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第六章 千古定論舜葬九疑
本書“舜帝卒葬有關(guān)文獻(xiàn)典籍摘錄”已將舜葬九疑文獻(xiàn)典籍考證擺明清楚；古今舜陵廟考古，已用考古成果，將舜葬九疑予以科學(xué)證實(shí)；舜陵廟的建設(shè)史，說明從夏代到現(xiàn)在，普遍認(rèn)可舜葬九疑；舜陵祭祀的傳承譜系，說明了歷代統(tǒng)治者都認(rèn)定舜葬九疑。舜葬九疑，這本來是一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)，也無須再添此章，但是，改革開放以來，特別是近幾年，出現(xiàn)了歷史文化開發(fā)不尊重歷史，由此引發(fā)的舜陵之爭(zhēng)的奇怪現(xiàn)象。為了不貽誤后人，特對(duì)有關(guān)問題談?wù)勛约旱目捶ā?br>
第一節(jié) 尊重歷史
尊重中華歷史，就是對(duì)中華民族的尊重，如果您是個(gè)外籍人士，那么就請(qǐng)?zhí)痤^來仰視這個(gè)民族的歷史，因?yàn)檫@是世界上現(xiàn)存最古老的一個(gè)民族為人類文化史做的貢獻(xiàn)；如果您是一個(gè)中國人，那么就請(qǐng)你腳踏實(shí)地完整而不失偏頗的來通俗化演繹我們的歷史，因?yàn)檫@是對(duì)您的祖先的尊重。
尊重歷史，首先要相信中華民族上下五千年文明史的存在，五帝是歷史人物，不是神。太史公司馬遷，覽盡石室金匱，廣采民間遺存，整齊百家雜語，網(wǎng)羅天下放失舊聞，深考論次，忍辱負(fù)重而作千秋《史記》。自清末以來，中國治史學(xué)者對(duì)前三篇，即《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》和《殷本紀(jì)》，以及《書》、《禮》等文獻(xiàn)記錄，有信的，有疑的，有釋的，也有根本否定的。范文瀾先生的《中國通史》，把五帝、夏都列為“傳說”。夏、商的年代后劃上了問號(hào)。夏代遺跡視為“假設(shè)”。郭老１９２９年曾斷言：“《尚書》是開始于唐、虞，《史記》是開始于黃帝，但這些都是靠不住的。商代才是中國歷史真正的起頭。”（《郭沫若全集》第一卷）。人民出版社１９８１年出版的大學(xué)教科書《世界史·古代史》，有世界古代史比較表一張。前２１世紀(jì)欄內(nèi)有“禹傳子啟，夏朝建立”八個(gè)字。在前１７世紀(jì)欄內(nèi)也有：“商湯滅夏，商朝建立”八字。表中不見五帝。如此等等，把中國五千年的文明史變成了三千年。尹達(dá)先生在一篇文章中說：“我國古代社會(huì)的傳說里究竟是否全屬偽造？在這些疑說紛紜、似是而非的神話般的古史傳說中是否有真正的社會(huì)歷史的素地？”他認(rèn)為，考古學(xué)的發(fā)展已經(jīng)“充分證明這些神話的傳說自有真正的史實(shí)素地，切不可一概抹煞?！保ā兑_(dá)史學(xué)論著選集》）前幾年，考古工作者為尋找“堯都平陽”和古唐國提供了一條重要線索。陶寺遺址的地理位置與古文獻(xiàn)記載的“堯都”地望相合，其放射性碳素年代（距今4200--4400年之間）也與古史傳說中“陶唐氏”興盛的年代基本一致。加之陶寺遺址又發(fā)現(xiàn)了早期小城和中期大、小城，其城址面積超過280萬平方米。宮殿、大型墓地、分級(jí)墓葬以及銅器、有文字陶器、各種禮樂重器、蟠龍?zhí)毡P等都在陶寺文化遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)。故而推斷：陶寺遺址有可能就是“堯都”之廢墟——古唐國國都的所在地。對(duì)此，還有《“堯都平陽”的考古學(xué)觀察》作了專文探討。陶寺遺址證實(shí)了堯都平陽的存在，因此完全可以推斷，《史記·五帝本記》所記載的五帝是真實(shí)的歷史人物。許多人總是喜歡無條件疑古，好像五帝、夏殷周三代歷史，“文獻(xiàn)不足”，“靡得而記”，不能研究，就是正史里的《尚書》、《史記》等，有關(guān)夏代商代的歷史紀(jì)事，也認(rèn)為不足憑信。不作科學(xué)的考古，不觸及史實(shí)，全盤取消，態(tài)度上是欠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｎ覀兿嘈?，隨著現(xiàn)代考古學(xué)以及有關(guān)科學(xué)的發(fā)展，中華民族五千年的文明史終將會(huì)具體的展現(xiàn)在人們的面前。
尊重歷史，要端正研究和應(yīng)用歷史文化的態(tài)度，不要把歷史文化看作“搭臺(tái)”的材料。這些年來，“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”，似乎成了一些地方招商引資、經(jīng)營城市的常規(guī)招數(shù)。其中，借助當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源、哪怕是稍稍有點(diǎn)瓜葛的歷史傳說，大張旗鼓地舉辦各種名號(hào)的文化活動(dòng)，用以刺激眼球，吸納集聚人氣，更是屢見不鮮。為了把臺(tái)子搭得更大，讓戲唱得更響，有些地方，不惜花費(fèi)大量人力物力財(cái)力，挖掘本地歷史文化資源。有的地方“挖掘”過分，用力過度，把本來不屬于本地的歷史文化資源說成是本地的，還為此建設(shè)基地，開辦園地，邀請(qǐng)“專家”舉辦研討會(huì)。一些“專家”不去認(rèn)真研究歷史，一味地迎合歷史文化商業(yè)化，信奉炒作則可出名，與千古定論唱反調(diào)就可出成就的歪理，從而陷入了替別人搶奪歷史文化資源的陷井，而不能自拔。沒有料到，近幾年中華大地會(huì)出現(xiàn)史學(xué)研究商業(yè)化，史學(xué)研究政績(jī)化，不管歷史的真實(shí)性，只要能賺錢，地方政府不惜血本討史學(xué)專家教授喜歡，給錢給物讓其點(diǎn)頭認(rèn)可，一旦認(rèn)可，就其招商引資變?yōu)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，引來海外華僑信以為真地來投資辦企業(yè)，為始祖生卒之地，盡一位華夏后裔的虔誠之心。