一、學習談戀愛
二、學會角色轉(zhuǎn)變
三、弄懂愛與情
四、組成家庭
五、弄懂婚姻
六、互相溝通交流
七、學會包容
八、保持柔弱
九、弄懂情與欲
十、遵守規(guī)則
十一、離婚問題
前言
近日無事，在看《禮記·婚義》時，讓我震撼吃驚。文章是這樣說的：“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公官；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，秏之以蘋、藻，所以成婦順也。”
意思是說：因此古時候婦女在出嫁前的三個月，如果該婦女與國君還是五服以內(nèi)的親屬，就在國君的祖廟里接受婚前教育；如果已經(jīng)出了五服，就在大宗子的家里接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功教授。教成以后，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經(jīng)完成。祭時用魚作俎實，用蘋、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬于陰性一類，所以用來造成婦人的順從。
《婚義》，主要描述的是關(guān)于戰(zhàn)國及漢朝初期男女婚姻的一系列問題。作者首先強調(diào)人們對婚禮的敬慎和鄭重其事，然后說明了男方應占主動的問題，然后說明了夫唱婦隨的最佳行為方式，并指出這是社會行為規(guī)范的大概情況，然后提出新婦嫁進夫家的行為方式，指出新婦要順從夫家的價值觀和生活習慣，并特別提出婚前教育的問題，這是我們現(xiàn)代所缺乏的。那年頭的年輕人真幸福，由于有了這樣的婚前教育，少男少女們對婚姻便有了清醒的認識，由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功等婦女應該知曉的社會知識，由男師教以人格、平等、事業(yè)、能力等男子應該知曉的社會知識，這樣，適婚男女得到關(guān)于婚姻的知識，就能很理性地對待婚姻了。
也就是說，早在戰(zhàn)國時期或漢朝初期，人們就意識到，兩人結(jié)成婚姻，組成家庭，是需要磨合的，但怎么樣磨合呢？是由教官，或者是長輩對少男少女進行婚前教育。當時，漢朝時期，是純男權(quán)社會，婦女地位不高，所以提倡夫唱婦隨，提倡婦德、婦言、婦容、婦功。如今社會大不同了，是男女平等，不提倡夫唱婦隨，但是，婦德、婦言、婦容、婦功還是要講的。家庭里總要有人主持，起主要作用。所以，如今的年輕人，更需要婚前教育，才能懂得什么是婚姻。
大部分人都要談戀愛，可是，有的人會談戀愛，有的人卻不會談戀愛。會談戀愛的人，將對方了解得很清楚，然后才結(jié)婚，才上床，才互相擁有。不會談戀愛的人，只憑著自己的激情沖動，只憑著對方的容貌身材，便毫無顧慮地同居了。他們實際上沒有戀愛，而只是一種青春沖動，一種性交易。
人人都在說，愛情就像火花，平時沉寂在我們心中，只要遇著投緣、有感覺的人，火花相碰就會燃燒，有的人則會被這愛情之火燒得昏頭昏腦、迷迷糊糊，忘乎所以，忘記添柴、加油。沒有添柴、加油的愛情之火能燃燒多久呢？不久就會熄滅。然后兩個人之間剩下的就是一種習慣和依賴。而當兩人之間的思想觀念不一樣時，矛盾就會出現(xiàn)，如果互相不能包容、理解、寬恕，那么結(jié)果就是分手。如果兩人的思想觀念都一樣，或者相差不大，那么兩人就能和睦相處，互幫互助，直至白頭偕老。也就是說，只有談得來，談得攏，才能長期相處。而肉體的沖動是維持不久的，因為所有的適齡青年都可以滿足你的肉體沖動，而在所有這些人中，與你志同道合的人卻是少之又少。
一、學習談戀愛
孔子說：“道不同，不相為謀?！?/span>意思是說，道路不相同，就不要在一起謀事。同在一起的人，思想、主張并不見得是同樣的，各人的道路也不一樣。所以，如果不一樣，就不要在一起商量、商討謀事。這并不是說不要在一起工作，而是各人的職責不同，就沒有必要相為謀了。這個不相為謀，也不是說就要排斥對方，而是說既然不相同，就只好各走各的路了，各人想各人的辦法了。
但同在一起生活就不一樣了，思想認識、觀念、道路、方向、目標、習慣、習俗、生活方式都不一樣，就會事事有分歧、有矛盾。這些分歧與矛盾日積月累，就會日益膨脹壯大，然后爆發(fā)。同在一個單位的人為何可以在一起工作呢？是因為每一個工作單位都有自己獨特的價值觀，個人進入這個單位，在工作中必須服從這種價值觀，為單位、為老板獲取利益。在這個同樣的價值觀的道路上，人們可以并肩走在一起。離開單位后才是自己的時間，才可以擁有自己的價值觀。也就是說，不能以自己的世界觀人生觀價值觀去代替單位或老板的世界觀人生觀價值觀。自己的世界觀人生觀價值觀就是自己的，不是別人的，更不能去代替別人，或單位的價值觀。
每一個人，都有自己的人生方向、職業(yè)方向、生活方向，還有一個家庭方向。一個家庭的人，如果人生方向不同，就會有不同的道路，如果互相矛盾，最終這個家庭也會分崩離析。如果一個家庭也像工作單位一樣，有雙方共同認可的家庭方向、家庭發(fā)展道路，那么兩個人是可以并肩走在一起的。不同的方向就有不同的道路，所以不能以我的方向去要求朋友也朝著這個方向，也走這樣的道路。尤其是異性朋友，如果方向一致，道路一致，那么才有可能走在一起，并肩而行。如果方向不一，道路不一，那是不能走在一起，并肩而行的。談戀愛談什么？就是談論方向和道路的問題，就是談論人生和觀念的問題，而不是肉體的沖動。性生活的和諧關(guān)鍵在于兩個人的情投意合，如果情不投意不合，兩人的世界觀人生觀價值觀差異巨大，生活方式和生活習慣差異巨大，整天為一些生活瑣事吵吵鬧鬧，那么所有的性生活都是不可能和諧的。
談戀愛的雙方，來自于不同的家庭，如果處在同一地區(qū)，差異還不大，但各自的原生家庭的生活習慣也有差異，何況是不同地區(qū)的生活習慣呢？除了生活習慣之外，還有生活方式的不同。這其中就有社會階層、不同職業(yè)的差異，這些都是在談戀愛的過程中需要了解的。所以，一旦要建立一個家庭，必須要樹立家庭發(fā)展方向，建立家庭發(fā)展道路，兩個人才有可能在這個道路上并肩而行。否則，各走各的人生道路，多半就會離彼此越來越遠。
人們對幸福生活的期盼并不一樣，你認為擁有金錢財富高官厚祿就是幸福，而我認為老婆孩子熱炕頭才是幸福，思想認識不一樣，人們的幸福觀就不一樣。為什么非要別人認同你的世界觀人生觀價值觀呢？有一樣的觀念就走向一起，走在一起，不一樣的觀念就分道揚鑣，各走各的道路。這就是選擇異性朋友的關(guān)鍵。兩人相處中，需要的是理解與包容而不是爭強好勝，需要的是大度而不是狹隘，需要的是柔情蜜意而不是管理壓制，需要的是互敬互愛而不是漠然視之，你采取什么樣的行為，就會得到什么樣的回報，事情就是這樣發(fā)展的。
很多人，其實世界觀人生觀價值觀都不一樣，只是憑著對方讓人羨慕的各種條件而走在一起，而同居。同居不久便發(fā)現(xiàn)，彼此對世界的看法不一樣，對人生的看法不一樣，尤其是對什么最有價值的看法不一樣，生活習慣、生活方式不一樣，于是就會分道揚鑣。
所以，我們要學會談戀愛！但在談戀愛之前，我們首先要弄清楚自己的世界觀人生觀價值觀是什么？如果是模糊的，不清晰的，混亂的，那么，首先我們自己就要樹立起清晰的，堅定的世界觀人生觀價值觀，然后走上自己的人生道路。這樣去談戀愛，才能弄清楚對方的世界觀人生觀價值觀，才能決定是否繼續(xù)走下去。如果自己的世界觀人生觀價值觀都是混亂的，再去和一個同樣混亂的人談戀愛，其后果就是兩人都陷入混亂、迷茫之中，最后的結(jié)果就是痛苦分手。
如果兩人的世界觀人生觀價值觀都一樣，或差別不大，那么兩人就可以談論未來的家庭方向、家庭道路，就像建立一個“有限責任公司”一樣，弄清楚雙方各自有限的責任，如果能夠取得一致意見，才可以談婚論嫁。如果希望對方是“無限責任”，那么就談不攏。如果談不攏，那么就多談，多溝通交流，直到一致。再談不攏，那就分道揚鑣吧！
其實，談戀愛就像工作單位招聘應聘一樣，工作單位的招聘應聘，考查的是學歷、工作技能，它不會管你的世界觀人生觀價值觀是什么樣的，因為每一個工作單位都有自己獨特的價值觀，你進入這個工作單位后，是必須要服從的。如果你堅持自己的世界觀人生觀價值觀，那么你就得不到這份工作。談戀愛考查的則是雙方的世界觀人生觀價值觀，只有大致相同，兩個人才能走在一起。如果僅僅是憑相貌、學歷、財產(chǎn)、技能而談戀愛，其世界觀人生觀價值觀都不一樣，那么兩個人就很難并肩走下去。
談戀愛，還有最重要的一條：就是彼此尊重。人與人之間都是平等的，每個人都有權(quán)利生活在這個世界上，都有權(quán)利尋求自己的幸福生活，都有權(quán)利按照自己的意愿選擇生活方式，都有權(quán)利按照自己的意愿選擇工作、職業(yè)，以及選擇朋友。因此我們不能忽視對方的權(quán)利，也不能剝奪對方的任何一種權(quán)利，而是尊重對方的權(quán)利。當我們的要求、期望與對方的權(quán)利發(fā)生矛盾時，就需要雙方的溝通交流。尤其在性生活上，尊重對方的意愿是很重要的，不能因為自己的需要而粗暴對待對方，更不能因為自己的需要而強迫對方服從自己。
正因為我們每個人都有這樣那樣的性格弱點，因此，我們在對待人生道路上所發(fā)生的各種問題，也就會產(chǎn)生各種不同的心理應激方式，而各種不同的心理應激機制則會使人的心理產(chǎn)生不同的心理疾病，從而使人的行為產(chǎn)生不同的社會道德標準。所以，了解雙方的個性性格則很重要。而一旦認清楚我們自身的個性性格的優(yōu)、缺點，我們就可以自覺地進行改變；而一旦改變了我們自身個性性格的缺點、弱點，我們的命運也就可以改變了。比如：金主剛強，過剛則易折，性格剛強的人，在遇到很多問題的時候，不會轉(zhuǎn)彎，只知道剛強地處理問題，解決問題，因而也就注定了他剛強易折的特殊命運。又如：木主直率梗直，其木氣太過時，為人固執(zhí)偏激，執(zhí)拗認死理，嫉妒心強，缺乏思慮辨別能力，處事多挫折，行事較過分。他的這些性格弱點也將主宰他一生的特殊命運。又如：水主溫柔與智慧，其水氣太過時，心性不定，不拘小節(jié)，好妄動，好辯論，易作多情樣。他的這些性格弱點也將主宰他一生的特殊命運。再如：火主熱情，其火氣太過時，性急暴燥，朝令夕改，處事過度，動輒后悔，易傷害別人，外表明朗內(nèi)心陰沉，易成為假仁假義之人。他的這些性格弱點也將主宰他一生的特殊命運。而土主誠信，然而其土氣太過時，不善變通，不會隨機應變，不能自我反省，較固執(zhí)古板，能保密，以保護自己為主，敢作敢當。他的這些性格弱點也將主宰他一生的特殊命運。
因此，清楚地認識到自我的個性性格，極有助于自我的個性改造；而一旦認清自我，也就能戰(zhàn)勝自我；而能戰(zhàn)勝自我，則可以達到人格的完善。
每一個人承擔的社會角色都有一定的責任，我們不能要求對方承擔無限的責任，也不能要求對方不承擔任何責任。因此我們要認可并尊重對方的責任，尤其是戀人，不能像夫妻關(guān)系那樣去要求對方，限制對方的權(quán)利。戀人的責任只是談戀愛，深入了解對方，合適就可以談婚論嫁，不合適就再談，再不合適就分手。
而個人的興趣愛好則是另一回事，兩個人的興趣愛好可以相同，也可以不相同。相同可以互補互助，不相同可以各玩各的，這并不妨礙戀愛與婚姻的進程。但是，興趣愛好不能等同于責任，興趣愛好可以放棄，可以改變，而一旦承擔了某一個社會角色，其責任是不可放棄和改變的。
談戀愛時，要想獲得幸?？鞓?，就必須要誠實說出自己的各種情況，以誠相待，才能獲得對方誠實的回報，雙方才能更好地相處。如果有謊言，或者是所謂的“善意的謊言”，那么，得到的也是謊言的回報。謊言一旦出現(xiàn)，信任度就會減分，謊言越多，信任度就越低，直至沒有信任。兩個人之間如果沒有了信任，還會有什么幸福和快樂呢？我們說了第一個謊話后，往往會用第二個謊言去圓上一個謊言，然后又不得不用第三個謊言去圓上一個謊言，謊言越編越多，直至自己精神恍惚，信以為真。然后，事實終究是事實，總有一天會真相大白，此時，謊言既是戀愛的終結(jié)者，也是幸福和快樂的終結(jié)，也是痛苦的開始。世上沒有后悔藥，此時再后悔，再乞求原諒，也不能回到戀愛的初期那樣的情景。
談戀愛期間，千萬不要輕易同居、上床，因為兩個人一旦發(fā)生親密關(guān)系，就意味著有一定的責任，丈夫和妻子的責任，時間久了，還會產(chǎn)生一種習慣和依賴，還會產(chǎn)生一種親情，在這種關(guān)系中分手，就會有痛苦、煩惱和郁悶。我們換一個工作單位、換一個工作，不見得會痛苦、煩惱和郁悶，甚至有時會慶幸、會高興。但是換一個人，就不一樣了。或者說，換一個家庭，必然就是痛苦的。所以，要慎之又慎。因為痛苦是自己的痛苦，這種痛苦傷害的是自己！同時，還會傷害別人。
