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3、善良才是人們應(yīng)有的道德

【原文】“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時(shí)乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無(wú)常師¹，主善為師。善無(wú)常主，協(xié)²于克一。俾萬(wàn)姓咸曰：‘大哉！王言。’又曰：‘一哉！王心。’克綏³先王之祿，永厎⁴烝⁵民之生。

【譯文】“如今繼承的君王擔(dān)負(fù)起新的使命，就要有自己的道德。道德要始終如一，還能時(shí)常日日更新。任用官員要選擇賢能有才之人，左右大臣就要這樣的人。大臣要為上考慮為道德考慮，要為下級(jí)為民眾考慮。這很難但要謹(jǐn)慎，惟有同心惟有同一。道德沒(méi)有恒常的行為可以效法，以善良作為效法的標(biāo)準(zhǔn)。善良沒(méi)有不變的標(biāo)準(zhǔn)，和睦融洽就是一種標(biāo)準(zhǔn)。使得人人都說(shuō)：‘偉大呀！君王的話。’又說(shuō)：‘純一呀！君王的心。’能夠安撫先王留下來(lái)的福祿，永遠(yuǎn)達(dá)到眾多人民的生存條件。”

【說(shuō)明】本節(jié)仍是伊尹的教導(dǎo)，伊尹說(shuō)了半天的道德，這時(shí)才闡明這個(gè)道德的內(nèi)涵，即“善良”。這就不同于漢以后所說(shuō)的道德了，漢以后的道德概念很模糊，以至于弄得好人壞人都在講道德。伊尹所說(shuō)的道德，因?yàn)闊o(wú)法使用固定的標(biāo)準(zhǔn)，所以他勉強(qiáng)稱之為“善”。追究到人類社會(huì)的起源，也正是因?yàn)樯啤⒁驗(yàn)閻?ài)才使人們走到一起，因?yàn)閯趧?dòng)的發(fā)展，社會(huì)分工的出現(xiàn)，人與人之間不得不加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，聚成社會(huì)。如果沒(méi)有，或缺乏善與愛(ài)，人們是很難聚居的。就象其它動(dòng)物社會(huì)，善與愛(ài)的缺少，使得它們無(wú)法聚集成社會(huì)。所以伊尹認(rèn)為，善良才是人們應(yīng)有的道德。

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【注釋】1.師：《易·豫·辭》：“豫，利建侯，行師。”《書(shū)·皋陶謨》：“百僚師師。”《詩(shī)·周南·葛覃》：“言告師氏，言告言歸。”《詩(shī)·小雅·黍苗》：“我徒我御，我?guī)熚衣谩?#8221;《詩(shī)·大雅·大明》：“駟騵彭彭，維師尚父。”《老子·二十七章》：“故善人者，不善人之師。”《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”《孟子·滕文公上》：“文王，我?guī)熞玻芄M欺我哉！”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》：“前事不忘，后事之師。”《荀子·正論》：“故凡言議期命，是非以圣王為師。”《史記·秦始皇本紀(jì)》：“今諸生不師今而學(xué)古。”《法言·學(xué)行》：“師者，人之模范也。”《玉篇·幣部》：“師，范也。”這里用為效法、學(xué)習(xí)之意。

2.協(xié)：(xié鞋)《書(shū)·堯典》：百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於變時(shí)雍。”《書(shū)·洪范》：“協(xié)用五紀(jì)。”《說(shuō)文》：“協(xié)，眾之同和也。”《資治通鑒》：“今劉表新亡，二子不協(xié)。”這里用為和睦、融洽之意。

3.綏：（suí隨）《書(shū)·湯誥》：“若有恒性，克綏厥猷惟后。”《詩(shī)·周南·樛木》：“樂(lè)只君子，福履綏之。”《詩(shī)·小雅·楚茨》：“樂(lè)具入奏，以綏后祿。”《詩(shī)·大雅·民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方。”《論語(yǔ)·子張》：“道之期行，綏之期來(lái)，動(dòng)之斯和。”《荀子·儒效》：“修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也。”《后漢書(shū)·西域傳·序》：“時(shí)軍司馬班超留于寘，綏集諸國(guó)。”這里用為安撫之意。

4.厎：（di紙）《書(shū)·皋陶謨》：“朕言惠，可厎行？”《書(shū)·禹貢》：“覃懷厎績(jī)，至于衡漳。”《爾雅·釋言》：“厎，致也。”《孟子·離婁上》：“舜盡事親之道而瞽瞍厎豫。”《玉篇·廠部》：“厎，致也。”這里用為致、達(dá)到之意。

5.烝：（zheng真）《書(shū)·堯典》：“烝烝，乂不格奸。”《詩(shī)·豳風(fēng)·東山》：“蜎蜎者蠋，烝在桑野。”《詩(shī)·小雅·常棣》：“每有良朋，蒸也無(wú)戎。”《詩(shī)·大雅·棫樸》：“淠彼涇舟，烝徒楫之。”這里用為眾多之意。