那些炒作出來的歷史文化，通過盼望出“政績(jī)”的地方領(lǐng)導(dǎo)的極力運(yùn)作，似乎著實(shí)風(fēng)光了一下，但遠(yuǎn)近的許多事實(shí)表明，“文化搭臺(tái)”雖然名為文化，但終究改變不了其作為“搭臺(tái)”材料的命運(yùn)，說得不好聽點(diǎn)，就是“經(jīng)貿(mào)唱戲”的附庸，或者說是“文化”其表、“經(jīng)貿(mào)”其里。只要“文化”還是“搭臺(tái)”的材料，歷史文化的文脈就不會(huì)順根而生、正脈而流。只有把“文化”還給“文化”，正其本，清其源，尤其是要懂得敬畏和尊重歷史文化，才能真正發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化，使文化和實(shí)際的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)兩得其兼。否則，就別指望能通過“文化搭臺(tái)”來光耀文化。作為歷史研究者，要追蹤尋跡，求真務(wù)實(shí)，史清明白的解讀，用可信而不容置疑的史證昭示天下，真正揭開舜帝的神秘面紗，還舜帝一個(gè)真面目。
尊重歷史，就要學(xué)習(xí)司馬遷的史學(xué)精神，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。司馬遷是我國歷史上最偉大的史學(xué)家，“遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀夫子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧；厄困蕃、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、莋、昆明，還報(bào)命?！彼氖龤q時(shí)，“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營職”，著述《太史公書》。然而，他因?yàn)槔盍杲敌倥罗q護(hù)，而觸犯武帝忌諱，以“誣上”罪判處死刑。要免得一死，一是交錢自贖，二是受宮刑。清貧的司馬遷沒錢自贖，為實(shí)現(xiàn)寫出一部中國通史的夢(mèng)想，只得屈辱地自請(qǐng)宮刑……他超越了常人的物質(zhì)和精神處境，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，“窮天人之際，通古今之變，成一家之言”，著一部史書在人間。魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！彼抉R遷關(guān)于舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”的敘述，是經(jīng)過遍查典籍，且“探禹穴，窺九疑，浮沅、湘”，親自實(shí)地考察得出的結(jié)論。近幾年，一些人為了爭(zhēng)奪舜陵所在地，不惜歪曲誹謗這樣一位偉大的史學(xué)家。為了把舜陵說成在連云港，他們?cè)凇端丛徇B云港市蒼梧山》一文，這樣寫道：“關(guān)于舜葬南方長沙零陵界的說法顯然是依據(jù)不足的。司馬遷20歲隨父親出巡，37歲接替父職任太史令，后受“腐刑”，在獄中寫作《史記》，出獄后隱居深山繼續(xù)寫作，直到死時(shí)方成。他因在受刑后無法外出巡游，故只能靠《山海經(jīng)》這樣具有地理信息的書來作為參考。這樣，他接受《海經(jīng)》的錯(cuò)誤把舜的葬地定在南方，自然就產(chǎn)生了一系列問題?！睘榱税阉吹壅f成在山西運(yùn)城，他們?cè)凇端篡E三考·舜帝卒葬》一文，硬說舜葬九疑是司馬遷“演義”出來的，舜帝南巡是杜撰的。殊不知司馬遷出生韓城，葬在韓城，韓城與運(yùn)城僅一河之隔，六十公里之遙，司馬遷豈不知運(yùn)城是否有舜帝陵？對(duì)歷史人物見仁見智、臧否褒貶，本不奇怪，但一定要持之有據(jù)，言之有理，不能信口開河，只為嘩眾取寵、吸引眼球，就亂發(fā)驚人之語。胡適曾有一句名言:作學(xué)問要R20;大膽假設(shè)，小心求證”，遺憾的是，很多人只記住了他的前一句話，什么假設(shè)都敢做，卻不去“小心求證”。而沒有這后一條，什么假設(shè)都是空的，什么學(xué)問都是站不住腳的。對(duì)歷史人物的“顛覆”也是如此。任何一個(gè)歷史人物的定論，都是建立在大量文獻(xiàn)依據(jù)的基礎(chǔ)上、經(jīng)過歷代學(xué)者反復(fù)驗(yàn)證篩選過的，如果只憑一兩件孤證或只言片語的描述，就急于“顛覆”定論，不僅從用心上來說太過急功近利，從考證上來說太單薄無力，同時(shí)也助長了學(xué)術(shù)及藝術(shù)上的浮躁之風(fēng)。
在中國古代，所有的正史典籍都認(rèn)定舜葬蒼梧九疑；千百年來，歷朝歷代的御祭舜帝也都在九疑；毛澤東“九疑山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微”一詩，讓舜葬九疑家喻戶曉；江澤民“九疑山舜帝陵”的題詞，更讓海外華裔紛紛赴九疑祭祖追宗。既然歷史已經(jīng)認(rèn)定舜葬九疑，既然中華民族對(duì)舜葬九疑早就有了普遍共識(shí)，我們就要尊重歷史，再也不能把我們老祖宗的陵墓挪來挪去，讓我們的子孫無所適從，否則，我們就要愧對(duì)歷史，愧對(duì)子孫！
第二節(jié) 相信科學(xué)
近數(shù)十年來，隨著中國對(duì)外開放步伐的加快，國外許多新的理論和方法也陸續(xù)傳入，為歷史研究注入一股新鮮活力，大大活躍了上古歷史的研究。如“酋邦”理論、“區(qū)域研究”方法、生態(tài)學(xué)的“交會(huì)帶”和“邊緣效應(yīng)”理論等，都在一定程度上為歷史研究開辟了一條嶄新的出路。我國現(xiàn)代考古學(xué)的成就也使得史學(xué)走出了隨疑古而帶來的迷茫，為重建古史作出了巨大的貢獻(xiàn)，初步形成了自身的學(xué)科體系。過去古史辨把古史傳說當(dāng)作純粹神話而加以全盤否定，曲解了古史傳說的性質(zhì)。而考古學(xué)愈是向前發(fā)展，就愈加證明傳統(tǒng)古籍記載的古史框架及基本面貌是準(zhǔn)確的，對(duì)一些古書的年代已經(jīng)或正在得到重新認(rèn)識(shí)。數(shù)十年來的考古工作，產(chǎn)生了一部嶄新的古史，在很多方面，也同時(shí)證實(shí)了傳說中的古史里面很多內(nèi)容的可靠性。