二、學會角色轉(zhuǎn)變
我們常說，人是社會的動物，社會是由無數(shù)個人的組成，這個明顯的和基本的事實，是無論怎樣自命新穎的哲學也不能疑惑或變更的。
我們的命運是未知的，也是不可預先安排的，因此我們需要廣泛大量并有目的地閱讀社會這個“劇本”，認識社會結(jié)構(gòu)，認識構(gòu)成社會的各種角色，那么當我們進入到某一個特定的社會舞臺時，我們就能大致把握住我們所扮演的“角色”了。
相似的角色，其責任和義務不盡相同，其如領(lǐng)導與下屬，不同的領(lǐng)導，不同的下屬，責任和義務都不相同。當我們第一次參加工作，就有人告訴這個那個崗位的責任和義務，有些甚至是白紙黑字，清清楚楚。但是，很多崗位，很多社會角色，卻沒有劇本，只好依靠我們自己“摸著石頭過河”，慢慢摸索，慢慢總結(jié)。如男女朋友，當男朋友的社會角色，其責任和義務是什么？當女朋友的責任和義務又是什么？進而，丈夫的責任和義務是什么？妻子的責任和義務又是什么？再進一步，女婿的責任和義務是什么？兒媳婦的責任和義務又是什么？等等等等。因此，我們的教育最需要的是“角色教育”！
角色類型主要有，①先賦角色與自致角色。這是從人們獲得角色的方式上區(qū)分的。前者指建立在血緣、遺傳等先天因素基礎(chǔ)上的社會角色，如種族、性別、年齡等。在奴隸社會和封建社會，職業(yè)、階級等屬于先賦角色，后者亦稱成就角色，指主要靠個人活動與努力獲得的角色。自工業(yè)化社會以來，許多原來屬于先賦的角色變成了自致角色。②自覺角色與不自覺角色。這是從人們承擔角色時的心理狀態(tài)上區(qū)分的。前者指角色承擔者明確意識到個人所作的角色表演，因而盡力用行動去感染周圍的觀眾，如講演者等。后者指角色承擔者并未意識到角色表演，而只是照習慣方式去做。③規(guī)定型角色與開放型角色。這是從角色行為規(guī)范化程度上區(qū)分的。前者指對權(quán)利、義務有較明確的規(guī)定，不得隨心所欲地自由發(fā)揮，如軍人、警察、法官、公務員等。后者指對行為規(guī)范沒有明確、嚴格限制，承擔者有較多自由和發(fā)揮余地，如父母、夫妻、朋友等。④功利型角色與表現(xiàn)型角色。前者指以追求經(jīng)濟效益和實際利益為目標的角色，如商人、企業(yè)家、經(jīng)營者等。此種角色在社會上主要發(fā)揮實現(xiàn)效率目標的功能。后者指不以獲得經(jīng)濟效益為目的，而以表現(xiàn)社會制度與秩序、表現(xiàn)社會價值觀念、思想道德等為目的的角色，如學者、教授、宗教信徒、公務員等。此種角色在社會上主要發(fā)揮表現(xiàn)社會公平的功能。
角色中斷指處在某一角色地位的人，由于主觀或客觀的原因不能將該角色扮演到底而出現(xiàn)的中途間斷的現(xiàn)象。它的發(fā)生可能是由于人們在承擔角色的前一階段時沒有為后一階段所要履行的角色義務作好充分準備，如在業(yè)職工突然失業(yè)；或者是因為角色的前一階段的一套行為規(guī)范與后一階段所要求的行為規(guī)范直接沖突，如進入另一文化群體的移民,由于客觀情況的變化,不能繼續(xù)充當原來的角色。
現(xiàn)代人已經(jīng)認識到人際關(guān)系的重要性，但是我們卻不能辨別各種社會角色，不知道這些社會角色的責任和義務，因此我們經(jīng)常上當受騙。如果我們能夠了解各種社會角色的責任和義務，那么我們也就能做好一個人，也就能區(qū)別出真話和謊言了。
三、弄懂愛與情
愛情之所以引人重視，首先在于——這一點雖然并不是愛情的最大價值，但卻為其他一切價值所必需——它本身是快樂的源泉。
愛情不僅是快樂之源，它的喪失也是痛苦之源。其次，愛情之所以被人稱頌，還因為它能給所有最美的事物帶來更高的價值，如音樂、高山、日出、皓月當空的大海。一個從來沒有和他喜愛的女子一起享受過好事物的人，便不能充分體會出這些事物所具有的無窮魅力。同時，愛情還能打碎自我的堅厚外殼，因為它是一種生物本能的合作，在實現(xiàn)對方的本能目標時，需要雙方共同的投入。
不論愛情也好，戀愛也好，都是人的情感。人的情感分為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七種，愛只是其中一種。所以，當愛這個字用得適當?shù)臅r候，它并不一定指兩性間的關(guān)系。愛是含有充分的情感的一種關(guān)系，這種關(guān)系不單是身體上的，而且是心理上的。愛可以達到任何熱烈的程度。
戀愛是一種用不同愛情術(shù)語解釋的強烈生理狀態(tài)。一種混合的情感，包括溫柔和性感、興奮和苦惱、焦慮和欣慰、利他和嫉妒等。戀愛被定義為一種與他人結(jié)合的強烈愿望。相互的戀愛伴隨著滿足和狂喜，單戀則伴隨著空虛、焦慮或失望。戀愛往往包含把對方理想化的傾向，往往是盲目的不可控制的情緒狀態(tài)。友愛則是不那么強烈的情緒，包括友好感情和深刻理解，其特點是友好、諒解、關(guān)心對方幸福。它是比較現(xiàn)實的，把對方視為現(xiàn)實的人，不像戀愛那樣把對方理想化。友愛被定義為人們對與其生活密切相關(guān)的人的情感。
愛情和喜歡是不同的，但喜歡是愛情的基礎(chǔ)。社會心理學研究表明，影響喜歡的因素也影響愛情。前面所談的影響喜歡的因素，如相似性、滿足性、接觸頻率、外貌吸引力、互補性等也都是決定一個人最終選擇什么人作戀人或伴侶的重要條件。所以，相似的人、住得鄰近的人、交往頻率高的人、外貌吸引力大的人、角色作用互補的人之間容易發(fā)生愛情。
研究結(jié)果顯示，男性比女性更易于產(chǎn)生愛情，女性比男性更易于中斷愛情。而且男性中斷愛情后雙方還可以保持一般朋友關(guān)系，如果女性中斷愛情，就難于保持這種關(guān)系。女性比男性更易于體驗愛的激情，男性對愛情的看法更具浪漫色彩。男性的權(quán)力欲、大男子主義往往是造成關(guān)系破裂的重要原因。從公平理論的觀點看，對愛情關(guān)系感到不公平，付出得多，收獲得少，可能使愛情中斷。短時分離可能中止一般的感情，但卻會加強較深的感情。
父母對愛情的干涉往往不會產(chǎn)生預期的結(jié)果，反而會加強青年人之間的愛情。這在社會心理學中稱為羅密歐和朱麗葉效應。G·列文格爾1979年提出一個公式來說明婚后雙方關(guān)系的變化。他認為，吸引力、障礙、另外的吸引力之間的不平衡，往往導致離婚。這里吸引力指婚姻的物質(zhì)和精神享受，障礙指離婚的代價，另外的吸引力指獨立的價值、第三者的吸引力。當吸引力下降、障礙消除、另外的吸引力加強時，容易離婚。
然而在現(xiàn)代世界里，愛情還有一個比宗教更為危險的敵人，那就是人們工作和經(jīng)濟上的成功原則。一般都主張一個人不應該讓愛情妨礙他的事業(yè)，假如他為愛情而犧牲事業(yè)，那他就是一個傻子。但是此事和一切的人事一樣，需要一種平衡。為愛情而犧牲了整個的事業(yè)，雖然有時也許是一種悲壯之舉，然而總的來說是愚蠢的；為事業(yè)而完全犧牲愛情，同樣也是愚蠢的，而且絲毫沒有悲劇意義上的英雄氣概。但是在一個人盡爭利的經(jīng)濟市場化社會里，這種事還是會發(fā)生，而且不可避免地要發(fā)生。因為，愛情、戀愛、婚姻都也隨著市場化了。因此，戀愛的雙方在價值觀上應該有著相同的認識，即在我們雙方，什么是最有價值的？如果一方持金錢最有價值的思想，而另一方持幸福最有價值的思想，那么雙方就很難維持長久的愛情。因為在實際生活中，人們不得不為生存而努力，不得不重視金錢財富的作用。但如果夸大了金錢財富的作用，那么我們就會為了金錢財富而放棄幸福。當然，為了幸福而放棄金錢財富，是很多人難以做到的。
愛情絕不只是性交的愿望，愛情只是逃避寂寞的主要方法，這種寂寞使大多數(shù)男人和女人在一生中的大部分時間上感受著痛苦。大多數(shù)人對于冷淡的人世和人類可以達到的殘酷程度，都懷有一種深沉的恐懼之心。因而他們都渴求人之情愛，而這種渴求的心理又常常被男人的粗暴、鄙陋或魯莽的態(tài)度以及婦女的喋喋不休所埋沒掉了。只要男女彼此有熱烈的情愛，這種事情就不會發(fā)生；愛情可以把自我的堅壁攻破，產(chǎn)生出一個合二為一的新生命。大自然造人，并不是叫他們各自孤立著的，因為除了憑藉異性的幫助，人就不能完成生物學上的目的；并且文明人若沒有愛情就不能充分滿足他們性的本能。倘若一個人的整個生命——肉體的和精神的——不一致地參加性的關(guān)系，性的本能是不能完全滿足的。那些從未曾經(jīng)歷過相互愉悅的愛情中沉酣的親密和真摯的情誼的人，實在是失卻了生命所能給予的最美好的東西，他們會無意識地——倘若不是有意識地，感到了這種損失；結(jié)果，他們因為失望的心理，每每發(fā)生妒嫉、欺壓與殘酷的行為。給熱烈的愛情一個適當?shù)牡匚?，于是成為社會學家應該關(guān)注的一個問題。因為假如人們失掉了這種經(jīng)驗，他們的發(fā)展就不能達到充分的高度，對其余的人們就不能發(fā)生一種仁愛的熱情；而要是沒有這種熱情的話，他們的社會活動一定會是有害的。
大多數(shù)的人，只要具備適當?shù)臈l件，在他們生命中的某個時期里，會發(fā)生熱烈的戀愛。但是沒有經(jīng)驗的人很難把熱烈的愛情和一時的誘惑區(qū)分清楚，尤其是大家閨閣中受過良好教育的女子，她們領(lǐng)受過父母師長這樣的教育：要是一個女子不愛一個男子，她是不會和他接吻的。這樣的女子對于上述的區(qū)別，尤其難以清晰了解。假如我們希望一個女子到結(jié)婚的時候仍是處女，那么她平常受的教育和得的經(jīng)驗會使她很容易墜入別人臨時設(shè)置的性誘惑的圈套里；要是一個有性經(jīng)驗的婦人，則很容易把這種誘惑和真正的愛情分開。這無疑是造成不幸婚姻的一個常見的原因。即使是彼此都有愛情的時候，只要一方或另一方覺得愛情是罪惡的話，他們的愛情也是會受到傷害的。這種心理也許是很有根據(jù)的?？v使罪過的心理是沒有理由的，愛情也一樣地會受損壞。倘若愛情要產(chǎn)出它所能達到的一切好處，它必須是自由的，慷慨的，不受拘束的，傾心盡力的。
習俗的教育覺得愛情中有罪惡的成份，這種心理在下意識中，不但女人有，男人也有；不但拘泥禮教的人有，自命思想解放的人也有。這種態(tài)度的影響很多。它常常使男子作愛的時候是獸性的、笨拙的，并且不會體貼和同情，因為他們不能夠溫文爾雅地把他們的愛情表達出來，以確定女人的感情。性的最后一幕應該漸漸地推進，這樣才能使女人感到快樂，對于這里面的價值，他們也不是十分明了。事實上，他們每每不知道婦人也應該有快樂的經(jīng)驗；假如她不能感到快樂，那就是她的情人的過失。受過習俗教育的婦女常常有一種冷淡的驕態(tài)，她們在身體方面非常矜持，不愿意輕易讓人親近。手段高妙的求愛者或者能征服這類怯懦行為而達到目的；但假如他以女子的謹小慎微為貞操的表示，欣賞并且夸獎這類行為，那么他多半不能成功，結(jié)果就是婚后多年夫妻的關(guān)系仍然是勉強的，多少有些形式的成份。在我們祖父那代人的時候，做丈夫的從來不希望看見他們妻子的裸體，而他們的妻子若聽到這樣的提議，也會為之驚恐。這種態(tài)度在今天比我們所想像的還要普遍些，即使在那些不守這類束縛、思想比較進步的人當中，許多舊習慣的約束仍然是免不了的。
現(xiàn)代社會里關(guān)于愛情的充分發(fā)展，還有一個心理上的障礙，那就是許多人害怕不能保持他們的個性。這是一種愚蠢的恐懼心理，然而又是比較現(xiàn)代化的恐懼。個體本身并不是一個目的，它必須和外面的世界發(fā)生多方面的接觸。既然要和世界發(fā)生接觸，那它肯定不能保持孤零獨立。一個在玻璃箱子里養(yǎng)育的個體會萎謝，而一個在與人類接觸中自由發(fā)展的個體則變得更加完善充實。愛情、子女與工作是繁榮個人與世界上其余的人發(fā)生接觸的源泉。在時間上，三者之中，以愛情為最先。工作不見得總是能使人與外界作有益的接觸，工作能否發(fā)生這種效力，要看我們用什么樣的精神去工作；以金錢為唯一動機的工作，不會有這種效用；唯有體現(xiàn)某類奉獻的工作，或是對于人的，或是對于事的，或是對于某個理想的，才會有這種價值。
