā)展變化的規(guī)律，也才能知道未來(lái)的結(jié)果。比如再怎么大的合抱之樹(shù)，也是由小苗苗生長(zhǎng)發(fā)育而成；九層的高臺(tái)，也是由泥土纍疊、積累而成。再怎么遠(yuǎn)的路，也是從腳下邁步開(kāi)始的。所以，每一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程，它的道路和規(guī)律變化，都是可以從一開(kāi)始就知道的。比如一株小苗破土而出，我們就可以知道它是什么樹(shù)，然后根據(jù)這里的土壤、環(huán)境、空氣、陽(yáng)光等情況，就可以斷定它將來(lái)是一棵健康的樹(shù)或者是一棵有病的樹(shù)。比如一個(gè)人青少年時(shí)期不愿意學(xué)習(xí)，那么到了中年壯年時(shí)期，他的事業(yè)就難以成功。這就是古人們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的規(guī)律。
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【注釋】1.於戲：（wu.hu.嗚呼）《書·堯典》：“僉曰‘於!鯀哉!’”《書·益稷》：“於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”《詩(shī)·秦風(fēng)·權(quán)輿》：“於我乎，夏屋渠渠。”《詩(shī)·大雅·抑》：“於呼小子，未知臧否。”《詩(shī)·大雅·云漢》：“王曰於呼，何辜今之人。”《詩(shī)·周頌·烈文》：“百辟其刑之，於戲，前王不忘。”《詩(shī)·周頌·般》：“於皇時(shí)周，陟其高山。”音義同“嗚呼”，嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“哎呀”。
2.賢：《管子·宙合》：“天植之正而不謬，不可賢也。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“賢賢易色；事父母，能竭其力。”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：“賢于長(zhǎng)安君。”唐韓愈《師說(shuō)》：“師不必賢于弟子。”這第一個(gè)賢字作為動(dòng)詞，是勝過(guò)、超過(guò)之意。這第二個(gè)賢字為名詞，用為有德行，多才能之意。
3.小人：《易·遁·九四》：“好遁，君子吉，小人否。”《書·無(wú)逸》：“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸。”《論語(yǔ)·為政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《論語(yǔ)·子路》：“小人哉，樊須也！”這是西周乃至夏商前對(duì)一種被統(tǒng)治的生產(chǎn)者的稱謂，古人用“小”比喻成年人還只有少年兒童的智力，其又稱為百姓，是有姓氏的自由民。
4.康誥：是《尚書》中的一篇，《尚書》是中國(guó)上古歷史文件的匯編。“尚”即“上”,《尚書》意即上古之書。相傳由孔丘編選而成，傳本有些篇是后人追述補(bǔ)充進(jìn)去的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當(dāng)時(shí)通行文字書寫，即《今文尚書》。另有相傳漢武帝時(shí)在孔丘住屋壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》，已佚。東晉梅賾（一作梅頤、枚頤）又偽造《古文尚書》。后來(lái)《十三經(jīng)》中的通行本，即《今文尚書》，與梅氏偽書的合編，宋人開(kāi)始懷疑梅氏偽書，至清漸成定論。今文各篇內(nèi)容包含商周等代的一些重要史料，如《盤庚》反映商代奴隸社會(huì)的情況、《禹貢》記述戰(zhàn)國(guó)時(shí)黃河、長(zhǎng)江兩流域的地理等?！犊嫡a》是周公封康叔時(shí)作的文告。周公在平定三監(jiān)（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所發(fā)動(dòng)的叛亂后，便封康叔于殷地。這個(gè)文告就是康叔上任之前，周公對(duì)他所作的訓(xùn)辭。原文是“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡。”
5.克：《易·損·六五》：“或益之，十朋之，龜弗克違，元吉。”《易·益·六二》：“或益之，十朋之，龜弗克違永；貞，吉。王用亨于上帝，吉。”《書·堯典》：“允恭克讓，光被四表，格于上下。”《書·洪范》：“二曰剛克，三曰柔克。”《詩(shī)·小雅·正月》：“既克有定，靡人弗勝。”《詩(shī)·大雅·文王》：“王國(guó)克生，維周之楨。”《詩(shī)·大雅·皇矣》：“貊其德音，其德克明。”《詩(shī)·大雅·蕩》：“靡不有初，鮮克有終。”鄭玄箋：“克，能也。”《詩(shī)·周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天。”《爾雅》：“克，能也。”《荀子·君道》：“賞克罰偷，則民不怠。”這里用為“能”之意。