憑借各種考古學(xué)文化類型的內(nèi)涵，史學(xué)家不但可以重建古代各地區(qū)的文化史，也可以認(rèn)識(shí)各族群的文化交流，進(jìn)而全面審查古代文獻(xiàn)記載的可靠性。過去一直把九疑山一帶定為蠻夷之地，不開發(fā)的落后地區(qū)，認(rèn)為舜帝南巡到南蠻之地只帶樂隊(duì)，不帶軍隊(duì)是不合情理的，并把它作為否定南巡的理由之一。1993、1995年，湖南省考古研究所先后兩次于離九疑山不遠(yuǎn)的道縣壽雁鎮(zhèn)玉蟾巖進(jìn)行考古發(fā)掘，出土了大量極有考古價(jià)值的遠(yuǎn)古文物，計(jì)有打制石器近千件，其中以與原始農(nóng)業(yè)有關(guān)的鋤型器最具特色；有各種植物果核40多種，而以獼猴桃、野葡萄、梅等可食果核最為豐富，有各類哺乳動(dòng)物骨胳殘駭28種，并拌有大量魚鱉骨胳和螺殼堆積物。據(jù)科學(xué)測(cè)定，這些遺存至少有一萬年以上。而最為重要的發(fā)現(xiàn)是四枚原始栽培稻谷和原始的陶片。通過科學(xué)測(cè)定原始栽培稻谷和原始的陶片約在距今一萬二千至一萬四千年之間。據(jù)世界農(nóng)業(yè)史專家研究考證，人類知道原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，大約在距今一萬至一萬二千年前，故玉蟾巖出土的原始栽培稻谷是人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所得的最早期的收獲，而陶片則是世界上最早的陶器碎片之一。這一發(fā)現(xiàn)使中國和世界稻作栽培史提前了四千年，改寫了世界稻作起源的歷史。英國史學(xué)大師湯因比在《歷史研究》一書中認(rèn)為，世界上存在21種文明，唯有中國文明沒有中斷過。在九疑山周圍，石器、陶器、青銅器可以在一個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)，為中國是不間斷的悠久文明古國提供了有力的佐證。由此可見，考古學(xué)不僅推翻了九疑山蠻夷之說，而且確立了文明起源的地位。這也就為古代舜帝最后南巡只帶樂隊(duì)，不帶軍隊(duì)作了注解。現(xiàn)代考古的科學(xué)成果使我們有了清醒的認(rèn)識(shí)。正如史學(xué)家張光直所說：“我們逐漸發(fā)現(xiàn)從我們幾十代的老祖宗開始便受了周人的騙了；周人有文字流傳下來，說中原是華夏，是文明，而中原的南北都是蠻夷，蠻夷沒有留下文字給他們自己宣傳，所以我們幾十代的念書人就上了周人的一個(gè)大當(dāng)，將華夷之辨作為傳統(tǒng)上古史的一條金科玉律，一直到今天才從考古學(xué)上面恍然大悟。”
在舜帝卒葬考證的歷史問題上，我們要相信科學(xué)，依靠現(xiàn)代考古的科學(xué)成果。考古學(xué)給史學(xué)研究帶來了一場(chǎng)革命，它改變了古史研究的臆測(cè)性和文獻(xiàn)記載的匱乏及不確定性?？脊艑W(xué)可以在有關(guān)過去任何領(lǐng)域和時(shí)間上為歷史學(xué)家開辟蹊徑，提供新的觀點(diǎn)和立場(chǎng)?？脊艑W(xué)還可以糾正只依賴某種特殊類型的史料——尤其是文字史料——而必然造成的在占統(tǒng)治地位的那些歷史解釋中所存在的歪曲和誤解?？脊艑W(xué)的特殊貢獻(xiàn)極大地?cái)U(kuò)展了歷史學(xué)家的時(shí)間和空間視野，打開了一個(gè)完全封閉的領(lǐng)域，迫使歷史學(xué)家用更開闊的觀點(diǎn)去看待自己的任務(wù)。在文字史料匱乏和不足的地方，考古學(xué)就成了歷史學(xué)家具體和有形證據(jù)的重要來源。舜帝卒葬已經(jīng)四千多年，當(dāng)時(shí)的陵墓，“不封不樹”因山為陵，現(xiàn)在只能依據(jù)陵廟考古，作出判斷。九疑山舜帝陵廟的建設(shè)和舜陵祭祀，在古今文獻(xiàn)中是最有連續(xù)性的，只要將考古遺址予以驗(yàn)證，則可大白于天下。
1972年在長沙馬王堆三號(hào)漢墓的考古發(fā)掘中，出土了兩幅地圖即《長沙國南部地形圖》、《長沙國南部駐軍圖》。出土的帛地圖繪制的時(shí)間，在公元前168年之前，因?yàn)殚L沙馬王堆三號(hào)西漢古墓的主人葬于公元前168年（司馬遷出生于公元前145年或前135年，比帛書地圖的墓主人逝世的時(shí)間還要晚23--33年）。這是我國保存最早的古地圖。古地圖的主區(qū)域?yàn)樯钏饔?，也就是現(xiàn)在的瀟水流域，其中中心部位繪有九根立柱，柱后畫有建筑物，旁注“帝舜”二字。顯然，立柱和建筑物指的就是舜帝陵廟。將著名建筑物夸大的畫在地圖上，這是古今地圖慣用的手法。馬王堆出土的兩幅西漢早期的帛書地圖，有著極其重大的意義。對(duì)此，我國歷史地理學(xué)界的泰斗譚其驤給予了很高評(píng)價(jià)：“它的時(shí)代是那么早，比以前傳世的我國最早地圖《華夷圖》、《禹跡圖》早了一千三百多年，為地圖學(xué)史提供了最早的實(shí)物資料，此其一。它的準(zhǔn)確性是那么高，從而為我國地圖學(xué)史增添了極為光輝的一頁，使人們不再為裴秀的‘漢氏輿圖’‘皆不精審’這一不符合實(shí)際情況的說法所迷惑，此其二。它的內(nèi)容既準(zhǔn)確又詳細(xì)，我們得據(jù)以窺見西漢初年這一地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)概貌，從而解決其歷史地理上的問題，此其三……”。這兩幅地圖的出現(xiàn)，為確證舜葬九疑提供了極其重要的考古依據(jù)。根據(jù)地圖所標(biāo)示的舜陵廟的位置，對(duì)照文獻(xiàn)記載“秦漢以來，立廟于玉琯巖前百步”，湖南省考古所工作人員，將古舜陵廟遺址鎖定在漢唐坪。2002年3月至5月，由湖南省考古所對(duì)漢唐坪進(jìn)行了勘探試掘，確定了遺址的范圍。舜廟故址主區(qū)座落于玉琯巖以南，東隔洼地與“祭戶村”相望，西緣抵“社山”，南緣與漢唐坪自然村南部人工護(hù)坡相接，總面積約3.2萬平方米。經(jīng)國家文物局審批后，考古工作者于2003年秋冬和2004年春夏實(shí)施了考古挖掘。從遺址北部發(fā)掘的情況看，基址呈正南北向，由于多期多階段建筑，因而具有非常強(qiáng)烈的傳承延續(xù)的特征。已揭示的所有建筑遺存中，最早時(shí)期的第二階段建筑時(shí)代下限為西漢晚期或兩漢之際。目前發(fā)掘保留層面中格局較為明確、保存相對(duì)完整者屬于中晚唐建筑，而最晚建筑遺存為南宋時(shí)期。從疊壓的現(xiàn)象看，唐代建筑的基礎(chǔ)甚或唐代建筑的主體仍在宋代被延續(xù)使用著。發(fā)掘保留層面主要建筑有后殿、主殿、昭穆殿、配享殿、廂房夾室、亭榭等。