愛情若只是占有性的，它本身就沒有任何價值，它與目的只在于金錢的工作是一樣的。要想愛情發(fā)生剛才所說的那種價值，我們的心中必須敬重愛人的人格，有如我們對待自己一樣，并且我們需要知道對方的情感和愿望，猶如是自己的一般。換言之，我們不單要有意地、而且要出自天性地把我們自己的情感擴而充之，以包涵對方在內(nèi)。部分源于基督新教、部分源于浪漫主義運動的愚蠢的個性崇拜，兼之以我們的競爭好勝的社會，遂使上述那種愛情是很難得了。也就是說，自我的膨脹是愛情的最大敵人。
現(xiàn)代思想解放的人們使適才說的那種真正的愛情遭受著一種新的危險。當人們在每個甚為微小的沖動下就傾向于性交而不再有任何道德上的防范時，他們會養(yǎng)成一種習慣，把性和真摯的情緒割裂開來，并把它和愛情割裂開來。他們甚至于會把性交和厭惡的情感混為一談。所以，愛情在人生中需有一個被承認的地位的要求，在我們看起來的確很重大；但是愛情是一種不聽支配的力量，倘若任它自由，它就會跳出法律和習俗的范圍之外。
真正的愛情是雙方互動的，也就是說，愛都是要有回報的，沒有回報的愛持續(xù)不了多久。即使是最無私的母愛，也會因為孩子的不斷墮落而消失殆盡。因此，一個人的愛是否能持續(xù)下去，關(guān)鍵要看對方是否參與互動。如果對方不互動，不回報于愛，那么就趁早放棄這段愛情。堅持單方面的愛情沒有任何價值，也沒有任何意義，只能使得雙方痛苦。而且，我們前面說過，愛只是我們七種情感中的一種，這種情感會隨著時間的流逝而消失的，從這個意義上說，并沒有所謂的真愛，也沒有所謂的永恒的愛。這一段感情消失了，不久后又會有新的情感發(fā)生。當然，新的愛情時時會與原有的愛情進行比較，因此會使我們不斷地回憶較為單純的初戀。單純的初戀之所以值得回憶，是因為它沒有被“市場化?！?/span>
四、組成家庭
人們都在說，家庭是以婚姻和血緣為紐帶的基本社會單位，其成員包括父母、子女及生活在一起的其他親屬。既然是一個社會單位，也可以說是一級社會組織，那么，家庭就應該與其它社會組織一樣，是一個共同體，有自己的組織原則，有自己的組織道路，有自己的行為規(guī)范。
探究古今中外，所有的大家庭都有自己的原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路。在大家庭、大家族中這些表現(xiàn)得尤為明顯?？墒牵缃竦拇蠹易鍥]有了，在如今的小家庭中，這些原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路隨著社會的發(fā)展而蕩然無存。為什么小家庭里沒有這些呢？兩個年輕人走到一起來，結(jié)為夫妻，成立家庭，他(她)們各走各的人生道路，很少有人能意識到家庭應該是一個共同體，一級組織。他(她)們以為可以并肩前行，可是不久便分道揚鑣了。原因就是因為他(她)們沒有按照家庭的組織原則，建立起共同的世界觀、人生觀、價值觀，即家庭的道路，以及家庭文化。而是各人按照各人的世界觀、人生觀、價值觀而各自走著自己的人生道路。由于原生家庭不同，各種觀念的不同，兩個人處理各種事務的矛盾很快就出現(xiàn)了，如果一方強勢而另一方弱勢，那么弱勢的一方就會把怨氣、委曲慢慢積聚起來，直到某一天爆發(fā)。如果雙方勢均力敵，那么爭吵便馬上開始，直到某一方為了顧全大局而稍作讓步。無數(shù)次的讓步則會導致矛盾的升級。
是的，古代也沒有人說過，一個家庭必須有自己的原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路。但是，通過對古今中外所有大家庭、大家族的研究，我們可以看到，所有的大家族都有自己的文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路。當然，這些文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路是基于家長個人的觀念而建立起來的，似乎帶有許多不平等的因素，但我們總不能因為這種不平等就廢除一個家庭的文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路。事實上，所有分家的人就是因為不平等以及各有主見才導致分家，然而分家后的人們還是要建立自己小家庭的文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路，直到這個小家庭最終成為大家庭而最終又分家。
也就是說，一個家庭的和諧，所依靠的是家庭——這樣一個共同體的文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路，但是人們從來沒有能正確的意識到這些，也從來沒有人去有意識地建立家庭內(nèi)所有人的共同觀念，只是作為家長而強迫家里其他人接受自己的所有觀念，這樣的家庭到最后必定是一個不和諧的家庭。家長，就如同其他社會組織的領(lǐng)導一樣，有計劃、組織、協(xié)調(diào)、安排全家人生活的責任，如果只是自顧自，或者獨斷專行，那么家庭里肯定會有矛盾。有的人天生就有領(lǐng)導才能、領(lǐng)導風范，雖然她(他)在家庭外沒有擔任領(lǐng)導，可是在家庭中卻能與配偶協(xié)商家庭計劃，然后根據(jù)計劃安排全家人的生活和具體行為。
家庭的文化、共同原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路，是每一個家庭成員必須要遵守的，只有平等地遵守這些文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路，一個家庭才能夠團結(jié)，才有可能做到和諧。所以，在家庭的文化、原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路面前，每一個家庭成員都是平等的。這也就是為什么《大學》里強調(diào)的：“修身齊家治國平天下?！毙奚硎切奘裁矗渴切拚约旱男袨?；齊家是什么？齊是平等的意思，齊家就是家庭成員在家庭的原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路面前都是平等的。能夠修正自己的行為，與家庭成員平等地遵守共同的行為規(guī)范，才有資格去治國平天下。所謂治國的領(lǐng)導班子，其實就象一家人一樣，如果自己不能做到修正自己的行為，平等地遵守共同的社會行為規(guī)范，那么這個班子也就不會團結(jié)，也就做不到和諧。
不論是國家、單位，還是小家庭，都是由不同的人組成的，既然是不同的人，就會有不同的文化、思想觀念，那么在家里也好，在企業(yè)單位里也好，在國家組織里也好，并不是要排斥異己，形成完全統(tǒng)一的思想觀念，而是要求同存異，允許不同的思想存在，但作為成員之一，行為上應該遵守共同的原則、社會行為規(guī)范及發(fā)展道路。
每一個新家庭，都是由不同的人組成的，組成新家庭的人都有各自的原生家庭，而且人們都是帶著原生家庭的不同習俗的熏染、烙印組成新家庭。所以，兩個人組成的小家庭，雖然兩個人的文化、思想觀念不一樣，也應該建立起一個共同的新的家庭原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路，在共同協(xié)調(diào)中改變自己所受的原生家庭的熏染和烙印。在新家庭的原則、行為規(guī)范及發(fā)展道路面前，人人平等，求同存異，那么這個家庭才能夠長期保持和諧。
另一個問題，一個家庭里，其社會角色應該分明，先要明確各自的社會角色及其職責與義務，然后各自要盡到自己的責任和義務，各司其職，各盡所能?？鬃釉f過：“君君、臣臣、父父、子子?！边@個意思是說，君主要象個君主，臣子要像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這就是孔子著名的“正名”理論，“正名”理論是孔子反對形式主義的一個明白的表現(xiàn)。君君、臣臣、父父、子子，必須各自遵循一定的社會行為規(guī)范，君主要像個君主，臣子要像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子，并遵循各自的社會行為規(guī)范，才能符合各自的做人的標準?？鬃拥摹懊徽?，則言不順”，即要求用“實”來符合“名”所規(guī)定的要求，或用“名”所規(guī)定的要求去糾正已經(jīng)存在或變化了的“實”。從而肯定了“正名”的邏輯價值和名辯的社會作用。名稱和實質(zhì)應當互相關(guān)聯(lián)，如果事物相類似，就應當叫同一名稱。如果事物相異，就應當叫不同的名稱。屬于同一家庭的人們有同一個姓，但他們作為個人與他人相異也就應當有自己個人的名字。兩個老人作為老人是相類似的，都叫老人，但他們屬于不同的家庭，因此他們的稱謂就不一樣。女人是相類似的，但有一個是母親，一個是女兒，就應當分別叫做母親和女兒。每個不同的家庭成員，每個不同等級不同職位的官員，都應該有自己個人的名份——即社會角色。只有當“正名”原則的雙方都受到尊重，才能避免名稱使用中的虛偽性和做作性。因為，正確的名稱應當用以顯示其真正的實質(zhì)和外表，如果實質(zhì)的東西已經(jīng)改變，其名稱也應該改變。一個人的言談舉止如果配不上他的地位名份——即社會角色，他也就是錯用了名份。比如一個君主，他只做栽花養(yǎng)魚的事而不關(guān)心國家大事，他就失去了君主的意義而不再是一個君主了。雖然他名義上仍然是君主，但是他的社會角色錯位了。再用通俗的話來說，如果一個妻子不關(guān)心丈夫，丟開自己的丈夫而與別的男人相好，她的行為就不再像個妻子。雖然她名義上仍然是妻子，但是她的社會角色也錯位了。也就是說，君君、臣臣、父父、子子，必須各自遵循一定的社會行為規(guī)范，承擔各自的社會責任，才能符合各自的做人的社會角色的標準。而只有各自遵循一定的社會行為規(guī)范，承擔各自的社會責任，符合各自的做人標準后，人與人之間才能建立起相互親愛的關(guān)系。如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，都違背了既定的社會角色的社會行為規(guī)范，都違背了自己的社會角色的責任和義務，人與人之間是建立不起相互親愛的關(guān)系的。尤其是一個家庭成員或家族成員共同創(chuàng)業(yè)的，更要分清楚家庭里的社會角色與創(chuàng)業(yè)里的社會角色，千萬不要把家庭里的社會角色帶到工作中去，也不要把工作中的社會角色帶到家庭里來。我們從家里去單位上班，應立即忘掉家里的事以及自己所承擔的社會角色的事以及情緒，迅速轉(zhuǎn)換社會角色，進入新角色。同理，從工作單位回家，也應立即忘掉工作單位的事，進入家庭角色。如果把工作單位上的情感、情緒帶回家，只能破壞家庭氣氛，引起家庭成員關(guān)系緊張。除非你的家人對你的工作特別感興趣，甚至想插手你的工作職責。
一般來說，每個人每天都會換若干個環(huán)境，能夠迅速轉(zhuǎn)換自己社會角色的人才是聰明人，而面對不同環(huán)境仍然保持自我、自己單一的社會角色的人，則會被人們譏諷嘲笑。
當我們在面對其他家庭時，我們所代表的其實并不是個人，而是代表著我們的家庭，人們對待我，并不是說我個人怎么樣，而會說，某某家的這個人怎么樣。就象我離開工作單位后，我的言行在某種情況下仍然代表工作單位。就象我離開祖國后，我的言行在某種情況下仍然代表祖國。所以，只有在特定情景下，我的言行代表我個人。在一般情況下，我的言行代表著家庭。如果我穿著邋遢，別人會說我的妻子不賢惠，如果我的妻子穿著邋遢，那么別人就會說我很不能干。
所以，兩個人結(jié)婚，并不簡單地就是住在一起，而是要著重于家庭的建設(shè)，要使家庭成員擁有大致相同的世界觀、人生觀、價值觀，要建立共同的行為規(guī)范，不要整天為這樣劃得來，那樣劃不來而爭吵嚷叫。要求同存異，允許不同意見存在，還要共同確定家庭的發(fā)展道路。這樣，我們才能使家庭能夠長存而和諧。
現(xiàn)代年輕人總要堅持一個“自我”，其實在家庭中面對其他家庭成員時，并沒有“自我”這樣一個社會角色，比如在父母面前，我們只是兒女，在配偶面前，我們只是丈夫或妻子，在兒女面前，我們只是父母親，“自我”在哪里？就象在單位上一樣，只有我的社會角色，而不會允許有“自我”的發(fā)展。所以，在家庭中，在工作單位中，不要去堅持什么“自我”，而是要盡到角色的責任和義務。作為家庭成員，我的責任是為了“家庭”，而不是為了她或者是他，所有的家庭成員如果都能為了“家庭”這個共同體盡到自己的責任和義務，那么這個家庭也就能夠安定了。
五、弄懂婚姻
