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1. 掌握管理一個(gè)國(guó)家，最重要的是什么？

【原文】凡有地牧¹民者，務(wù)在四時(shí)，守²在倉(cāng)廩³。國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟⁴舉⁵則民留處；倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱；上服⁶度⁷則六親固，四維⁸張⁹則君令行。故省刑之要，在禁文巧；守國(guó)之度，在飾四維；順¹⁰民之經(jīng)，在明鬼神，祗¹¹山川，敬宗廟，恭祖舊。不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生，不務(wù)地利則倉(cāng)廩不盈。野蕪¹²曠則民乃荒，上無(wú)量則民乃妄，文巧不禁則民乃淫¹³，不障¹⁴兩原¹⁵則刑乃繁。不明鬼神則陋民不悟，不祗山川則威令不聞，不敬宗廟則民乃上校¹⁶，不恭祖舊則孝悌不備。四維不張，國(guó)乃滅亡。

右國(guó)頌¹⁷

【譯文】大凡擁有封地統(tǒng)治人民的，必須致力于四季農(nóng)事，把職責(zé)放在糧倉(cāng)上。國(guó)家財(cái)富多那么遠(yuǎn)民就會(huì)來(lái)，土地開(kāi)辟興起那么人民就會(huì)滯留安居；糧倉(cāng)充實(shí)人民就會(huì)知道禮節(jié)制度，衣食充裕人民就會(huì)知道榮辱；君上順從法度那么六親關(guān)系鞏固，禮義廉恥部署那么君令就能推行。所以精簡(jiǎn)刑罰的關(guān)鍵，在于禁止文飾機(jī)巧；鞏固國(guó)家的原則，在于修整禮義廉恥；訓(xùn)導(dǎo)人民的要旨，在于弄明白鬼神的作用，在于恭敬對(duì)待山川，崇敬宗廟，尊重祖先舊制。不致力于天時(shí)那么財(cái)富就不會(huì)產(chǎn)生，不致力于土地那么糧倉(cāng)就不會(huì)充裕。田野荒蕪那么人民就會(huì)荒廢，君上不衡量那么人民就會(huì)妄作，文飾機(jī)巧不禁止那么人民就會(huì)奸邪，不堵塞兩種源頭那么刑法就會(huì)繁多。不明白鬼神的作用那么愚笨的人民就不會(huì)醒悟，不恭敬山川那么威令就不會(huì)播揚(yáng)，不崇敬宗廟那么人民就會(huì)與君上對(duì)抗，不尊重祖先舊制那么孝悌就不會(huì)完備。禮義廉恥不設(shè)置，國(guó)家就會(huì)滅亡。

以上是“國(guó)頌”。

【說(shuō)明】“頌”，文體之一，指以頌揚(yáng)為目的的詩(shī)文，管子這是向齊桓公說(shuō)明國(guó)家的重要性。掌握管理一個(gè)國(guó)家，最重要的是什么？管子認(rèn)為，首先是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。也就是說(shuō)，讓人民能吃得飽穿得暖，否則，建立、掌握、管理一個(gè)國(guó)家也就沒(méi)有意義了。吃飽穿暖了，人民才會(huì)知道禮節(jié)、榮辱。否則，饑寒起盜心，那么國(guó)家、社會(huì)永遠(yuǎn)是混亂的。這與孔子的意見(jiàn)一致，

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”

曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語(yǔ)·子路》）

為政者的最終目的僅僅是為了人民的繁榮富庶嗎？這是一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題，從古到今，古今中外，為政者大都是忙于使民安居樂(lè)業(yè)，但很少有統(tǒng)治者真正能做到使民“安居樂(lè)業(yè)”的。戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪迭迭頻起，層出不窮，究其根本原因，則是由于民眾的文化知識(shí)過(guò)于貧乏，人民的文化素質(zhì)過(guò)低所致。所以孔子要提出“教之”，就是想要普及全民教育，提高全民素質(zhì)，移風(fēng)易俗，進(jìn)行文明教化。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由文化決定的，文化素養(yǎng)越高，經(jīng)濟(jì)就會(huì)越發(fā)達(dá)。因?yàn)橹R(shí)會(huì)啟動(dòng)人們的智慧，會(huì)打開(kāi)人們的眼界，生產(chǎn)力就會(huì)得到提高。所以現(xiàn)在各國(guó)政府也在努力普及教育。如果民眾的文化知識(shí)水平得到普及，那么整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣也就會(huì)逐漸端正了。但我們現(xiàn)代的教育卻走上了技能教育的彎路，只重視技能教育而缺乏社會(huì)教育，人之不懂得做人，再學(xué)什么技能也是冤枉的。因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是受到世界觀、價(jià)值觀、人生觀影響的，人的任何行為都是受到世界觀、價(jià)值觀、人生觀的指導(dǎo)的。孔子提出進(jìn)行教化的是“仁義禮智信”，管子提出進(jìn)行教化的是“四維”。“四維”是什么呢？即“禮義廉恥”。禮，即是社會(huì)行為規(guī)范，義是最佳行為方式，廉是指正直、剛直、品行方正之意，恥是指內(nèi)心羞愧之意。連起來(lái)講，就是要人懂得社會(huì)行為規(guī)范，選擇最佳行為方式，要正直，要懂得內(nèi)心羞愧。一個(gè)人如果懂得社會(huì)行為規(guī)范，懂得選擇最佳行為方式，但又沒(méi)有選擇到最佳行為方式，就會(huì)內(nèi)心羞愧。內(nèi)心羞愧就會(huì)改正錯(cuò)誤，如果內(nèi)心不羞愧，就會(huì)肆無(wú)忌憚地繼續(xù)作惡，就會(huì)違法犯法。違法犯法的人多了，國(guó)家也就混亂了。國(guó)家混亂了，那么農(nóng)民就不會(huì)安心耕種，工人就不會(huì)安心做工，因?yàn)榘踩珱](méi)有保障。正常工作的人都不安心了，那么就會(huì)出現(xiàn)各種饑荒、物品短缺；饑荒加上物品短缺，就會(huì)使社會(huì)更混亂。所以，“四維不張，國(guó)乃滅亡。”禮義廉恥不設(shè)置，國(guó)家就會(huì)滅亡。

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【注釋】1.牧：(mù幕)《書·舜典》：“既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。”《書·立政》：“宅乃事，宅乃牧，宅乃準(zhǔn)，茲惟后矣。”《詩(shī)·小雅·出車》：“我出我車，于彼牧矣。”《周禮·大宰》：“而建其牧。”《周禮·大宗伯》：“八命作牧。”《荀子·成相》：“請(qǐng)牧基，賢者思。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》：“故明主之牧臣也，說(shuō)在畜烏。”《韓非子·說(shuō)疑》：“此圣王之所以牧臣下也。”《禮記·曲禮》：“九州之長(zhǎng)入天子之國(guó)，曰牧。”這里用為統(tǒng)治、主管之意。

2.守：(shǒu手)《書·舜典》：“五載一巡守。”《左傳·二十一年》：“王巡虢守。”《左傳·隱公五年》：“官司之守，非君所及也。”《周禮·均人》：“均地守。”《周禮·內(nèi)宰》：“糾其守。”《孟子·公孫丑下》：“我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也。”《荀子·王制》：“雖守者益。”《說(shuō)文》：“守，官守也。從門，寺府之事也。”這里用為官吏的職責(zé)、職守之意。

3.廩：（lin凜）《詩(shī)·周頌·豐年》：“亦有高廩。”《周禮·廩人》注：“盛米曰廩。”《公羊傳·桓公十四年》：“御廩者，粢盛委之所藏也。”《孟子·萬(wàn)章上》：“父母使舜完廩。”《荀子·榮辱》：“余刀布，有囷廩。”《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》：“宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。”《漢書·五行志》：“御廩，夫人八妾所舂米，藏以奉宗廟也。”這里用為米倉(cāng)之意。

4.辟：(bì畢)《書·太甲中》：“后非民，罔以辟四方。”《詩(shī)·魏風(fēng)·葛屨》：“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。”《詩(shī)·大雅·棫樸》：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。”《詩(shī)·商頌·殷武》：“天命多辟，設(shè)都于禹之績(jī)。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《孟子·梁惠王上》：“欲辟土地。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》：“諸侯辟疆。”《商君書·弱民》：“農(nóng)辟地。”《鹽鐵論·地廣》：“周宣王辟國(guó)千里，非貪侵也。”這里用為開(kāi)辟、開(kāi)拓之意。

5.舉：(jǔ沮)《管子·幼官》：“一舉而上下得終，再舉而民無(wú)不從。”《禮記·中庸》：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”《荀子·致士》：“無(wú)君子，則道不舉。”《荀子·議兵》：“然而秦師至而鄢、郢舉，若振槁然。”《呂氏春秋·察今》：“舉事必循法。”《史記·陳涉世家》：“舉大計(jì)亦死。”《漢書·食貨志》引漢賈誼《論積貯疏》：“并舉而爭(zhēng)起。”這里用為興起之意。