九疑山玉琯巖古舜帝陵廟遺址的考古發(fā)掘，在考古學(xué)界和歷史學(xué)界引起了很大震動(dòng)。專家們認(rèn)為，這一遺址的發(fā)現(xiàn)，是我國考古學(xué)上首次發(fā)現(xiàn)的舜帝祠廟，對(duì)于我國“五帝”斷代史，提供了歷史物證。其中的獸面飾紋、鳳鳥飾紋等，具有上古社會(huì)東夷部族特征，對(duì)于研究南方文明起源具有很高的歷史價(jià)值。其建筑規(guī)制，在遺址中大部分保存完整，歷代重修重建的遺址均有不同的遺跡體現(xiàn)，對(duì)研究我國古代“始祖類陵廟”建筑，具有重大的科學(xué)價(jià)值。出土的獸面紋帶“王”字瓦當(dāng)?shù)绕魑锛y飾，對(duì)研究我國古代繪畫、雕塑藝術(shù)具有很高的藝術(shù)價(jià)值。在專家論證會(huì)上，有十四位專家在會(huì)上發(fā)了言。國家文物局原副局長、國家文物局考古專家組組長、研究員黃景略最后總結(jié)說：
“總的看，玉琯巖遺址的整個(gè)發(fā)掘工作是符合科學(xué)考古規(guī)程的，做得比較好，已經(jīng)揭示的層位關(guān)系比較清楚。最上一層顯現(xiàn)的宋代祭祀遺址，應(yīng)該是大殿，規(guī)模非常大，大約９００平方米，周圍可能還會(huì)有其他建筑遺址。宋代這一層建筑遺址是最重要的，這是最能體現(xiàn)遺址價(jià)值的部分，千萬別揭掉。遺址和出土物已經(jīng)表明宋以下的唐代和南北朝遺址、遺跡現(xiàn)象也很明顯。（袁家榮插話：建筑殿址地表顯現(xiàn)的是南宋的，但基址是唐代的，磚是唐代的，建筑瓦件是北宋的，有過多次翻修，現(xiàn)在最上一層的使用面是宋代的。）如果是唐代的，唐代規(guī)模有沒有這么大？南宋建筑自程朱理學(xué)興起后一般都擴(kuò)大了規(guī)模，應(yīng)該是宋代在唐代的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重建、擴(kuò)大、加修，現(xiàn)在也有可能找到了漢代至南北朝的遺址，但有宋代的就已經(jīng)是發(fā)掘最早的舜廟了，就已經(jīng)很不錯(cuò)了。如果再往下，即使有漢代建筑的話，也不會(huì)太大，因?yàn)閺默F(xiàn)場(chǎng)的土質(zhì)看是沙土，不適宜建大建筑?？傊?，遺址的時(shí)代定在唐宋時(shí)期，主要是宋代，我們要把注意力放在這個(gè)上面，工作可以做得更細(xì)。舜帝陵廟傳說幾個(gè)地方有，但唯獨(dú)只有九疑山這里有象樣的考古發(fā)掘的舜帝陵廟遺址。國保單位中，陜西有黃帝陵，湖南有炎帝陵，浙江有大禹陵，山西有堯廟，唯獨(dú)沒有舜帝陵。九疑山玉琯巖遺址，是有文獻(xiàn)記載的，司馬遷《史記》有記載，馬王堆出土古地圖中有記載，并且大的環(huán)境也很不錯(cuò)，能與馬王堆地圖和司馬遷的記載相印證。雖然還只是唐宋時(shí)期的遺址，但已經(jīng)很不一般。再結(jié)合在明代遺址上新建的舜帝陵，說明歷史上在此建舜廟是一脈相承的。舜帝陵在此處，應(yīng)該是比較準(zhǔn)確的。”
在專家學(xué)者論證的基礎(chǔ)上，形成了《專家論證會(huì)紀(jì)要》，與會(huì)專家學(xué)者在《紀(jì)要》上簽了字。
?。玻埃埃茨辏冈拢保橙蘸鲜∥奈锞?、永州市人民政府在長沙聯(lián)合舉行“九疑山古舜帝陵廟遺址考古新發(fā)現(xiàn)發(fā)布會(huì)”。清華大學(xué)教授、中國社科院歷史研究所原所長、“夏山商周斷代工程”首席科學(xué)家李學(xué)勤先生在新聞發(fā)布會(huì)上與記者的問答，對(duì)于理解九疑山古舜帝陵廟發(fā)掘的意義，是很有幫助的，現(xiàn)將它記錄如下:
中央電視臺(tái)記者：遺址的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究上古時(shí)期的宗教祭祀有什么意義？
李學(xué)勤：應(yīng)該說遺址對(duì)研究古代宗教祭祀具有十分重要的意義。這次遺址的發(fā)掘，最早已經(jīng)追溯到了漢代，這是沒有問題的。從文獻(xiàn)記載看，這里在漢代就建有舜祠這一重要祭祀建筑，而且一直沿用到宋代，這些記載都在這次發(fā)掘中得到證實(shí)。所以說，遺址的考古發(fā)掘?qū)ρ芯恐袊糯募漓牖顒?dòng)也有重要的價(jià)值。
山東衛(wèi)視記者：我們都知道，山東也有舜耕歷山、舜井和娥皇、女英的傳說等，這如何解釋？
李學(xué)勤：中國古代歷史上的傳說，它涉及到的地理范圍相當(dāng)廣泛。五帝中的最后一帝帝舜，根據(jù)傳說，是東夷之人，“陶于河濱、耕于歷山”，這些傳說跟濟(jì)南后來的傳統(tǒng)地名是有關(guān)系的。
山東衛(wèi)視記者：這次發(fā)掘說明舜葬于九疑，舜是怎么來的，不知道怎么解釋？
李學(xué)勤：根據(jù)歷史的傳說，這一段歷史的解釋是清楚的。帝舜即帝位后，四方巡狩，南巡到了南方，死在路上，“崩于蒼梧之野”，蒼梧是個(gè)很大的地方，但“葬于江南九疑”，九疑山只有這個(gè)地方，這是沒有爭(zhēng)論的。
山東衛(wèi)視記者：這有定論嗎？
李學(xué)勤：我們對(duì)古史傳說可以從兩個(gè)方面來看。一方面，包括希臘等這些文明古國在內(nèi)，任何的古史傳說都是神話性質(zhì)的，越古神話性質(zhì)越濃厚，中國也是這樣。但與此同時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)任何古史傳說，包括希臘雅典神話，在神話里面常常包含了歷史的真實(shí)，或者說，透過傳說我們常?？梢钥吹綒v史的真實(shí)。
記者：大家都知道，周朝的疆域都沒有到達(dá)永州，為什么在舜帝的時(shí)候，卻能夠南巡到永州的九嶷山呢？
李學(xué)勤：這是傳說，傳說到底反映了多少歷史事實(shí)，這需要我們做工作。但我要強(qiáng)調(diào)一 點(diǎn)，不要把古人的能力估計(jì)得太低了。