所謂的婚姻，就是指一個男人和一個女人結(jié)為夫妻，共同生活。如今世上的人們都說，婚姻是愛情的墳墓，一旦相愛的兩個人結(jié)為夫妻，就等于是一只腳踏入了墳墓。這是“婚盲”說的，其實是危言聳聽，因為很多彼此相愛的人仍然在步入這個幸福的“墳墓”(婚姻的殿堂)。
其實，婚姻是非常美好的，它使我們的人生旅程多了一個伴侶，使我們在漫長的人生旅途中不再孤單。然而，現(xiàn)實中人們的婚姻狀況確實不容樂觀，90％的婚姻正處在痛苦、煩惱、郁悶之中，離婚率在逐年提高，幸福的婚姻有如鳳毛麟角。這些，其實都是源于人們的思想觀念問題?；橐黾彝ビ芯糯髥栴}，下面我們就逐一詳細討論。
第一，家庭道路問題。人們普遍認為，兩個人相愛，成為情投意合的伴侶，就可以走上婚姻的道路，組建家庭。雖然人們攜手走進了婚姻，但走進婚姻的人們卻仍然在走自己的人生道路上，這就是人們的誤區(qū)了。走進婚姻的兩個人應該走上共同的家庭道路，因為人生道路沒有共同之說，也沒有共同的可能性。人們在這里忽略了一個問題，即家庭的發(fā)展道路。一個國家有自己的發(fā)展的道路，一個企業(yè)也有自己的發(fā)展道路，那么一個家庭同樣有自己的發(fā)展道路。國家的發(fā)展道路是強國繁榮，使人民安居樂業(yè)，企業(yè)的發(fā)展道路是做強做大，獲取更大的利潤，而家庭的發(fā)展道路則是每個家庭成員的和睦幸福。如果人們不走進家庭的共同發(fā)展道路中，而只是在走自己的人生道路上，那么兩個人的道路就會分道揚鑣，兩個人就會越走離對方越遠。
早在兩千多年前，荀子就提出過“從道不從君”的響亮口號，意謂所謂的忠臣就是忠誠于治國的道路，而不是對統(tǒng)治者的個人忠誠，真正對統(tǒng)治者個人表現(xiàn)忠誠的，只是愚忠。忠誠于治國的道路，實際上也就是忠誠于國家，忠誠于人民。而只有這種忠臣，才受到人民歡迎，事情證明他們才是正確的。那么，在婚姻家庭中，我們也不提倡某一方對某一方忠誠，而是提倡雙方要對家庭忠誠，對家庭的發(fā)展道路忠誠。所以，在婚姻中，家庭的共同發(fā)展之路才是最重要的。
一個人，在對待別人時，代表的是家庭的形象，因為別人會說，這是某某家的人。面再擴大一點，他代表的是工作單位的形象，代表的是一個地區(qū)的形象，代表的是一個國家的形象，他是北京人，他是中國人等等。所以，家庭的道路實是大于個人的道路。只有當一個人獨處時，他才能考慮自己的人生道路。
其二，社會角色問題。在婚姻中，有丈夫的社會角色，有妻子的社會角色，各有不同的責任和義務，可是我們走進婚姻時，只記住了“我”，而忘記了我應該擔任的的社會角色，我只是在走著“我”的人生道路上，當我面對對方時，我并沒有履行“我”的社會角色的責任和義務，反而堅持所謂的“自我”，反而要求對方履行丈夫或妻子的責任和義務。這當然就是不和諧的開始。也就是說，我的人生道路與所擔任的社會角色的責任和義務并不是完全一致的。打個比方說，在工作單位，我的社會角色只是一個普通員工，我的工作就是完成上級交辦的任務，因此上級的命令我必須不折不扣地完成，雖然這項工作與我的人生道路相悖，但我不能以我的主見、信念、觀念來取代上級的命令。所以，這時我必須把“自我”放在一邊，而去忠實于我的員工的角色的責任和義務。在婚姻家庭中同樣如此，必要時，我必須放棄“自我”，而忠實于我的社會角色的責任和義務。比如煮飯做菜做家務，這是“我”的社會角色的責任和義務，因此我就必須放棄“自我”，克制著不愿意不耐煩，而去完成這些責任和義務。如果我放棄這些責任和義務，那么我就不是一個合格的家庭成員。
孔子說：“君君臣臣父父子子?！?/span>這個意思是說，“君主要象個君主，臣子要象個臣子，父親要象個父親，兒子要象個兒子?！闭_的名稱應當用以顯示其真正的實質(zhì)和外表，如果實質(zhì)的東西已經(jīng)改變，其名稱也應該改變。一個人的言談舉止如果配不上他的地位名份，他也就是錯用了名份。比如一個君主，他只做栽花養(yǎng)魚的事而不關(guān)心國家大事，他就失去了君主的名份而不再是一個君主了。再用通俗的話來說，如果一個妻子不關(guān)心丈夫，丟開自己的丈夫而與別的男人相好，她的行為就不再象個妻子。如果一個老師去賣菜賣米而不上課堂講課，他也就不再是一個老師了，他所說的話也就沒有學生聽了；因為學生們不會去認一個賣菜的人當老師的。也就是說，君君、臣臣、父父、子子，一個人可能同時是君是父是子，但其必須各自遵循一定的社會行為規(guī)范，遵循自己的社會角色的責任和義務，才能符合各自的做人的標準。而只有各自遵循一定的社會行為規(guī)范，才能符合各自的做人標準后，人與人之間才能建立起相互親愛的關(guān)系。如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，都違背了既定的社會行為規(guī)范，都違背了自己的社會角色，人與人之間是建立不起相互親愛的關(guān)系的。
還有一個社會角色混亂的問題，就是人們往往把工作單位的社會角色帶回到家庭里，在工作單位上不順心、受了氣，于是就回家發(fā)火，把家庭變成了發(fā)泄的場所。這是由于人們不懂得社會角色的轉(zhuǎn)變，不論你在工作單位擔任什么職務，回到家，你就是丈夫或妻子，因此，你最好忘掉工作單位的那些破事，在家里盡到自己的責任和義務，第二天到工作單位再去慢慢思考那些十分重大的破事。當然，如果你需要配偶的支持與幫助，或需要配偶的了解和理解，那么你可以靜下心來，和顏悅色地向配偶完整講述，而不是向配偶發(fā)泄憤懣之情緒。
其三，平等與尊重問題。這個世界是所有人的世界，誰都有權(quán)利在這個世界里生存，誰都有權(quán)利選擇自己的生存狀態(tài)、生活狀態(tài)、生活方式。因此，當兩個人攜手走進婚姻時，首先應該平等遵循共同的家庭道路，然后平等尊重對方的生活方式，協(xié)調(diào)統(tǒng)一一個共同的家庭生存狀態(tài)、生活方式。一個人從出生到結(jié)婚，起碼有二十余年的生活習慣與對方不同，各有各的原生家庭，并且?guī)в懈髟彝サ难竞陀∮?，如果要求對方擺脫原生家庭的生活習慣與自己的相同，那是不可能的，所以我們必須首先尊重對方的生活習慣及行為規(guī)范，才能搞好夫妻關(guān)系。經(jīng)過一段時間的磨合，雙方互相作出調(diào)整，改掉某些不合理的生活方式、習俗，然后創(chuàng)建一個嶄新家庭行為規(guī)范。在這個新的家庭行為規(guī)范面前，人人平等，那么這個家庭就能走上了正軌，走上正常的家庭道路。
如果某一方強勢，采取不平等方法，非要對方改變，那么就只會引起矛盾。生活習慣與行為規(guī)范不存在對與錯的問題，關(guān)鍵是兩個人怎么去協(xié)調(diào)它們。
其四，溝通與交流問題。婚前兩個人的相愛，似乎是不容置疑的事，但在婚后，經(jīng)過一段時間的消耗，人們的熱情會減退。另外還有許多生活細節(jié)方面互相都不知道，這時就需要雙方的溝通與交流?？墒窃谶@個問題上，人們存在很大的誤區(qū)，人們總是在心里默默認為，他應該理解我，他能夠理解我，他必須理解我。可是，誰也不是先知，誰也不是上帝，為什么他就能理解你？每個人都走在自己的人生道路上，大部分考慮的是自己、自己應該怎么辦，而很少去考慮別人，就算心目中有你，愛你，但能否理解你，是否能了解你，則又是另一個問題。愛情能代替了解嗎？愛情能代替理解嗎？我們?yōu)槭裁淳筒荒軓牧硪环矫鎭硐胂肽?？首先，我要去了解他，理解他，去理解他為什么不理解我，當我知道他為什么不理解我后，我就能采取相應的方法讓他理解我，當他理解我后，還有什么不能為我做的？所以，婚姻中的人們最重要的是溝通與交流。不論是做家務與性生活，都需要溝通與交流。
其五，怨天尤人的問題?，F(xiàn)代人都喜歡怨天尤人，晴了好幾天，我們就會罵老天爺，天天都是這樣明晃晃的太陽；好不容易下雨了，我們又會罵老天爺，下個雨，弄得道路泥濘，不好走路。學生學習不好，怪學生太笨或怪書本太差；飯沒煮好，怪火不肯燃；事情出了錯，犯錯誤的都是別人；打仗輸了，怪領(lǐng)兵的將帥沒本事或是怪地形地貌不對頭；等等，等等。老是怨天尤人，反正自己沒錯。一點事情不高興，脾氣就發(fā)到別人頭上。這也就是《論語·公冶長》篇中說過的，不會“內(nèi)省、自訟”。古代有一民諺：“作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒，行人望晴農(nóng)望雨，采桑娘子望陰天。”按照現(xiàn)代人的想法，老天爺都是沒辦法做的了。因此，每個人都要學會“內(nèi)省、自訟”，不怨天尤人，不遷怒別人。每一件事，先問自己的對與錯，不去指責別人的過錯，能夠做到這樣，也就能組成一個幸福的家庭了。
另外我們要牢記孔子的另一句話，“己所不欲，勿施於人”，自己不想做的，就不要強加給別人。這是孔子的一個很重要的思想原則，也是孔子了解的人際間交往的對等原則。根據(jù)這個對等原則，人與人之間是相互對等的，我對你存有善意，你才會回報于善行。父與子的地位是不對等的，但彼此的“愛”卻是對等的，父親對兒子是慈愛的，兒子才會對父親報以孝愛，因為兒子以后也有可能當上父親，他自然也期望自己的兒子能回報于孝愛。如果自己所不想做的而強加給別人，就是不對等。依據(jù)對等原則，對方也會回報于相同的行為。如果“己所不欲”，就溝通一下，尋找另外的解決辦法，千萬不要強迫別人。家務事，應該是誰有空，誰愿意做就做，做了就不要念叨，而是幽默地表揚自己。
其六，克己復禮的問題。這個問題猛一聽似乎太突兀了，怎么要“克己復禮”了呢？我們首先要弄明白，禮，現(xiàn)代正確的解釋是社會行為規(guī)范，克制自己，恢復社會行為規(guī)范，這是一個家庭最首要的任務。現(xiàn)代社會打破了地理疆域，整個地球成了一個地球村，這個村里的人互相都可以攜手走進婚姻。但是，在這個地球村里，各個國家、各個地區(qū)、各個民族、各個階層的風俗習慣、生活方式都不一樣，而我們只是憑著郎才女貌或地位財富而走進婚姻，卻沒有考慮各自的行為規(guī)范及風俗習慣、生活方式問題。因此，現(xiàn)代家庭里到處都是不和諧的音符，這些音符最終匯集成一曲強大的離婚交響曲。
社會行為規(guī)范，大部分是人民大眾約定俗成的道德風尚、生活習慣所構(gòu)成，它代表著大部分人民的心愿。若是為了與小部分人建立相互親愛的關(guān)系而違背既定的社會行為規(guī)范，也就等于違背了大部分人民的心愿。社會行為規(guī)范，在一個人的幼年就深深種植在其心里，直到其長大而組建家庭，因此，在新家庭中，每個人都堅持自己的行為規(guī)范及風俗習慣是最正確的，而否定對方的行為規(guī)范及風俗習慣，這就是錯誤的做法。因此，婚前我們就有必要了解對方的一切，如果來不及，那么就去掉“自我”，就改變自己的生活習慣及行為方式，去適應對方。
其七，門當戶對的問題。這個問題來自于中國古代，古人們已經(jīng)懂得共同的價值取向問題，所以提倡“門當戶對”。共一個地區(qū)、同一個階層的人很容易就形成同一的價值觀念，而有了同一的價值判斷，彼此就容易相互理解，人們在相處時就會很輕松，所以，婚姻進行得較為順利。然而如今的地球村里的人們，價值觀大都是混亂的，人們不知道自己最終要什么，只覺得很多東西都有價值，什么都舍不得扔掉，什么都舍不得拋棄，最后就象猴子扳包谷，什么都沒有抓到。由于價值觀念的不同，婚姻中的人們彼此都不同意對方的作為，你覺得有價值的我覺得沒價值，你覺得沒有價值的我覺得有價值，互相爭執(zhí)不下，直至翻臉。這樣的婚姻能持續(xù)多久呢？
其八，誠信問題。這個所謂的“誠信”到底是什么？最近我詢問了很多人，要么是不知道，要么就說誠信就是誠信，就是真誠相信，還能有什么呢？難道誠信真的就是承諾守信，再也沒有別的了嗎？翻開《中庸》二十二章，子思說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”這個意思是說，只有做到天下那周密而周到的誠信，才能夠盡到本性。天地能夠盡到本性，人則能夠盡到人的本性；人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；物能夠盡到物的本性，才可以佐助天地的變化和生育；可以佐助天地的變化和生育，才可以和天地相配合。什么叫本性？就是本來如此，本來就是如此，還有什么誠信不誠信？本來如此的也就是誠信的。只有本來不如此的，才會有不誠信的。然而很多人為什么不能盡到本性呢？那就是他們沒有認識到天地本來就是如此，天地化育萬物，并沒有想要占有萬物，也沒有要求萬物回報，他們無視天地的本性而想要占有萬物，想要萬物都給予回報，所以他們也就迷失了本性。如果能夠認識到天地本來就是如此，我也如此，那么就能盡到人的本性。如果人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；就象天地對待人類一樣，人類也是厚待萬物，化育萬物，不占有萬物，不要求萬物回報，那么，萬物也就能夠盡到萬物自己的本性。