6.大甲：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。太甲是商代的一個(gè)國(guó)王，據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載：太甲繼承王位后三年，兇惡殘暴，不遵守先祖成湯制定的法典，胡作非為，于是伊尹把他放逐到桐宮替中壬守喪。伊尹代理太甲處理國(guó)事，接受諸侯的朝見(jiàn)。太甲在桐宮守喪三年，悔過(guò)自新，于是伊尹又把他迎回國(guó)都，交還了政權(quán)。從此太甲注重品德修養(yǎng)，諸侯都?xì)w順殷商王朝了。伊尹嘉許太甲，就作了《大甲》這三篇訓(xùn)辭。原文是：“先王顧諟天之明命，以承上下神祗。”
7.諟：（shi是）“是”的古字，表示代詞?！稌?#183;太甲上》：“伊尹作書曰：‘先王顧諟天之明命，以承上下神祗。’”
8.命：《易·否·九四》：“有命，無(wú)咎，疇，離祉。”《詩(shī)·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已。”孔穎達(dá)疏：“言天道轉(zhuǎn)運(yùn)，無(wú)極止時(shí)也。”《老子·十六章》：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”《論語(yǔ)·為政》：“四十而不惑，五十而知天命。”《論語(yǔ)·堯曰》：“子曰：‘不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。’”《韓非子·揚(yáng)榷》：“天有大命，人有大命。”這里用為天命、命運(yùn)的規(guī)律之意?？偨Y(jié)自《周易》以來(lái)所有古籍中關(guān)于“命”的辭意，不論是指天命、人命等，其實(shí)都是指天的規(guī)律，人的規(guī)律，宇宙的法則等，當(dāng)人事、物理、歷史的命運(yùn)、時(shí)間和空間加起來(lái)，形成一股力量的時(shí)候，成為規(guī)律的時(shí)候，人們稱它為命。現(xiàn)代我們稱它為“時(shí)代的趨勢(shì)”之意。只是后來(lái)的人誤解并歪曲了“命”的本義，將它看成是迷信意義上的天命論、宿命論了。
9.帝典：即《堯典》，是《尚書·虞夏書》中的篇名。堯?yàn)橹袊?guó)古代的皇帝陶唐氏之號(hào)。生于伊，嗣后耆，故稱伊耆氏；初封陶，后徙唐；又稱“伊唐氏”?！秷虻洹酚洈⒌氖嵌U讓帝位，公開(kāi)議定百官以及用東南西北四方與春夏秋冬四時(shí)相配等問(wèn)題。原文是：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。”
10.峻：《書·堯典》：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。”《書·五子之歌》：“甘酒嗜音，峻宇彫墻。”《楚辭·屈原·涉江》：“山峻高而蔽日兮。”這里用為很大之意。
11.湯：商王朝的建立者，原為商族部落領(lǐng)袖。主癸之子。傳說(shuō)名履，又稱成湯、武湯、武王、天乙。殷墟甲骨文稱成或唐，亦稱大乙。西周甲骨與金文稱成唐。據(jù)史書記載，商族從始祖契到湯，曾先后遷居八次，至湯定居于亳。夏末自孔甲始，荒淫無(wú)度，力量漸衰，至桀時(shí)更甚。湯定居于亳，為滅夏之戰(zhàn)創(chuàng)造了有利條件。湯初置二相，以伊尹、仲虺共同輔助國(guó)事，又陸續(xù)滅掉鄰近的葛國(guó)（今河南寧陵）以及夏的聯(lián)盟韋（在今河南滑縣）、顧（在今河南范縣）、昆吾（在今河南許昌）等部落、方國(guó)，十一征而無(wú)敵于天下，成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)，而后作《湯誓》伐夏。湯與桀大戰(zhàn)于鳴條（今河南封丘東），桀大敗，逃至南巢（在今安徽巢湖），湯放桀而歸于亳。此后三千諸侯大會(huì)，湯時(shí)為諸侯，被推為天子。三讓，諸侯不從，于是湯即天子之位，建立商朝?！对?shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》：“古帝命武湯，正域彼四方。”《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“帝命不違，至于湯齊。”
12.盤銘：是鏤刻在盤似的青銅器皿上用以稱頌功德或申明鑒戒的文辭，后來(lái)成為一種文體。
13.茍：《論語(yǔ)·里仁》：“茍志於仁矣，無(wú)惡也。”《荀子·儒效》：“以一持萬(wàn)，茍仁義之類也。”《史記·陳涉世家》：“茍富貴，無(wú)相忘。”漢賈誼《論積貯疏》：“茍粟多而財(cái)有余，何為而不成?”清王引之《經(jīng)傳釋詞》卷五：“茍，猶若也。”這里用為表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“若”、“如果”之意。
14.周：興起于今陜甘一帶。傳說(shuō)其始祖名棄，為姜姓有邰氏女姜嫄所生，在堯、舜時(shí)任農(nóng)師之職，受封于邰（今陜西武功西），號(hào)后稷。棄死后，子孫世代為夏朝農(nóng)官。因夏政衰，失官而奔于戎、狄之間。其孫公劉率族人定居于豳（今陜西旬邑西），發(fā)展農(nóng)耕，勢(shì)力漸興。后又傳九世，到古公亶父時(shí)，因受薰鬻、戎狄的進(jìn)攻，從豳遷徙到岐山之下的周原（今陜西扶風(fēng)、岐山間）。周原土地肥美，宜于農(nóng)作。商代晚期，古公亶父在那里興建城郭房屋，劃分邑落，設(shè)立了官吏機(jī)構(gòu)，國(guó)號(hào)為周。古公亶父后被周人追稱太王。約于公元前11世紀(jì)時(shí)周武王伐紂滅商，建立了中國(guó)統(tǒng)一王朝。