記者：舜帝陵廟遺址的發(fā)掘，使舜帝從神話走向了現(xiàn)實(shí)，這是不是說舜以前的堯帝和舜以后的禹帝也從神話變成了現(xiàn)實(shí)呢？
李學(xué)勤：舜帝廟的發(fā)現(xiàn)是不是能說明舜帝從神話走向了現(xiàn)實(shí)，我覺得這是另外一個(gè)意義上的問題。舜帝廟的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，只是證明漢以來對(duì)舜的看法和祭祀傳統(tǒng)。舜帝的傳說反映了怎樣一個(gè)歷史真實(shí)，還需要做更深入的工作。堯和禹的情況也一樣。最近山西運(yùn)城出土了龍山時(shí)期的一個(gè)城址，就很接近堯帝時(shí)期，但是不是就說明堯帝就走向活生生的現(xiàn)實(shí)，這已經(jīng)不是一個(gè)考古發(fā)現(xiàn)就能解決的問題。對(duì)大禹的研究也是一樣，我們的研究在不斷接近歷史的真實(shí)。舜帝的傳說究竟哪些是傳說哪些是歷史的真實(shí)，我們的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)正在逐步接近科學(xué)。至于真正的事實(shí)那是我們科學(xué)研究的結(jié)果，我們所要做的工作就是通過科學(xué)的方法盡可能地揭開歷史的真實(shí)。當(dāng)然這需要一個(gè)過程。
江蘇衛(wèi)視記者：舜帝陵廟遺址的發(fā)掘，它的價(jià)值和意義在什么地方？
李學(xué)勤：這個(gè)可以從多個(gè)方面去看。首先從大面積揭露的、遺址表面這一層宋代的完整的舜廟遺址，這本身就是一個(gè)非常重大的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橥ㄟ^考古發(fā)掘找到唐宋及其以前的祭祀三皇五帝的建筑遺址，這在全國還是第一次。另外一方面，在宋代遺址下的累積的有傳統(tǒng)線索的各時(shí)代建筑基址，與歷史文獻(xiàn)的記載吻合無間，對(duì)研究歷史的真實(shí)具有十分重要的意義。古舜帝廟遺址的發(fā)現(xiàn)是具有全國意義的重要考古成果。它是我國目前發(fā)現(xiàn)的始建年代最早的五帝陵廟，也是我國惟一有文獻(xiàn)可考的舜帝廟?！渡胶＝?jīng)》、《史記》以及長沙馬王堆出土的文物資料中都證實(shí)了它的存在。就在它附近的玉琯巖巖壁上所刻詩句中也提供了佐證。
記者：唐宋時(shí)期的舜廟是不是當(dāng)時(shí)中國南方的宗教文化中心？
李學(xué)勤：九疑山舜帝廟前后經(jīng)歷了一個(gè)很長的時(shí)間，是儒教文化的區(qū)域中心。我們經(jīng)常說“儒、釋、道”三教，儒教的兩大經(jīng)典《堯典》和《舜典》，都把舜帝放在中心位置，對(duì)舜帝的祭祀是儒家文化最核心的部分，從這個(gè)意義上說，九疑山舜帝陵廟曾經(jīng)是中國歷史上的一個(gè)地方性宗教文化中心。
記者：舜帝廟的建立有沒有政治上和民族團(tuán)結(jié)上的意義。
李學(xué)勤：這在當(dāng)時(shí)是不言而喻和婦孺皆知的事情。對(duì)舜帝的崇拜和祭祀，當(dāng)然是為了促進(jìn)國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和民族的發(fā)展進(jìn)步。
新華社記者：舜文化的發(fā)掘?qū)ω瀼匾缘轮螄铰杂惺裁粗匾饬x？
李學(xué)勤：集中反映在《虞書》中的舜文化，是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。司馬遷在他的《史記·五帝本紀(jì)》中歌頌舜的德化和治功說：“天下明德皆自虞舜始”。社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是貫徹“三個(gè)代表”重要思想和“以德治國方略”的一個(gè)中心環(huán)節(jié)。作為中華道德文化之源的舜文化，它對(duì)中華民族道德文化的整合、形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。今天，我們強(qiáng)調(diào)以德治國，深入發(fā)掘和弘揚(yáng)舜文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
專家論證會(huì)和新聞分布會(huì)，都依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)舜葬九疑作出肯定的結(jié)論，這一結(jié)論是科學(xué)的。
考古發(fā)掘的目的并不是為了掘?qū)?，而是要把地下的古跡和古物揭露出來，了解它原來的位置、布局和后來的變化，這樣就可以使由于時(shí)間的推移而被泥土掩埋起來的人類歷史得到重現(xiàn)。而真正讓真實(shí)的歷史和文化以有序的形式落實(shí)、呈現(xiàn)在一個(gè)具體的場(chǎng)景中，賦予言簡(jiǎn)意賅的歷史條文以鮮活的物證，則只有現(xiàn)代考古學(xué)才能完成這個(gè)任務(wù)。九疑山玉館巖古舜帝陵廟遺址就是一個(gè)實(shí)例，它給歷史指認(rèn)了一個(gè)立體的、有序發(fā)展的“文化”現(xiàn)場(chǎng)，從秦漢到唐宋，重現(xiàn)了舜帝陵廟建設(shè)的歷史，以無法否認(rèn)的事實(shí)，雄辯的證明了舜帝陵廟從古至今在九疑山的存在。
第三節(jié) 舜陵祭祀傳承不輟
舜帝“勤民事，苦憂人”，締造了以人的社會(huì)行為規(guī)范為主的倫理道德，“德自舜明”。舜帝開創(chuàng)了“自強(qiáng)不息”、“至孝篤親”、“天下為公”、“合和萬邦”的人類文明，是中華民族世代崇敬的人文始祖。自“禹南巡，至衡山筑紫金臺(tái)，望九疑而祭舜”開始，四千多年來，祭舜活動(dòng)傳承不輟。在長期的祭祀活動(dòng)中，九疑山祭舜逐步形成了特有的舜陵祭祀文化，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，是一個(gè)涵蓋宗教、文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈等多方面的綜合性文化載體，具有特殊的文化、歷史、科學(xué)價(jià)值和國際影響力。