我們在愛時，就想一定要有愛的回報，如果沒有得到愛的回報，我們就會猜疑、憤怒、怨恨。其實，真正的愛，是不求回報的。但付出了愛，對方必然就會有回報，因為，投桃報李的因果關(guān)系就是萬事萬物的規(guī)律。關(guān)鍵是你的“愛”，是不是真誠的，是不是本來如此的。
第九，性生活問題。我們現(xiàn)代人由于缺乏性知識及生理衛(wèi)生知識，都以極其原始的方法對待性生活。記得曾有一篇報紙報道，中國已婚婦女中，有70%不懂性高潮，有80%以上從來沒有享受過性高潮。這是婦女的悲哀嗎？不！這也是男人的悲哀！很多很多男人在性生活中，根本不懂婦女的生理和身體因素，只顧自己使勁抽動幾十下然后就射精，然后翻過身去就呼呼大睡。這樣的性生活舒服嗎？美滿嗎？所以現(xiàn)代社會調(diào)查表明，人們對婚姻滿意度普遍降低，而離婚率的提高，也說明人們普遍對性生活認識不足。既然認識不足，就要學會正確對待性生活，才能保持身體健康、心理健康，才能保持婚姻家庭的美滿。
另外，有個問題不得不談，因為人們總愛強調(diào)所謂的“善意的謊言”，總以為對方的承受能力不夠，因此必須來一點“善意的謊言”。其實，不論什么“善意”不“善意”，謊言就是謊言。你憑什么就認為對方是這樣而不是那樣呢？你真的了解對方嗎？對方真的如你所想象的那么脆弱、不理智、不懂事？抑或是那么強勢、不講道理、頑固不化嗎？
以上拉拉雜雜說了許多，也許對你來說就是廢話，但我認為很多人都不懂得這些道理，所以不得不說。當今的人們在自己的人生道路上盲目地走上婚姻的道路，可以稱之為“婚盲”！以“婚盲”的形態(tài)走進婚姻，因此絕對就是失敗的、痛苦的、郁悶的婚姻。當然就是走進了愛情的墳墓。
六、互相溝通交流
溝通、交流，是人際關(guān)系中非常重要的環(huán)節(jié)，也是人們生活、工作中非常重要的環(huán)節(jié)，可是很多人就象是又聾又瞎的一樣，不與別人溝通、交流。不溝通、不交流、不詢問，知識見聞就不會廣博，辦起事來就如盲人騎瞎馬，不知所措，這樣的人怎么能是聰明呢？
自小跟著父母親長大，我們就從父母親那里學了不少知識，后來又從幼兒園、小學、中學、大學老師那里學了不少知識，另外我們還從書籍、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)中學到不少，總之，亂七八糟一大堆。這些知識占據(jù)了我們的頭腦、心胸，不斷地支配著我們平時的言行，我們就是憑著這些知識去識別人，去與人溝通、交流的。
而我們在與人交流溝通時，往往就憑著這些狹隘的知識去判斷人，然后根據(jù)少而又少的經(jīng)驗去交流。在與別人的交流與溝通中，我們往往不是傾聽而是急不可待只想表達出自己的觀點，好為人師，然后希望得到對方的認同，如果對方不認同，便急不可待地否定對方，很少去認真思考這其中的為什么。甚至不去思考為什么對方不理解自己，就沒有想一想我理解對方?jīng)]有，我既然不理解他，當然也就不知道他為什么不理解我。所以，我們經(jīng)常嘆息，與人交流、溝通太難了。
人際溝通的意思是，個人之間在共同活動中彼此交流思想、感情和知識等信息的過程。它是溝通的一種主要形式，主要是通過言語、副言語、表情、手勢、體態(tài)以及社會距離等來實現(xiàn)的。
人際溝通有3種功能，即①連接功能:在一個人和他所處的環(huán)境之間起一種連接作用；②精神功能:通過人際溝通，人們能參照他人的想法而更好地作決策，更有效地思考；③調(diào)節(jié)功能：人際溝通可以協(xié)調(diào)人們之間的行為。
人際溝通具有以下特點：
第一,在人際溝通中,溝通雙方都有各自的動機、目的和立場，都設(shè)想和判定自己發(fā)出的信息會得到什么樣的回答。因此，溝通的雙方都處于積極主動的狀態(tài),在溝通過程中發(fā)生的不是簡單的信息運動，而是信息的積極交流和理解。
第二，人際溝通借助言語和非言語兩類符號，這兩類符號往往被同時使用。二者可能一致，也可能矛盾。
第三，人際溝通是一種動態(tài)系統(tǒng)，溝通的雙方都處于不斷的相互作用中，刺激與反應互為因果，如乙的言語是對甲的言語的反應，同時也是對甲的刺激。
第四，在人際溝通中，溝通的雙方應有統(tǒng)一的或近似的編碼系統(tǒng)和譯碼系統(tǒng)。這不僅指雙方應有相同的詞匯和語法體系，而且要對語義有相同的理解。語義在很大程度上依賴于溝通情境和社會背景。溝通場合以及溝通者的社會、政治、宗教、職業(yè)和地位等的差異都會對語義的理解產(chǎn)生影響。
言語溝通。言語是人際溝通的主要手段。利用言語交流信息時，只要參與交流的各方對情境的理解高度一致，所交流的意義就損失得最少。特別是言語溝通伴隨著合適的副言語和其他非言語手段時更能完美地傳達信息。社會心理學家研究言語溝通的重點放在說者和聽者是怎樣合作以及對信息的理解是怎樣依賴于溝通情境和社會背景的。
談話的規(guī)則。言語溝通要遵循一定的規(guī)則。這些規(guī)則通常是不成文的共同的默契。談話規(guī)則在不同社會、不同文化、不同團體和不同職業(yè)之間有所差別。但也有一些普遍性的規(guī)則。例如:一方講話時對方應注意傾聽；不要輕易打斷對方的談話；一個時間只能有一個人講話,一個人想講話,必須等別人把話講完；要注意用詞文雅,等等。
在實際的言語溝通中，根據(jù)內(nèi)容和情境的需要，談話的雙方還必須有一些特殊的交談規(guī)則。例如，一個計算機專家給一個外行人介紹計算機知識時，要少用專業(yè)術(shù)語，而多用通俗性的語言，多打些比喻。至于誰先講，什么時間講，講多長時間，怎么講等，都要參與溝通的各方進行協(xié)調(diào)。交談中還有一種更重要的協(xié)調(diào)，即說者的意思和聽者所理解的意思之間的協(xié)調(diào)。如果說者所使用的某個詞有好幾種意義，而在這里指某一個意義，那么聽者只能在這個特定的意義上去理解，否則溝通就會遇到困難。
非言語溝通，是言語溝通的補充形式，有時也單獨使用。非言語符號系統(tǒng)主要包括副言語和視覺符號兩大類。視覺符號主要包括面部表情、身體運動和姿式、目光接觸、人際距離、衣著等，身體接觸也是人們常用的一種非言語符號。
面部表情。面部表情可以清楚地表明一個人的情緒，一般是非隨意的、自發(fā)的，但也是可以控制的。在人際溝通中，有時人們有意控制自己的面部表情，以加強溝通效果。
研究表明，人類的面部表情基本上是遺傳決定的,與文化的關(guān)系不大。一個人的面部表情是真情的流露還是故意裝出來的則很難分辨。
同一種表情可以有不同的含義。微笑可以是幸福和喜悅的表示，也可以是友好的表示，有時甚至可以表達歉意。某種表情的具體含義在很大程度上依賴溝通情境和溝通者的習慣特征。
身體運動和姿式。身體運動和姿式在人際溝通中也可用來傳達信息或強調(diào)所說的話，被稱為體態(tài)語言。攤開雙手向房間里擺動，表示邀請。體育比賽中裁判用手勢表示他的判決。體態(tài)語言的含義依賴于多種因素，主要有溝通情境、溝通者的習慣以及溝通者所處的文化等。
目光接觸。目光接觸可能是非言語溝通的主要信息來源，至少可以表明交談的雙方對交談感興趣。目光接觸可以表達愛、喜歡和關(guān)系的感情。研究發(fā)現(xiàn)，親密伴侶之間比一般人之間有更多的對視行為。
有時人們避免目光接觸。有些人在向別人報告壞消息或者說一些痛苦的事情時往往避開對方的眼睛。有時溝通者由于害羞、恐懼或說謊而避免目光接觸。
目光接觸能表達似乎完全矛盾的含意──友愛和敵意、幸福和痛苦、恐嚇和害怕。在實際溝通中具體表達哪種含意則要看當時的情景。但無論如何，頻繁的和長時間的目光接觸總是表明溝通者的卷入程度很高，情緒比較強烈。
溝通時的人際距離。在人際溝通過程中，雙方之間的距離有一定的含義。一般說來，關(guān)系越密切，距離越近。人類學家E·霍爾(1966)把人際距離分為親密的、個人的、社會的和公眾的4種。他認為，父母與子女之間、愛人之間、夫妻之間的距離是親密距離，約18英寸，可以感覺到對方的體溫、氣味、呼吸。個人距離指朋友之間的距離，大約是1.5～4英尺。社會距離是認識的人之間的距離，一般是4～12英尺，多數(shù)交往發(fā)生在這個距離內(nèi)。公眾距離指陌生人之間、上下級之間的距離，一般是12～15英尺。
人際距離與文化、地位、居住環(huán)境等多種因素有關(guān)。人們發(fā)現(xiàn)，北美人的交際距離一般大于拉美人，鄉(xiāng)村人一般大于城里人，社會地位高的人大于地位卑微的人。
衣著。衣著服飾也可以作為非言語溝通的手段。一個姑娘在和情人約會時如果精心打扮，很可能表明她想取悅對方。“女為悅己者容”嘛。W·瑟爾伯(1978)認為衣著至少可以給別人傳遞10種信息：經(jīng)濟水平、教育水平、是否值得信任、社會地位、是否庸俗、經(jīng)濟背景、社會背景、教育背景、成功水平和道德品質(zhì)。
身體接觸。拍肩膀、握手、擁抱等身體接觸也有溝通信息的作用。親密的人之間有較多的身體接觸，而陌生人之間過分親密的接觸可能意味深長。握手的次序、時間、力量，可能標志著溝通者之間不同的關(guān)系水平。
言語和非言語溝通的關(guān)系。言語溝通和非言語溝通各有其作用，在人際溝通中往往是相互依存和補充的。有時言語溝通的作用大些，有時非言語溝通的作用大些。但近些年，社會心理學家越來越強調(diào)非言語線索的作用。例如，R·L·伯德威斯特(1970)說，言語在交談中只表達不超過30～35％的信息。A·朱拉兵(1972)估計，情緒信息只有7％是通過言語表達的，55％由視覺符號傳遞，38％由副言語符號傳達。有的研究者甚至認為情緒信息的表達完全是通過視覺通道完成的。
有研究表明，當言語和副言語不一致時，對方主要依賴于副言語信息；當副言語和面部表情不一致時，則主要依賴于面部表情。
有人主張，各種人際交往都是多種線索相互作用的結(jié)果。言語溝通和非言語溝通都很重要，只是由于溝通情境等原因，有時是非言語溝通顯得更重要些，有時則是言語溝通顯得更重要些。
七、學會包容
大海不拒絕水，因此能成為大海；山不拒絕土石，因此能成為高山；明白的君主不厭惡人，因此能成就其眾多；讀書人不拒絕學，因此能成就其通達。然而我們現(xiàn)代人卻沒有了這樣的胸襟。
人們都有成見，一旦對某些事有成見，就會拒絕。但是大海并沒有因為來了一股污水就拒絕它，大山也沒有因為有一塊丑石而拒絕它，真正的讀書人也沒有因為某種知識不對而拒絕它。正因為不拒絕，不抱成見，大海才成其為大海，大山才成其為大山，讀書人才能通達而成為圣人。
而我們現(xiàn)代很多人動不動就對其它知識、學問采取拒絕的辦法，尤其是各種宗教信徒，除了相信自己的宗教以外，其他知識一律拒絕！而很多普通人，由于抱有成見，由于不了解，對很多東西也采取拒絕的方法。看到一點東西，也不深入了解，很輕易地就下結(jié)論而拒絕了。這種“成見”真的害了許多人。為什么我們對很多不了解的東西采取拒絕的態(tài)度呢？就是因為恐懼！我們恐懼掌握不了這些個我們不了解的東西，我們恐懼不了解的東西會給我們帶來不好的后果，我們恐懼這些不了解的東西會打亂我們的生活，所以拒絕。其實，我們不了解的東西在大自然里，在宇宙中比比皆是，由于我們采取了拒絕的態(tài)度，所以我們同時也喪失了很多好的機遇。有人一見到污水就斷然拒絕，然而有人卻能利用污水“變廢為寶”。有人一聽說壞人，就斷然拒絕，其實，人從根本上來說，沒有壞人，只是他的思維有限，做了壞事。為什么我們就不能“變壞為好”呢？所以，挑食、嫌棄食物的人，永遠也不能強壯，而抱有成見的人，決不是人才。
《老子·十一章》上說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@個意思是說，三十根輻條拱衛(wèi)環(huán)繞著一個車轂，這當中就有了空虛的地方，因此就有了車的使用。用水和泥以制作陶器，使中間空虛，因此就有了陶器的使用。開鑿門窗以造房屋，這當中就有了空虛處，因此就有了房屋的使用。所以用有形的東西來利用，這其中空虛的地方就可以發(fā)揮作用了。我們學習了若干知識，把腦袋填得滿滿的，其實也就沒有用了。知識不是用來裝滿腦袋的，而是學了以后調(diào)節(jié)我們的思想和行為的。因此我們要隨時清空腦袋里、思想中的東西，以利于再學習新的東西。因為時代總是在前進，總是在發(fā)展變化之中。