6.服：(fú扶)《詩(shī)·周南·關(guān)睢》：“求之不得，寤寐思服。”《詩(shī)·小雅·大東》：“睆彼牽牛，不以服箱。”《論語(yǔ)·季氏》：“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也。”《墨子·尚賢》：“授之政，西土服。”《孟子·公孫丑上》：“以力服人者，非心服也。”《韓非子·五蠹》：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服。”《呂氏春秋·論威》：“敵已服矣。”這里用為服從，順?lè)狻?span lang="EN-US">

7.度：(dù杜)《書·微子》：“卿士師師非度。”《書·呂刑》：“度作刑以詰四方。”《周禮·大司徒》：“九曰以度教節(jié)。”《左傳·昭公三年》：“公室無(wú)度。”《左傳·昭公四年》：“度不可改。”這里用為法制、法度之意。

8.四維：指禮、義、廉、恥。

9.張：(zhāng章)《詩(shī)·大雅·韓奕》：“四牡奕奕，孔修且張。”《韓非子·初見(jiàn)秦第一》：“張軍數(shù)十百萬(wàn)。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里。”《廣雅·釋詁三》：“張，施也。”這里用為張?jiān)O(shè)、部署、設(shè)置之意。

10順：(shùn瞬)通“訓(xùn)”?！豆茏?#183;七法》：“漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也，謂之‘化’。”《禮記·中庸》：“父母其順矣乎。”《莊子·天運(yùn)》：“民有心而兵有順。”《荀子·宥坐》：“予維曰未有順事。’言先教也。”《史記·宋世家》：“是夷是訓(xùn)，于帝其順。”《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》：“先王有至德要道，以順天下。”這里用為教誨之意。

11.祗：(zhī支)《書·大禹謨》：“祗載見(jiàn)瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。”《書·皋陶謨》：“日嚴(yán)祗敬六德。”《詩(shī)·小雅·我行其野》：“成不以富，亦祗以異。”《詩(shī)·小雅·無(wú)將大車》：“無(wú)將大車，祗自塵兮。”《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“上帝是祗。”《周禮·大司樂(lè)》：“中和祗庸孝友。”《左傳》：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。”《韓非子·難言》：“敦祗恭厚，鯁固慎完。”《說(shuō)文》：“祗，敬也。”《廣雅》：“祗，祗敬也。”這里用為恭敬之意。

12.蕪：(wú無(wú))《老子·五十三章》：“田甚蕪，倉(cāng)甚虛。”《楚辭·招魂》：“主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。”《說(shuō)文·草部》：“蕪，穢也。”晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”這里用為田地荒蕪之意。

13.淫：(yín銀)《書·洪范》：“凡厥庶民，無(wú)有淫朋。”《書·畢命》：“驕淫矜侉，將由惡終。”《左傳·昭公三十一年》：“善人勸焉，淫人懼焉。”《左傳·襄公二九年》：“遷而不淫，復(fù)而不厭。”這里用為邪惡、奸邪之意。

14.障：(zhàng丈)《管子·立政》：“二曰溝瀆不遂于隘，障水不安其藏。”《左傳·昭公元年》：“障大澤。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“陂障九澤。”《呂氏春秋》：“欲聞枉而惡直言，是障其源而欲其水也。”《說(shuō)文》：“障，隔也。”《通俗文》：“蕃隔曰障。”這里用為阻塞、阻隔之意。

15.原：(yuán元) 同“源”?！兑?#183;比·辭》：“比，吉；原筮，元永，貞，無(wú)咎。”《莊子·天下》：“圣有所生，王有所成，皆原於一。”《荀子·榮辱》：“孝弟原愨，軥録疾力，以敦比其事業(yè)而不敢怠傲。”《韓非子·主道》：“函掩其跡，匿其端，下不能原。”《禮記·孔子閑居》：“必達(dá)於禮樂(lè)之原。”鄭玄注：“原，猶本也。”《呂氏春秋·異用》：“萬(wàn)物不同，而用之於人異也，此治亂存亡死生之原也。”高鴻縉《中國(guó)字例》：“象水從石穴出向下墜流之形。”這里用為根本、本原、根源之意。

16.校：(jiào孝)《管子·兵法》：“教器備利，而敵不敢校也。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》：“是臣乘君而下尚校也。”《史記·春申君列傳》：“韓魏之強(qiáng)，足以校于秦。”揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》：“校武票禽。”李延壽《北史》：“不與諸弟校競(jìng)。”這里用為對(duì)抗、抗衡之意。

17.頌：(sòng送)歌頌?！豆騻?#183;宣公十五年》：“什一行而頌聲作矣。”《荀子·天論》：“從天而頌之，孰與制天命而用之。”