九疑山舜帝陵的祭祀活動(dòng)，最突出的基本特征，就是一脈相傳的歷史性。
中華民族，最初是由眾多氏族融合而成的古華夏族，始于炎帝時(shí)代，到虞舜時(shí)，得到了鞏固和壯大，先秦已基本具備雛形。此后，又經(jīng)過幾次民族大融合，至漢、唐，逐漸孕育為一個(gè)以多民族為主要內(nèi)容，以多元一體文化為主要特征、超越狹義血緣關(guān)系的共同實(shí)體，統(tǒng)稱中華民族。中華民族的成長、壯大、統(tǒng)一，是與舜帝所創(chuàng)造的道德文化分不開的，因而尊舜帝為中華民族始祖，共同崇拜。九疑山舜帝陵的祭祀活動(dòng)，從夏禹開始，凡是國家統(tǒng)一，相對(duì)安定的朝代，朝廷祭祀，從未間斷過，體現(xiàn)了一脈相傳的歷史性。
一脈相傳主要體現(xiàn)在官方祭祀，從夏禹、秦始皇、漢武帝的望祭到漢、唐的遣官致祭，都把祭祀舜帝作為始興與統(tǒng)一的象征、凝聚力與認(rèn)同感的共同標(biāo)志。這種意蘊(yùn)，至宋代，進(jìn)一步深化。宋太祖在江山初定，百廢待興的乾德初，即“命李昉、盧多遜等分撰歷代帝王碑，遣翰林侍詔孫崇望等分詣諸廟，書于石”。“詔三年一享”、“造祭器，送諸陵廟”，“各置守陵戶五”，并遣官詣陵致祭。元代據(jù)《元史·祭祀志》“致和元年（1328年）禮部移太常送博士，議舜禹之廟合依堯祠故事：每歲春秋仲月上旬卜日，有司蠲潔致祭，官給祭物。”明太祖亦于洪武四年，即“訪先代帝王陵寢”，親制祝文，遣翰林國史編修雷燧等前往九疑修建祀廟，祭祀舜帝。清代欽定舜帝陵為帝王陵寢祭祀，凡國有大事，皆詣陵告祭。在現(xiàn)存的45篇清代“御祭文”中，告即位、親政、復(fù)儲(chǔ)的13篇，告萬壽晉徽的15篇，告靖邊、軍功的6篇，告消災(zāi)祈福的1篇，告改元的1篇，其他大事的9篇。由此可見官方祭祀，歷朝歷代從未間斷過。
一脈相傳還體現(xiàn)在民間和官方祭祀的形式和內(nèi)容上。隨著朝代的更替，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，舜陵祭祀在形式上不斷改進(jìn)，在內(nèi)容上不斷豐富。
據(jù)記載，舜陵最早的祭祀是設(shè)臺(tái)望祭。望祭由郊祭演變而來。上古時(shí)期在郊外祭天叫做郊祭。郊祭是當(dāng)時(shí)最隆重的祭祀活動(dòng)，要設(shè)祭臺(tái)，燒柴火，望天而祭。《大清統(tǒng)一志》載：“禹南巡，至衡山，筑紫金臺(tái)，望九疑而祭舜?！贝笥砟涎驳搅四显篮馍?，做的第一件事就是筑臺(tái)祭舜。大禹所筑紫金臺(tái)廣三丈，在今衡山縣西南三里處，又稱“巾臺(tái)”。大禹是第一個(gè)祭祀舜帝的帝王。遙望九疑而祭舜的還有秦始皇、漢武帝?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》“三十七年（前210年）十月癸丑，始皇出游。左丞相去疾守。少子胡亥愛慕請(qǐng)從，上許之。十一月，行至云夢(mèng)，望祀虞帝于九疑山”。《漢書·武帝紀(jì)》：“（元封）五年冬，行，南巡狩，至于盛唐，望祀虞帝于九疑?！币簿褪钦f，秦始皇三十七年十月出游，率左臣相李斯、太子胡亥，十一月行至云夢(mèng)，望祀虞舜于九疑山。漢武帝元封五年冬，南巡狩，行至盛唐時(shí)，設(shè)祭臺(tái)，向著九疑望祀虞帝。由于上古時(shí)期，葬禮簡(jiǎn)陋，不封不樹，久而久之，所葬之處難以指出具體位置，只能說出大致范圍；又限于當(dāng)時(shí)的交通條件，帝王們只能望祀九疑。
夏代除望祭外，更多的是陵前燎祭。燎祭就是用火焚燒祭品、祭器，使香味隨煙上達(dá)于天，以溝通神靈的一種祭祀形式，是我國最古老的傳統(tǒng)祭祀。古代的燎祭通常設(shè)有專門的燎祭所，并掘有燎祭坑。主祭官在燎祭所，點(diǎn)燃燎祭之火后，參祭人員虔誠望燎，然后掩埋燎祭坑，表示此次祭典已與被祭祀的神靈相溝通。三代時(shí)，九疑即舜陵。2003年9月至2004年4月，湖南省考古所在九疑山隔江村山門腳遺址考古發(fā)掘出夏代的燎祭坑，出土了象征權(quán)杖的石鉞、石鏃、石斧等眾多文物。山門腳這一地名，依古代“山門”即指陵墓之門的含義，顯而易見是指九疑山舜帝陵之門。這說明，夏代山門腳就設(shè)有燎祭所，被派遣的祭祀者是在山門陵前燎祭。朝廷派員，千里迢迢來九疑祭舜，祭祀地點(diǎn)必須要有一個(gè)供祭祀人員遮風(fēng)避雨，餐飲歇息，存放祭品的地方。因此，夏代在大陽溪旁建筑了大廟。大陽溪是發(fā)源于九疑山的一條河流，在流經(jīng)現(xiàn)在大陽洞村的一段，稱之為大陽溪。大陽溪西北流匯入瀟水，瀟水入湘江，湘江入洞庭。這是來九疑祭舜的水路。行船至大陽溪，上岸登陸。如果望祭，則在此設(shè)臺(tái)，大廟可作備放祭品，長期供奉舜帝以及祭祀人員休息之用。當(dāng)時(shí)雖然有廟堂祭祀，也有祈禱文告，但是祭祀仍然在郊外挖掘祭坑，焚燒祭品，進(jìn)行燎祭。秦朝，在陵山南面，玉館巖前建起了舜帝陵廟，陵廟合一后，祭祀規(guī)模越來越大，祭祀活動(dòng)的內(nèi)容也越來越繁雜。漢代時(shí)，文祭的特點(diǎn)逐步顯現(xiàn)，朝廷每次祭祀必有祈禱文，祈禱文必有一段文字贊揚(yáng)舜帝，然后表達(dá)祈禱目的。這樣逐步形成了一定模式的祭文格式。但是這一階段，仍然保持著掘燎祭坑，焚燒祭品的燎祭形式。2003年秋冬，九疑山玉館巖古舜陵廟遺址的西南部，發(fā)現(xiàn)了東漢時(shí)期的燎祭坑。祭坑平面呈橢圓形，弧壁外張如袋形坑狀，坑內(nèi)有麻布紋陶缽、斷劍和碳末。這就說明東漢時(shí)期，仍然保持郊外燎祭的形式。
南北朝時(shí)期，九疑山舜帝陵的祭祀活動(dòng)，開始完全采用廟堂文祭，不再郊外掘坑焚燒祭器，而是在祭廟內(nèi)，向舜帝神位，宣讀祭文，然后焚燒，即“讀?！?、“焚帛書”。廟堂文祭就是以宣讀祭文的形式，表達(dá)祭祀目的一種祭祀活動(dòng)。現(xiàn)保存最早的地方官祭舜帝文，就是南朝宋詩人顏延之（公元384——456年）為湘州刺史張邵祭祀舜帝所寫的《為張湘州祭虞帝文》。其內(nèi)容為：
“惟哲化神，繼天作圣。藏器漁陶，致身愛敬。是以二妃嬪德，九子觀命。在麓不迷，御衡以正。唐歷繼終，虞道乃光。咨堯授禹，素俎采堂。百齡厭世，萬里陟方。敬詢故老，欽咨圣君。職奉西湘，虔屬南云。神之聽之，匪酒伊葷?！?