如果沒有車輻和車轂的結(jié)合，整部車輛都是實心的，那要這個車來干什么呢？正因為車輻和車轂以及車廂有虛有實，實與虛結(jié)合，這車輛才能動，才能裝載人和物。做陶器和修建房屋也是這樣，做一個實心的東西，那是沒有用的，只有將其中間空虛了，這個陶器才可以用來盛物，這個室才可以用來住人。這個天正因為是空的，宇宙才會生成，萬物才會生成。這個天如果是實心的，還會有這個宇宙嗎？還會有萬物嗎？因此，實物為有，其空虛處為無，有和無是相互依賴、相互作用的，是對立而統(tǒng)一的；唯其有生于無，故其有無之利用則可以發(fā)揮作用；如果僅僅是無，也就沒有了有；僅僅有了有，也起不了作用。
《老子·十六章》又說：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！边@個意思是說，知道這個平常的規(guī)律和現(xiàn)象就能容納一切，而能容納一切才能坦誠公平；坦誠公平對待一切才能做到周全，周全地對待萬物就能象天一樣，天就是道，道就是長久，這樣萬物就是死去也不會有危險。
孔子在《易·師》卦象傳中也注釋說：“君子以容民畜眾?！边@個意思是說，君子應該以此精神來容納、畜養(yǎng)人民大眾。不能容眾，又怎么能聚眾？不能聚眾，又怎么能建立強大的國家？因此，要想建立強大的國家，最首要的就是能夠容納人民，畜養(yǎng)大眾。
有人說：“這個包容誰不懂？無非就是你走你的陽關(guān)道，我過我的獨木橋?！庇谑歉髯猿约旱哪繕藠^斗，誰也不妨礙誰。于是乎各自拉幫結(jié)派，結(jié)黨營私，只包容與自己思想相類似的人，而排斥、拒絕有其它思想觀念的人。這樣做，當然也不對?？鬃右辉僬f過，要“求同存異”、“君子和而不同；小人同而不和。”也就是說，君子與人和平共處而不與人同樣；小人與人同樣而不能與人和平共處。君子在處理人與人之間的相互關(guān)系時，采取的是與人和平共處的原則，即求大同存小異的原則，也就是允許有不同意見、不同思想的存在，還有就是“己所不欲，勿施于人”的原則；他的言行雖然帶有他獨特的個性性格，不論狂也好狷也好，但他始終是遵守了一定的社會行為規(guī)范的。也就是子貢所說的：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！倍∪藗?yōu)槿颂幨碌脑瓌t則是要求人人都一樣，你必須服從我，你必須象我一樣，你必須向我學習，只有我才是最正確的，等等。不允許有不同的意見看法，不允許有不同思想的存在，有“天上天下，唯我獨尊”之意?，F(xiàn)在的美國就是這樣，而我們中國人卻不這樣認為，我們希望的是求大同存小異，每個人都可以按照自己的夢想追求自己的生活方式。這就是包容的精神。
舉個例子說，從古到今，婆媳關(guān)系都不好處，其根源就在于婆媳雙方都沒有包容精神。媳婦進了家門，婆婆就說，這是我們家的家風，那是我們家的規(guī)矩，你必須這樣，你必須那樣。看著新人進家，這樣不順眼，那樣不順心。媳婦從另一個家庭來，必然帶有原生家庭二十年的熏染與烙印，而且對生活方式的認識也不一樣，對待生活的態(tài)度也不一樣，為什么就要讓媳婦順著婆婆呢？或者婆婆就要順著媳婦呢？如果她們都有包容的精神，能夠互相理解，那么，就能夠在生活中找到矛盾的關(guān)鍵因素，從而能夠解決矛盾。
所以，夫妻之間互相包容，這個婚姻才能長久。
八、保持柔弱
走在人生道路上，免不了要與別人交往。除了自己的家庭成員外，還有許多親戚朋友、同學同事。朋友可以選擇，可以避開，可是親戚、同學、同事卻是避不開的，我們不得不硬著頭皮與之交往?？墒窃谂c人們的交往中，我們很多人采取的是競爭的心態(tài)，好勝爭強，我比他行，我比他好，我比他能干，等等；我們總想顯得比別人高一頭，比別人優(yōu)秀，這樣似乎就比別人優(yōu)秀了。另外就是“好為人師”，既然我比你優(yōu)秀，我就可以教育你、教訓你、批評你、指導你，讓你按照我的意愿行為。再一個就是“管理”心態(tài)，既然我比你優(yōu)秀，或者我比你年齡大，或者我職位比你高，吃的鹽比你吃的飯還多，過的橋比你走的路還多，我就可以管理你、約束你。以上這幾類人在為人處事上，態(tài)度幾乎都是咄咄逼人，頤指氣使，橫蠻霸道，剛強而剛硬，從不懂得和睦待人，柔弱待人。他們總是站在自己的立場、角度上，總是以自己的意愿，以自己的觀念去取代別人的意愿，別人的觀念。
如果一開始就處處占先、處處爭奪、處處霸道、處處貪婪，那么所有人都會怕你，都會離開你，由此你也就不可能做強做大，不可能稱王稱霸。道理就是這么簡單?？墒俏覀冞@些愚昧的人，從一開始，見到一點蠅頭小利就處處占先、處處爭奪、處處霸道、處處貪婪，逼使所有的人遠離自己，我們又憑什么做強做大呢？
以柔弱待人，其實就是以仁愛待人，我們對待所愛的人，難道不是和風細雨、和顏悅色嗎？有誰是蠻橫粗暴對待自己所愛的人的呢？那么，對待一般的朋友、同事，我們難道就不可以像對待所愛的人一樣，和風細雨、和顏悅色嗎？贏得了別人的尊重，我們也就能獲得別人的理解、幫助與支持。
究其實，上海男人最聰明，他們在家是小男人，可是在外卻是馳騁上海灘的風云人物、金融家，他們因疼愛妻女而甘當小男人，就是以仁愛待人。誰說大男人就不能一片柔心愛意？誰說大男人就一定要打罵老婆？大男人的風采是表現(xiàn)在工作上、事業(yè)上的，而不是在家庭里、在朋友間、在同事間耀武揚威、橫行霸道！現(xiàn)代女孩們其實心里都喜歡在外大男人，對內(nèi)小男人的男人，因為可屈可伸、能屈能伸的男人才是真正的大男人。而那種只依靠打罵欺壓女人的男人，只是虛張聲勢的男人，承受能力很差，遇到事情就會不堪一擊。
九、弄懂情與欲
人身體的健康,一般人認為只要合理飲食,加強鍛煉,并且調(diào)養(yǎng)性情就可以獲得。這基本上是對的,但是,再往深處挖掘,合理的飲食首先要吃得下,飲食才能對身體有營養(yǎng);設(shè)若心情不好,連飯都吞咽不下,再好的飲食又有什么用呢?!
鍛煉也是這樣,心情不好,會有適度的運動嗎?要么是懶得動了,要么就是拼命運動,借以發(fā)泄情緒。所以中國古人一再強調(diào)修身養(yǎng)性,其目的就是要使心理平衡。
由此,我們再來分析心理平衡的諸多因素。飲食與性,是人類(包括其它動物、植物)的兩大需求,缺一不可,是這個世界得以繁衍的最基礎(chǔ)因素。因此,異性的交接交合就是天經(jīng)地義的事了。而異性彼此間的交接交合,會完全影響人們的心情和情緒,好的性交往帶給人們的是愉快的心情和情緒,不好的性交往則會使人們的心情和情緒惡化。眾所周知,家庭悲劇的發(fā)生絕對與性生活不和諧有關(guān),第三者的出現(xiàn)也與性生活不和諧有關(guān)。很難設(shè)想,有很和諧性生活的夫妻會鬧離婚,當然,也不排除有個別例外。
為什么要研究中國古代房中術(shù)呢？且不說現(xiàn)代中國的性教育落后，就是最普通的生理衛(wèi)生知識在青少年中也難以普及。再說西方的性教育雖然相比要好一些，但西方成年人性教育也只是強調(diào)性技巧而已，根本沒有中國古代醫(yī)學中的養(yǎng)生概念?，F(xiàn)代醫(yī)學研究，一個人的身體健康與否，很大程度上取決于心理健康，而性生活是導致一個人心理健康的關(guān)鍵因素。如果性生活美滿，那么其它煩心事都可以大化小，小化了。如果一個人的性生活很糟糕，那么其它煩心小事都可能小化大，直至使一個人崩潰。而中國古代醫(yī)家早就認識到性生活對人的心理影響，所以非常強調(diào)性生活中的養(yǎng)生問題。
我們現(xiàn)代人由于缺乏性知識及生理衛(wèi)生知識，都以極其原始的方法對待性生活。記得曾有一篇報紙報道，中國已婚婦女中，有70%不懂性高潮，有80%以上從來沒有享受過性高潮。這是婦女的悲哀嗎？不！這也是男人的悲哀！很多很多男人在性生活中，根本不懂婦女的生理和身體因素，只顧自己使勁抽動幾十下然后就射精，然后翻過身去就呼呼大睡。這樣的性生活舒服嗎？美滿嗎？所以現(xiàn)代社會調(diào)查表明，人們對婚姻滿意度普遍降低，而離婚率的提高，也說明人們普遍對性生活認識不足。既然認識不足，就要學會正確對待性生活，才能保持身體健康、心理健康。古代房中術(shù)由于是描述性生活問題，所以歷來被視為禁書，正是由于被禁，導致青年男女好奇心反而增加，偷嘗禁果的事屢屢發(fā)生，少男少女們由于身體逐漸成熟，把懵懵懂懂的對異性的喜歡當成是愛情，于是轟轟烈烈地去愛，翻天覆地的去愛，不顧一切地去愛，沒有節(jié)制地去愛，愛得昏天黑地，愛得天翻地覆，結(jié)果卻是兩敗俱傷，兩家皆傷。無數(shù)的婚姻悲劇、家庭悲劇正是說明了這個問題。正是由于被禁，才令得青年男女們只好從鄰居、朋友、同學、同事的閑談間獲得一點點性知識，或者從字典、詞典、大百科全書中獲得一點點性知識。于是緊接著黃色書籍暢銷、黃色錄像暢銷。人們?yōu)槭裁匆I？缺乏性知識！而正確的性知識卻沒有人敢教，也沒有人敢學。于是中國的大部分男人在40歲就陽萎，于是壯陽藥廣告就滿天飛，于是少婦們要么獨守空房，要么幽會情人；于是夫妻感情破裂，于是家庭分崩離析，于是單親家庭泛濫，于是單親兒童就成了問題少年、問題少女。于是宮頸癌、前列腺癌成了常見病、多發(fā)病，于是婦女們更年期提前，衰老提前，提前死亡。
一個男人,如果不懂得女性的心理和生理結(jié)構(gòu),那么他就做不到讓女性快樂。同理,一個女性不懂得男性的心理和生理結(jié)構(gòu),雖然也可以使男性感到快樂,但那不是真正的快樂。由于我國性教育的滯后與不發(fā)達,使得處于青春期萌動的所有青少年不同程度地都受到影響。有的朦朦朧朧便步入婚姻的殿堂,有的迫不急待偷嘗禁果,還有的是無性度過一生，其結(jié)果同樣都是使身心受到傷害。而受到傷害的性生活和性心理,都會使人的心理發(fā)展不能平衡。而一旦心理蒙上陰影,修身養(yǎng)性也就很難正常進行了。當今社會上,我們所見到的心理不平衡及心理疾病,絕大部分都與婚姻生活有關(guān),所以,性與健康有著密切的關(guān)系。
人們感到愛情產(chǎn)生時,男女間就會產(chǎn)生一種不可抗拒的結(jié)合力量,這股力量簡直要把兩人融合為一人方始結(jié)束。但人們又發(fā)現(xiàn)過分融合不分后,又會走向反面,產(chǎn)生出離異之情或發(fā)生悲劇。相愛之人難分難舍,這只是事情的一個方面,真正的愛情中,雙方的吸引是因為有距離,戀愛雙方能從對方身上找到自己的靈魂,卻又不是自己的,才會產(chǎn)生強烈的愛的追求,一旦真的合一了,沒有區(qū)分了,沒有距離了,愛的追求也就無法表現(xiàn)了,愛情也就消失了。
其實,所謂愛,就是為了滿足自己的身體渴求和精神需要,為達到目的,必須要有愛的情緒和愛的手段,因為用恨來對待對方是不可能達到目的的。
性是人心深處的一種能源,它常常用愛來偽裝自己,其實它是一種真正的野性和可怕的力量,當它能夠得到釋放時,會愛得發(fā)瘋,不顧一切。而當它的釋放途徑受阻時,又會恨得咬牙切齒、甚至要毀滅天地?，F(xiàn)代人常常沉迷于愛的陶醉,卻始終沒有走出性和愛攪合而成的迷陣。
理性在性欲面前是無能為力的,相反,它的壓抑只能使性欲以一種曲折、變異的方式爆發(fā)出來。在性保守時代,妓女比以前的任何時期都要泛濫,理性文明更把性愛也推入了計量化、技術(shù)化的時代。充斥書店的性愛大全、新婚指導、黃色錄像用最現(xiàn)代化的手段真實地再現(xiàn)著性的每一個細致入微的動作,甚至廣播電臺的節(jié)目主持人也會在深夜里悄悄地告訴人們一周最佳作愛的頻率。人們誠惶誠恐地拜倒在科學的腳下,腦海里充斥的凈是些“姿勢”、“高潮”之類的概念,科學與原始本能完美結(jié)合在一起。
然而，人們并沒有真正弄懂性與健康的關(guān)系，反而讓性把人弄糊涂了。性的泛濫，使得人類社會也染上了免疫系統(tǒng)喪失的疾病，“艾滋”使得人們重新認識了性關(guān)系的可怕。其實，正常美滿的性關(guān)系能讓人們心情愉快，情緒高漲，精神飽滿，能促使人身體內(nèi)的激素分泌，細胞活躍。而不正常的性關(guān)系卻帶給人無盡的煩惱與痛苦。所以，正確地認識性，掌握正確的性知識，才是身體健康的基礎(chǔ)。
縱觀這幾十年來的婦女，大都患有婦科病，子宮肌瘤、癌變的發(fā)病率居高不下，婦女們大都經(jīng)期提前結(jié)束，更年期提前來到，疾病叢生，不得不靠藥物度過晚年。而有極少數(shù)的婦女，由于性生活的穩(wěn)定和美滿，到六十幾歲仍正常排經(jīng)，甚至還能懷孕，因而她們的衰老也就相應推遲了。這些事例證明，人們的身體健康確實是與性生活密切相關(guān)的。因此，意識性到這些道理，從年輕時起就正確對待性問題，才能保持以后的身體健康。這種人生才是快樂的、幸福的。
因此，正確的性知識必須要有人教，情竇初開的少男少女們必須要學，才能使自己的一生過得更好。
十、遵守規(guī)則
我們現(xiàn)代人，總是不愿遵守各種各樣的規(guī)則，總是想玩弄小聰明打破這些沒有白紙黑字明文規(guī)定的規(guī)則，以擺脫所謂的壓抑、壓力。這些無政府主義的自由戰(zhàn)士總是在想，生活在現(xiàn)代人類社會，如果能像行走在原始森林里一樣隨意行走，愜意行為，那就太好了！他們認為，人類社會中無數(shù)的清規(guī)戒律讓他們喘不過氣來，無數(shù)的行為方式讓他們不能自由，于是他們吶喊：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。似乎是為了自由，什么規(guī)則都可以拋棄。而我們的學校教育、家庭教育，卻沒有相應的“規(guī)則”教育，家長們、老師們都在肆意地破壞各種規(guī)則，以至于孩子們心里從來沒有樹立起“規(guī)則”的觀念。
那么，面對著無數(shù)的“規(guī)則”，我們應該怎么辦呢？每一個人，在其生活和工作中，要做事，必然要有所行為，行為方式就是人在具體的生活中、工作中必需有所行為時所選擇的不同方式問題。選擇什么樣的行為方式，往往困惑了許多人。人們對待同樣的事情往往有不同的行為方式，采取哪一種行為方式更好呢？經(jīng)過幾千年的經(jīng)驗教訓，人們在人類社會中約定俗成地認同了許多可以共同使用的行為方式，這就逐漸形成為行為規(guī)范（禮）——即人的行為準則，人人都依照一定的社會行為規(guī)范行為，人們的社會行為就會趨同。而人們的社會行為趨同，就會減少人與人之間的矛盾沖突。社會行為規(guī)范使人們的社會行為有了一個價值取向標準，人人都按這個標準行為，就沒有誰能夠只憑自己的好惡和憑自己的實力、勢力、武力行事，那么，社會的矛盾沖突就會減少，社會也就趨向于安定。
人的行為方式多種多樣，沒有定規(guī)，隨意性非常大，尤其在人與人之間相處相行為時，更難說清楚。然而，人走在自己的人生道路上，并不是想怎么走就怎么走，想怎樣行為就怎樣行為，因為每個人的人生道路上都充滿著艱難險阻和溫柔富貴的陷阱，某一個行為方式不對，就有可能走上另一條道路，從而背離了自己的人生目標，所以，行為方式問題就是人生道路上很重要的問題！因為每個人都站在自己的立場和角度上去評價自己和別人的行為方式，而很少站在別人的立場和角度上來看待自己的行為，所以，古人們只有依靠一個個例子來說明人的行為方式問題。
人們無論采取哪一種行為方式，都是為了追求利益，或是得到愛，這就是人性。那么，為了追求到利益或是得到愛——無論是個人利益還是公眾利益，個人的愛或是大眾的愛，究竟采取哪一種行為方式呢？因此，在選擇行為方式上，人們就很厭惡那種耍小聰明，對事情過于雕鑿的人。這是因為這些人在選擇行為方式時，違背了人的自然的本性，故意去多事，非要繞好幾個彎彎，繞好幾個圈圈，才認為是最佳行為方式。殊不知這樣做適得其反，反而招致了人們的厭惡。
要愛人，就不得不選擇行為方式，行為方式不對，是不可能達到目的的。而選擇行為方式，就必須要遵守一定的社會行為規(guī)范，如果不遵守，那么也達不到目的。而遵守社會行為規(guī)范，選擇最佳行為方式，就必須要用智慧，不用智慧，就選擇不到最佳行為方式。因此，用了智慧，遵守了社會行為規(guī)范，又選擇到了最佳行為方式，就要誠信地對待這一切事情，才能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。而建立起這種“仁”的關(guān)系后，才能減少矛盾，減少沖突，減少爭斗！有了“仁愛與”的關(guān)系，遵守了一定的規(guī)則，人們也才有凝聚、團結(jié)的可能，而只有人們都團結(jié)起來，人們才有可能得到幸福的生活。所以，規(guī)則問題，乃是人生中很重要的一個問題。每一個家庭都有各自的規(guī)則，每一對夫妻都帶有各自原生家庭的規(guī)則習慣，這樣的二人結(jié)為夫妻，組成家庭，首先要注重的是建立新家庭的規(guī)則。新家庭的規(guī)則就是雙方戀愛時期所討論的問題，也就是說人們所說的“磨合”、“經(jīng)營”。
十一、離婚問題
由于不懂得婚姻，由于是盲目地走進婚姻，離婚問題日益困擾著現(xiàn)代社會的現(xiàn)代家庭。在人類社會初期，男女的結(jié)合與分離是非常簡單的事情，只是隨著社會文明程度的提高，結(jié)婚和離婚才變得越來越復雜。
伴隨著經(jīng)濟上的改革開放，人的思想觀念，如金錢觀念、價值觀念等都發(fā)生了相應變化，婚姻觀念更不例外。人們更加注重婚姻的內(nèi)涵和質(zhì)量，追求愛情和幸福更大膽，擺脫失敗婚姻也更果斷。人們開始正視社會現(xiàn)實，全方位地對自己進行反思和批判。但是，離婚畢竟是悲劇，它宣告了一個家庭的解體，留下了感情創(chuàng)傷。人們換若干個工作都不會感到悲傷，可是換一個家庭卻會心痛。話又說回來，離婚又未必是悲劇，它使人解脫了痛苦和羈絆，將有獲得追求幸福、變悲劇為喜劇的可能和機會。
有人有幸一下子選對了終生伴侶，也有人不幸選錯了。有勇氣和能力重新創(chuàng)造出夫妻新生活固然最好不過，沒有勇氣和能力在荒漠上再造綠洲，各自尋找新的途徑，也是人的一種選擇權(quán)利。
然而，在我們這個幾千年來封閉、僵化的小農(nóng)經(jīng)濟國度里，封建傳統(tǒng)的慣性、惰性緊緊地束縛著人們的頭腦。傳統(tǒng)觀念將男女結(jié)合等同于雌雄兩性的結(jié)合，其目的無非就是為了滿足“男大當婚，女大當嫁”這個自然法則的需要，再不然就是為了傳宗接代，根本無視人作為高級動物所具有的情感，更談不上什么權(quán)利。因此，封建傳統(tǒng)觀念本能地譴責離婚，還美其名曰：“寧拆十座廟，不破一對婚?！焙芏嗳苏J為，家庭的破裂是社會不安定的因素，會傷害父母親友的感情，不利于子女的成長，所以即使夫妻感情破裂，也應該為了社會的利益，為了老一輩和下一代的利益作出自我犧牲，繼續(xù)維持名存實亡的婚姻關(guān)系。
傳統(tǒng)道德的世襲，使整個社會把婚姻關(guān)系持續(xù)時間的長短，作為衡量婚姻質(zhì)量高低的唯一尺度，似乎只要白頭到老才是理想的婚姻狀態(tài)，而不問是幸福地生活到老，還是在痛苦中互相折磨到老。一樁湊合的婚姻，一個名存實亡的家庭，比之離異、再婚，無論在實際上使男女雙方感到何等痛苦，也被看成是道德的，也是受世人稱慕的。而對同床異夢，視同路人的夫妻分道揚鑣則深感費解。對于離婚者，人們總是習慣于根據(jù)離異行為這一外在事實對他(她)作出否定性的道德評價，而決少冷靜地探究他對被離異者是否還有感情這一內(nèi)在原因。人們在把同情的眼淚給予弱者的同時，卻損害了公正。為了同情被離異者而剝奪了離異者的權(quán)利，很少去追究離異行為的根源及合理性，致使不少人面對著純真愛情的向往和現(xiàn)實婚姻觀念之間的重重矛盾，為逃避社會輿論的壓力和維護自身的所謂道德完整，干脆放棄對幸福的追求，維持著貌合神離的夫妻關(guān)系。
社會和他人可以隨便侵犯個人的領(lǐng)地，每個離婚當事人周圍都有一批熱心的觀眾，搖頭、伸指、咬耳、嘆息，至于那些專門喜歡窺探別人隱私的好事者，則常常不負責任地制造出種種荒唐的“新聞”，“各人不掃門前雪，專管他人床上事”，的確是一部分人的病態(tài)心理。
人是有感情的動物，人的感情是會變化的，夫妻感情既可以向好的也可以向壞的方面變化，人的這種感情變化是客觀存在的。當夫妻感情確已破裂，愛情已不復存在的時候，離婚是擺脫不幸的唯一途徑。強行干涉，眼睜睜地看著痛苦的夫妻苦熬瞎鬧，仇敵般還要坐在一張桌子上吃飯，才是不人道的。
離婚率與婦女就業(yè)率始終是成正比的，世界上婦女就業(yè)率高的國家正是離婚率高的國家。道理很簡單，婦女不出家門，沒有經(jīng)濟地位和社會地位，就不敢離婚。千百年來，不知有多少婦女為了衣食，甘愿做丈夫的奴婢。隨著婦女就業(yè)率的提高及教育的普及，女性的自我意識日益增強，婦女們開始自覺追求體現(xiàn)女性個人價值的愛情婚姻。但由于不懂得婚姻的真正意義，又多從自我出發(fā)，故而又遭遇了失敗的婚姻。
盡管新娘新郎都曾信誓旦旦，攜手共度人生，然而，山盟海誓者未必能夠兌現(xiàn)誓言，因為婚姻并非是一條結(jié)實的紅線。為了使婚姻家庭幸福美滿，我們先回顧一下婚姻家庭九大問題：
1.家庭道路問題。婚前，夫妻二人各走各的人生道路，并沒有覺得有什么不妥，一旦成為正式的家庭關(guān)系，平靜而漫長的婚后旅程便開始了，戀愛時那種濃郁而熱烈的情感逐漸消失。如果仍然是各走各的人生道路，沒有并肩前行，那么在接下來的日子里，夫妻間距離就會逐漸拉大。如果沒有建立家庭發(fā)展的道路，就有可能導致婚姻破裂。
2.社會角色問題。婚前，夫妻是戀人角色，婚后，則是丈夫或妻子的角色。另外還要擔任女婿、兒媳以及姐夫、嫂子、姨父、舅媽等角色，明智的人會積極適應這一人生的重大變化，盡快地進入角色。然而，卻有不少人當初只注重情人角色，竭力調(diào)動知識潛能、語言技巧，以贏得對方。真的結(jié)婚進入角色，就以為共同生活的目的已經(jīng)達到，于是如釋重負，好奇心、親切感、奮斗欲一并消失。擔憂感、粉飾心理、遷就態(tài)度大為減少，開始以一種自然狀態(tài)出現(xiàn)而不再克制自己，由于受約束，被限制，因而也就暴露了自己原先隱藏的弱點、缺陷?；橐鲇纱俗呦蚱屏?。
3.平等與尊重問題。婚前，大部分人知道平等與尊重，可是一旦結(jié)婚，許多人個人主義、支配欲就開始爆發(fā)，為了實現(xiàn)自我價值而只強調(diào)了夫婦各自的獨立性而漠視了相容性，甚至認定自己的地位收入、言談舉止、思維方式、行為模式等都優(yōu)于對方，并以自己的價值取向來揣度對方、期待對方，力圖按自我意向教化、改變對方，使之與自己完全一致，合二為一。事實上，婚后生活根本不可能改變一個人的性格，無論是丈夫或妻子，想要按自己的標準去改造對方，只能導致婚姻破裂。
4.溝通與交流問題。婚前，大部分人都知道溝通與交流，一旦結(jié)婚后，由于工作的繁重與家務的繁雜，夫妻雙方先是自我壓抑，繼而互相抱怨，每個人都是從自己的立場角度出發(fā)，去揣測對方，總是以為對方懂得自己，于是懶得去溝通交流，于是導致誤會越來越多，直致某一天暴發(fā)。于是婚姻破裂。
5.怨天尤人的問題。很多人婚后以為有了法律的保障，自己已經(jīng)站穩(wěn)了腳跟，便開始常常無所顧忌地發(fā)泄自己的不滿和慍怒，或喋喋不休于對方的細枝末節(jié)，加劇了對方的失望感和沮喪心情。這樣亦會導致婚姻破裂。
6.克己復禮的問題。婚前，男女雙方可以各自按自己的社會行為規(guī)范及風俗習慣為人處世，也會尊重對方的社會行為規(guī)范及風俗習慣，婚后，雙方帶著原生家庭的烙印和熏染走到一起，由于每天相處，耳鬢廝磨，便不能忍受對方的社會行為規(guī)范及風俗習慣。好的夫妻會互相調(diào)整自己的社會行為規(guī)范及風俗習慣，逐漸去包容和理解對方，而有的夫妻則只會抱怨對方，要求對方進行改變。由于各自堅持自己的社會行為規(guī)范及風俗習慣，就會導致矛盾升級，婚姻破裂。
7.門當戶對的問題。婚前，戀愛的雙方一般不會在意門當戶對問題，只要兩個人有眼緣，便可以開始一段轟轟烈烈的戀愛。可是，婚后一方總要走進對方的家庭，這時，門當戶對問題就會凸顯出來。所謂的門當戶對，其實就是價值觀問題，當然也包括社會地位、經(jīng)濟地位問題。社會地位、經(jīng)濟地位較高的一方的家庭，總是會拿社會地位、經(jīng)濟地位說事，總是會抱有一種優(yōu)越感，而瞧不起社會地位、經(jīng)濟地位較差的一方，這樣就會導致較差的一方產(chǎn)生一種自卑感，情形嚴重時，亦會導致婚姻破裂。
8.誠信問題。婚前，戀愛的雙方都會信誓旦旦，山盟海誓，婚后，由于各種問題的侵擾，這些信誓旦旦，山盟海誓就會逐漸被忘卻。婚后的雙方面對各種問題的侵擾，心浮氣躁地忙于解決問題，但問題就像一堆亂麻，剪不清，理還亂，于是就會忘記原先的承諾，以為受到對方的欺騙，于是再也不守承諾，從而導致婚姻破裂。
9.性生活問題。由于性知識的不普及，以及男女雙方身體成熟程度不一樣，男女雙方婚后性生活往往不協(xié)調(diào)，于是年輕人在戀愛時期便上床體驗性生活，可是這是單一的，沒有可比性的。由于雙方發(fā)生了這種關(guān)系，互相負有責任，隨著時間的流逝，于是雙方就急急忙忙結(jié)婚?？墒切陨畹牟粎f(xié)調(diào)，足以引起相互間的反感和厭惡，便會發(fā)展到感情破裂。也有女方把性生活作為控制丈夫的法寶，引起丈夫不滿，加深了感情破裂而導致婚姻破裂。