唐宋時(shí)期，九疑山祭祀舜帝已逐漸成為九疑山特有的祭祀文化。不僅祭祀前后有民間文藝表演，在正式的祭祀議程中，在文祭的基礎(chǔ)上增添了歌祭。九疑山舜帝陵祭祀，從有祭祀開始，祭祀議程就有禮樂相伴，但“歌祭”列入議程中，始于唐代，盛于宋代。歌祭有相對(duì)穩(wěn)定的歌詞，有器樂伴奏。唐代文學(xué)家元吉，任道州刺史時(shí)，曾作《補(bǔ)樂歌·大韶》作歌祭之用。宋代在祭舜上作了特別規(guī)定，歌祭時(shí)，有統(tǒng)一的樂曲,歌詞統(tǒng)一使用朱熹所作的《虞廟樂歌》。近現(xiàn)代歌祭多采用舜帝所作的《南風(fēng)歌》或《卿云歌》。
歷代朝廷派員到九疑山祭祀舜帝的祭典都是最隆重的典禮。三代時(shí)，祭典里沒有祭文，只有樂章。秦時(shí)古樂已亡，祭祀時(shí)雖仍用樂，但沒有詞。南北朝時(shí)，興起了頌讀祭文的儀節(jié)。宋時(shí)，加強(qiáng)儒學(xué)禮教，有了歌祭。明清之時(shí)，祭祀更隆。舜帝出身于音樂世家，對(duì)樂律頗有研究，他組織演奏韶樂，百獸率舞，鳳凰來儀。后人視《韶樂》“盡美矣,又盡善矣?！奔浪?，就應(yīng)該以樂舞與舜帝的神靈溝通，不僅有樂歌，還應(yīng)有舞?；谶@些認(rèn)識(shí)，宋代在祭祀中，開始隨歌漫舞，到清代就把祭祀舞列入了祭祀儀程，形成了集燎祭（上香、焚帛書）、文祭（宣讀祭文）、歌祭、舞祭于一體的完整的祭祀議程。但是無論怎么變化，祭祀議程始終保持“迎神、獻(xiàn)爵、辭神、飲福散胙”基本的四大項(xiàng)外，體現(xiàn)出九疑山舜陵祭祀從古至今一脈相傳。
一脈相傳也體現(xiàn)在祭文上，從漢代開始，在歷次祭祀中，祭文逐成定式。起初其體例大致為：“選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，暖乎若可覿；道其哀也，凄焉如可傷?！保簞③摹段男牡颀垺ふC碑》）也就是前列小傳，記敘舜帝生平，表示頌揚(yáng)之意；后寫四言誄辭，稱譽(yù)舜帝榮耀，寄托哀悼之思。前者為散體，后者為韻體，韻散結(jié)合。到兩晉后逐步定格為，前有序言，后有韻語，開頭具體點(diǎn)明時(shí)間、職務(wù)、主祭人、祭品，中間頌揚(yáng)舜帝，表達(dá)祈愿，收尾使用“尚饗”一詞。祭文少有凄涼悲哀之詞，多為贊頌祝愿之語，讀后令人振奮。
舜陵祭祀，千百年來一脈相傳，歷朝歷代的統(tǒng)治者都認(rèn)定舜葬九疑，并因此將九疑定為官祭圣地；厚重的歷史積淀，令人對(duì)舜葬九疑不容置疑。
第四節(jié) 關(guān)于鳴條、蒼梧、九疑、紀(jì)市
清代學(xué)者余廷燦在《舜陵考》一文，開頭一段寫道：
舜陵本始于《尚書》，詳核于《禮記》，雜見于《墨子》、《離騷》、《史記》諸書?！稌に吹洹吩唬骸摆旆侥怂??！薄抖Y·祭法》則曰：“舜勤民事而野死。”《檀弓》又曰：“舜葬于蒼梧之野?！薄赌印穭t曰：“舜道死南紀(jì)之市?！薄妒酚洝穭t曰：舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑。”朱子注《離騷》：“九疑，亦曰九疑舜所葬?！庇帧锻肌贰ⅰ妒?jīng)古注》、《漢書》、《漢記》各注暨《竹書》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《風(fēng)俗通》、《世紀(jì)》、《皇覽》、《輿地考》，俱各往往稱舜南巡崩，葬蒼梧九疑，蓋歷三千年無一異詞者。自唐昌黎韓子，孤?lián)吨駮o(jì)年》云：“帝王之崩曰陟，因謂陟為上升。如舜南巡，則地勢(shì)東南下，宜言下方，不應(yīng)言陟方，乃斷陟為讀，而以方乃死為釋文?！辈淌蟼鳌渡袝凡善湔f。后儒又援孟子“卒于鳴條”一語，遂置經(jīng)傳中確然可據(jù)者不信，而揣測(cè)乎無何有之鄉(xiāng)，群謂九疑不必有舜陵，而陟方斷斷非南巡矣。然姚姒典謨，簡(jiǎn)古渾噩，從無贅文自釋之例，而《商書》有陟遐自邇之文，則陟亦不盡訓(xùn)升而訓(xùn)行，方則省方之方是。
這一段文字，羅列了一些有關(guān)舜帝卒葬的典籍，這些典籍涉及到舜帝卒葬地名不盡相同?！睹献印るx婁下》載：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也”；《禮記.檀弓上》載：“舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也?！?；《墨子·節(jié)葬下》載：“舜西教乎七戎，道死，葬南紀(jì)之市。”“南紀(jì)之市”或稱“紀(jì)市”；《史記·五帝本記》：舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵?！边@些歷史典籍分別出現(xiàn)了四個(gè)卒葬地名，即“鳴條”、“蒼梧”、“紀(jì)市”、“九疑”。余廷燦在這里特別提出：“舜南巡崩，葬蒼梧九疑，蓋歷三千年無一異詞者”?！皻v三千年無一異詞者”說明唐朝以前沒有因地名不同，而對(duì)“舜葬九疑”有不同看法。我認(rèn)為，只要理解了不同地名之間的關(guān)系，也就不難理解這句話?！傍Q條”、“蒼梧”、“紀(jì)市”、“九疑”四個(gè)地名之間的關(guān)系，在《帝王世紀(jì)》中有段話敘述非常清楚。“舜于是德被天下，薦于天，使禹攝政。