以上九大問題是婚姻中的關(guān)鍵問題，當然，婚姻家庭中不止這些問題，比如，妻子懷孕問題。此時的妻子，一改昔日少女的風采，體態(tài)臃腫，面露斑紋，孕期的特殊反應，又使妻子變得情緒煩躁，嗜食怪癖，再加上由于角色變換所產(chǎn)生的心理問題及對生育的恐懼等，使妻子渴望更多的得到丈夫的關(guān)心、體貼、愛護，無形中減少了往日的溫順賢惠，對性生活尤其不感興趣。而丈夫正是“性”趣濃厚之時，突然遭到懷孕妻子的厭惡和抗拒，潛意識里就會產(chǎn)生一種向外尋求性慰藉的渴望，雖然大多數(shù)丈夫?qū)樽龈赣H而興奮自豪，從而能用理智和道德觀念約束自己的行為，但事實告訴我們，妻子懷孕期間，常常是丈夫?qū)で笸庥龅钠鯔C。隨著嬰兒的降生，妻子會將所有精力投注到孩子身上，丈夫由于工作、家務事、新的經(jīng)濟需求，以及受妻子冷落而產(chǎn)生怨懟，數(shù)不盡的家務瑣事，循環(huán)往復的簡單勞動使家庭生活變得枯燥乏味，奔波勞碌代替了以往美好的憧憬，加上夫妻生活經(jīng)驗不足，處理家務的能力和水平有限，因此雙方的緊張情緒和心理壓力大大加重。
由于經(jīng)濟原因以及對男女平等的渴求，使婦女不可能不參加社會工作而回到家庭。另一方面，低水平的家務勞動社會化程度、擁擠不堪的住房和微薄的工資收入，又使大多數(shù)家庭請不起保姆，只好使夫妻雙方工作、家務雙肩挑，哪頭都甩不掉，哪頭都顧不好，角色負荷嚴重超載。每天在上班、家務、吃飯、睡覺這種呆板而緊張的生活中疲于奔命，這必然會導致小夫妻心緒不寧，心力交瘁。
受傳統(tǒng)家庭觀念影響，男子一般仍潛意識地期望婚姻能首先保證自己的事業(yè)成功，要求妻子承擔家務。他們對家庭的養(yǎng)精蓄銳，滿足生活需求的功能尤寄厚望，希望工作之余回到家，能翻翻報紙，看看電視，如果婚姻生活不能使愿望得到滿足，如果走進家門發(fā)現(xiàn)妻子還沒有下班，一大堆家務活等著自己，不滿和尤怨便油然而生。他們可能忽視了現(xiàn)代婦女和男人一樣要承擔八小時的工作，一味地要求職業(yè)婦女和傳統(tǒng)的價值觀念認同，獨自擔起家務的重擔。
而婦女呢？由于自尊自強意識的發(fā)展，工作成就欲也遞增，當然也希望家庭是一個休息場所，要求與丈夫平等分擔家務。當她們達不到要求時，便視婚姻為累贅，對丈夫產(chǎn)生不滿和抱怨。盡管不少婦女甘愿做丈夫的賢內(nèi)助，但如果丈夫?qū)ζ拮拥某摵蓜趧右暈楫斎唬蛘咴谄拮犹赜械脑陆?jīng)、懷孕、生育、哺乳期沒有給予應有的照料和柔情，她們的失望感和委曲情緒將不斷積聚，與丈夫的向心力也將減弱。
客觀上，由于雙方工作、生活節(jié)奏不一致，工作、社會活動繁重，家務勞動繁重；主觀上，由于夫妻把更多的注意力和情感傾注在孩子身上，因而使夫妻之間缺少充分的時間與和諧的氣氛交流感情，夫妻關(guān)系便漸漸疏松。特別是在缺乏理解和體諒的夫妻之間，只好依靠各自的自我調(diào)整。時間一長，很容易形成獨處、孤寂的行為方式，產(chǎn)生夫妻情感交流的心理障礙。
離婚的構(gòu)成因素十分復雜，包括經(jīng)濟的、文化的影響，夫妻雙方的理想品德、情感素質(zhì)以及婚姻本身的基礎(chǔ)與質(zhì)量。
容易破裂的婚姻，即是指那些質(zhì)量不高、基礎(chǔ)不牢的婚姻。這樣的婚姻，大部分是不以夫妻內(nèi)在的感情為紐帶，而以經(jīng)濟地位、相貌等外在因素為條件，并通過責任和義務的形式以及社會輿論產(chǎn)生約束力的婚姻。就擇偶動機而言，有義務型、同情型、功利型、情欲型、代償型、將就型、強迫型。
義務型是指男大當婚，女大當嫁，為履行生兒育女、繁衍后代的義務而結(jié)婚的婚姻。
同情型是指某一方暫時處于困難境地，而引起另一方的同情、憐憫而締結(jié)的婚姻。
功利型是指結(jié)婚的動機主要不是愛情，而是把對方的出身、財產(chǎn)、學歷等視為條件，把婚姻當作是達到自己某種目的的手段。
情欲型是指被對方的魅力所吸引而一見鐘情的婚姻。
代償型是指一方在前一段戀愛上失敗之后，急于尋找另一個新的戀人進行補償，從而草率地締結(jié)了婚姻。
將就型是指出于另外的考慮而委曲求全，勉強締結(jié)的婚姻。
強迫型是指求愛屢遭拒絕，想方設(shè)法迫使對方就范、屈服而締結(jié)的婚姻。
另外還有一種大男子主義型，有些男人夫權(quán)思想嚴重，他們只享受權(quán)利，不承擔義務，只要求妻子在事業(yè)上作出犧牲，并且認為妻子不能在事業(yè)上、學歷上、職務上超過自己，有的則將妻子視為私有財產(chǎn)，干涉妻子的所有社交活動，甚至限制妻子的活動圈子。
另外還有一種妻管嚴型，有些女人對男女不平等采取報復的態(tài)度，矯枉過正地把婦女地位提高到對丈夫的駕馭，自恃是家庭主角而對丈夫頤指氣使，任憑支配欲無限膨脹，擺出唯我獨尊的架勢，在家庭里扮演專斷蠻橫的悍婦角色，使婚姻裂隙不斷拉大。
另外還有六種偏見會導致婚姻破裂。
第一種偏見：浪漫的愛情會產(chǎn)生美滿的婚姻。男女雙方都衷心希望婚姻能成為令人心醉神迷的戀愛的延續(xù)，因為浪漫的愛情往往因為阻撓、障礙、短暫的離別而變得更加熾烈。但婚后生活的平靜就會使愛情的火花慢慢熄滅，許多夫妻看電影、電視劇看多了，總希望婚后每天依然像電影、電視劇一樣精彩。但電影、電視劇是濃縮了的生活過程，現(xiàn)實生活卻是平凡而枯燥的。勉強去制造或接受某些幼稚的、不切實際的浪漫行為，會使人心中生出厭惡。只有靜心于平凡、平淡的生活中時，偶爾的浪漫行為才能使婚姻更加美滿。
第二種偏見：夫妻應該總在一起。夫妻雙方各有各的工作、事業(yè)，各有各的朋友、同事圈子，如果總是黏在一起，使對方毫無隱私可言，那么就會使對方想方設(shè)法躲避，反而會拉大兩個人之間的距離。
第三種偏見：好的配偶應該讓對方高興。既然夫妻雙方各有各的工作、事業(yè)，各有各的朋友、同事圈子，各有各的原生家庭，那么，他在為他的那些事憂慮、發(fā)愁時，頂多寬慰兩句，就應該讓對方安靜思考，而不是幫他瞎出主意，擾亂他的思緒。因為你畢竟很難站在他的立場、角度去考慮問題。你只能站在自己的立場角度，用自己的價值取向去判斷，給他提出建議。一味地取悅對方，反而會使對方感到索然無味。
第四種偏見：夫妻在家可以隨心所欲。家庭關(guān)系也是一種公共關(guān)系，既然在工作單位上可以表現(xiàn)得有修養(yǎng)、有禮貌，為什么回到家里就可以隨心所欲地發(fā)泄情緒呢？對方也是人，也需要尊重與平等。傷害往往會導致報復，最常見的報復就是被傷害的一方的還擊，與傷害者進行針鋒相對的斗爭，如此這般，婚姻關(guān)系就會出現(xiàn)裂隙。反復多次，就會破裂。
第五種偏見：真正的伴侶知道彼此的想法。兩個人相愛，彼此只能知曉對方懷有愛意，而不會知道對方到底有哪些煩惱憂愁，更不會知道彼此此時此刻對什么事有興趣或是有煩惱，夫妻間常常不會去理解對方，經(jīng)常以為對方已經(jīng)理解自己了，因此就自以為是地按自己的想法辦事，因此大部分夫妻都要求知道對方有什么想法。這實際上是一種偏見，在家庭問題上，夫妻間的確應該知曉對方的想法，但在其他工作問題上，則不應該插手干涉，讓對方按自己的想法去處理，是最好的辦法。
第六種偏見：幸福的婚姻要求彼此絕對忠誠。荀子曾經(jīng)說過：“從道不從君，從義不從父。”意思是說，服從治國道路而可以不服從君主，服從最佳行為方式而可以不服從父親。夫妻要服從的，是家庭的發(fā)展道路，也是最佳行為方式。忠誠，是對家庭的忠誠，而不是對某個人的忠誠。最佳行為方式，對某一方來說，是最好的行為方式，對另一方來說，也許就不是最好的行為方式。但如果對家庭忠誠了，還害怕對某個人不忠誠嗎？為了家庭的發(fā)展與鞏固，某一方做了你或許暫時不能理解的行為，你就必須為此大吵大鬧嗎？現(xiàn)實生活中，許多夫妻寧愿信任朋友、同事、鄰居而不信任配偶，導致婚姻破裂，這樣的例子還少嗎？
導致離婚的原因還有夫妻間最容易犯的十大錯誤：
妻子方面：
1.不與丈夫溝通，沒有抽時間出來把自己的感受表達出來，再就是自以為是按自己的想法處理家庭問題。
2.老是責怪丈夫，不給鼓勵，令丈夫沒有感到存在的必要。
3.不做任何解釋就拒絕丈夫的建議、邀請或提議。
4.不支持丈夫的工作或興趣活動。即是如此，也不要頻頻打擊。
5.期望丈夫與自己同樣程度投入及重視雙方的感情。老是有無中生有的猜疑和嫉妒。
6.總是旁敲側(cè)擊、指桑罵槐，責備丈夫不如鄰家丈夫。
7.總感到自己付出的多于丈夫，但得到的回報太少。
8.期望幻想中的十全十美的婚姻生活。
9.總是誤解丈夫的想法。
10.喜歡念叨，啰啰嗦嗦，叮囑個沒完。
丈夫方面：
1.不與妻子溝通，總是自以為是。
2.不愿明明白白表示愛意，而總是希望行為就能表示。
3.一旦結(jié)婚，便不再珍惜，只期望妻子能盡到責任就行了。
4.不了解女人對家庭、婚姻的專注程度。
5.不肯承認自己的弱點。老是有無中生有的猜疑和嫉妒。
6.不會也不愿說出自己的感受。
7.老是忘記妻子的生日，結(jié)婚紀念日，更不要說岳父岳母的生日。
8.不與妻子共同分享工作上的喜與憂。
9.嫌妻子嘮叨、啰嗦，不愿聹聽妻子說話，妻子剛說半句，立刻制止說，我知道。
10.始終沒有弄明白自己在家庭中，在妻子心目中的重要性。
婚姻破裂多少總有一些先兆，只要稍加注意，就不難發(fā)現(xiàn)這些警告信號。但是，很多夫妻往往覺察不到，或者即使覺察到了，也不以為意，滿不在乎，直至裂痕發(fā)展到無法彌補的時候。
1.兩人不再一起開懷大笑了，而且互相接近時有一點厭惡感，兩人之間的關(guān)系變得索然寡味。
2.過去不以為然的小事，現(xiàn)在變得討厭。
3.對朋友吐露的心事，比配偶還多。
4.性生活變得平淡乏味，似應付差事。
5.配偶突然變得晚歸，借口總有很多。
6.因為一些小事就會發(fā)生爭吵，不再容忍?；ハ嘟叶蹋p言離婚。
7.不再重溫或追憶戀愛時的情形。
8.不再有共同的興趣或朋友。
9.逐漸覺得配偶毫無新意，對方的一切似乎都了如指掌。
10.夫妻間秘密、隱私越來越多，對許多事都不愿進行討論、評論。更不要說促膝談心。
11.想到自己的未來就會感到沮喪。
12.夫妻都各自抑制自己的情緒和不滿，表面上和睦，實際上冷漠。
13.不再訴說自己內(nèi)心的困惑，擔心開誠布公反而會召來輕蔑和責難。
14.當配偶出門或出差時，不再叮囑和掛念。
15.雙方都忘記了彼此的生日和結(jié)婚紀念日。
面臨婚姻的危機，應該怎么辦？離還是不離？幾乎每一對瀕臨婚姻危機的夫妻都曾經(jīng)在這個問題前舉棋不定，他們千百次問自己，甚至也問別人。在千百次問過自己，也問過別人后，他們做出了自以為最正確最明智的選擇，但往往還是錯了。有的在無愛的家庭中同床異夢，廝守一生，老來追悔莫及。有的分道揚鑣，又發(fā)覺離比不離更痛苦，因而再度復婚，如同兒戲。
離婚會產(chǎn)生失落感，那種難以容忍甚至是仇視的心情也會因離婚而告一段落。如今家庭解體，心中茫然若失，很久不能適應單身生活。
離婚會產(chǎn)生孤獨感，形單影只，雖然由于離婚而解決了婚姻生活中的矛盾，但是，過去形成的人際關(guān)系一旦崩潰，無論如何總會讓人產(chǎn)生凄楚的感覺。
離婚會產(chǎn)生自卑感，因為公眾輿論總是對離婚持懷疑態(tài)度和否定態(tài)度。朋友、同事、鄰居好奇地打聽內(nèi)情，他們雖然在表面上表示同情，但內(nèi)心卻持批評態(tài)度。在傳遞信息時，難免會捕風捉影，加上自己的想象，添油加醋，完全改變了事實。
離婚會對健康造成危害，首先，情緒上的長期煩惱、孤寂會使人的生理機能失去平衡，因而影響免疫系統(tǒng)，增加患病的幾率。最普遍的毛病是神經(jīng)衰弱，焦躁不安，偏頭痛，胃潰瘍，高血壓等。其次，易養(yǎng)成自暴自棄的習慣。據(jù)身心關(guān)系病專家林克博士說，離婚后的單身男女，心臟病的死亡率比沒有離婚的人多一倍，肺癌與胃癌的死亡率也多一倍，高血壓也多三倍，肝硬化的死亡率多七倍。
以上分析了離婚的若干問題，我的目的是提醒許多面臨離婚問題的人，仔細分析自己的婚姻，找出問題，解決問題，千萬不要腦袋一熱，沖動之下就離婚。
我相信，通過以上的學習，對婚姻感到陌生或恐懼的少男少女們，能從中學到愛情、婚姻、家庭的基本知識，從而可以掌握愛情、婚姻、家庭的走向，獲得自己的幸福。
武 藝
2018年7月28日