有苗氏叛，南征，崩于鳴條，殯以瓦棺，葬于蒼梧九疑山之陽，是為零陵，謂之紀(jì)市，在今營道。”這段話的大意是：舜帝的德政使天下人受益。在宮殿里，面對(duì)全體官員，舜帝向天祈禱，推薦大禹為自己的繼承人，讓禹代理天子事務(wù)。有三苗造反，舜帝南征，在南方逝世，龍?bào)w用瓦棺裝殮，埋葬在蒼梧九疑山的南面，這就是零陵，叫做紀(jì)市，在現(xiàn)在營道縣。在這里“鳴條”泛指南方，在“鳴條”的地域有“蒼梧”，在“蒼梧”的地域有“九疑”，這就是“零陵”，又叫做“紀(jì)市”。四個(gè)地名，是從屬關(guān)系，所指都是同一個(gè)地方。隨著時(shí)間的推移，地名的變化，疑古思潮的興起，特別是孤立地理解地名和以現(xiàn)代地名概念推測(cè)古代，唐朝以后在學(xué)者之間就有了不同的看法。
“鳴條”是上古史上一個(gè)極為重要的地名，鳴條的地望，在長江中游，亦即古荊楚，又名“條方”。上古稱鳴條即為荊楚，也就是司馬遷所說的“江南”?！傍Q條”是個(gè)區(qū)域性地名，蒼梧山在鳴條境內(nèi)。孟子說舜“卒于鳴條”是對(duì)的，他說的鳴條指的是荊楚，即泛指江南一帶，絕對(duì)不是指山西運(yùn)城（安邑）的鳴條，也不是河南陳留東，或封丘東，因?yàn)檫@都是小地名。《墨子》所云“舜西教乎七戎，道死，葬于南己之市”。墨子是宋國人，生活在河南商丘一帶，他比孟子更接近于運(yùn)城地區(qū)，說明當(dāng)時(shí)的運(yùn)城并沒有舜帝陵，否則他不會(huì)不知道。墨子比孟子大96歲，因此，他的記載應(yīng)該比孟子更早，也更有說服力。《呂氏春秋》的作者呂不韋是河南濮陽人，他在河南陽翟成為大商人，后來在河北邯鄲遇見秦國公子異人，入秦后食邑藍(lán)田和洛陽，后來又執(zhí)政于太原和東郡。從呂不韋的活動(dòng)足跡看，都在河?xùn)|安邑周圍100到300公里范圍，特別是洛陽與安邑僅南北一河之隔，是他的十萬戶食邑，說他連近在咫尺的安邑有舜帝陵都不知道，恐怕不能成立。呂不韋說“舜葬於紀(jì)市，不便其肆”。“不便其肆”就是不便于厚葬的意思，而安邑的舜帝陵墓是為厚葬，顯然與事實(shí)不符。《史記》作者司馬遷是韓城人，死后也歸葬在韓城。韓城與運(yùn)城也是一河之隔，與運(yùn)城東西相距僅有60多公里，顯然說司馬遷沒去過運(yùn)城的安邑，或者不知道安邑有舜帝陵恐怕不可能。而司馬遷卻把舜帝的葬所說到了九疑。這說明舜葬運(yùn)城安邑鳴條之說是不能成立的。孟子關(guān)于舜帝“卒于鳴條”的一段話是這樣的：
“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲，得志行乎中國，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也。”
這段話的意思是“舜生在諸馮，遷居到負(fù)夏，死在鳴條，是東方邊遠(yuǎn)地區(qū)的人。文王生在岐周，死在畢郢，是西方邊遠(yuǎn)地區(qū)的人。兩地相距一千多里，時(shí)代相距一千多年，但他們得志后在中國所推行的，像符節(jié)一樣吻合，先出的圣人和后出的圣人，他們（所遵循的）法度是一樣的?！泵献舆@段話，是用比較的方法，說明時(shí)代不同、地點(diǎn)不同的圣人，治理國家，所遵循的法度是一致的。孟子是思想家、教育家，這段話只是用于說明“圣人揆一”，而不是研究舜帝的生平與卒葬，所以指出舜帝卒葬大的區(qū)域則可，不必具體考證，更沒有必要以歷史學(xué)家的要求來要求孟子。 “鳴條”作為地名，在中國有幾十處之多。鳴條的本義是風(fēng)吹樹木枝條發(fā)聲，引申義為，舜崩后天地為之悲鳴，風(fēng)吹樹條，樹條發(fā)出哀鳴。孟子所指的鳴條到底在哪里？孟子是思想家、政治家、教育家，長于論辯，但卻不善記憶。南宋楊萬里上書孝宗時(shí)說，“孟子之時(shí)，去周未遠(yuǎn)也，而諸侯去周之籍，孟子已不聞其詳。孟獻(xiàn)子尤近也，而有友五人，孟子忘其三，則記誦非孟子之所能也。孟子曰：如欲平治天下，當(dāng)今之時(shí)，舍我其誰？此則孟子之所能?！睂?duì)于舜葬之地，孟子是否因記憶問題，采取模糊的辦法，把鳴條的引申義，作為舜葬之地？有一點(diǎn)是可以肯定的，也就是孟子不可能指出舜葬之地具體的小地名，他只能說出大體方位?！傍Q條”，古代泛指南方，亦為荊楚。這種解釋比較合乎孟子的特點(diǎn)，也有典籍可考。
“蒼梧”和“九疑”都是非常古老的地名。張澤槐先生在他的《舜帝與舜帝陵》一文中，是這樣闡敘“九疑”與“蒼梧”地名的來歷：
“九疑山與蒼梧山都是舜葬九疑以后出現(xiàn)的地名。蒼梧這一地名與舜帝部落的圖騰有關(guān)。因?yàn)樗吹鄄柯涞膱D騰為鳳凰，而傳說中的鳳凰是棲息于梧桐樹上的。舜帝崩葬于九疑一帶，人們將這一帶山脈稱為蒼梧，是祈望這一帶山脈長滿梧桐樹，供鳳凰棲息，長伴舜帝。從這個(gè)意義上講，蒼梧這一地名較之九疑應(yīng)當(dāng)更為古老，其出現(xiàn)時(shí)間當(dāng)在舜葬九疑后的一段時(shí)間里，距今已有4000年以上歷史。九疑則是后人到這里祭舜，因?yàn)榫畔嗨苹蚓派较嗨疲瑹o法確認(rèn)舜帝是葬于哪一個(gè)具體的地方，從而將這一帶山脈稱為九疑。也有可能是古人從天區(qū)分野的角度，將九疑一帶對(duì)應(yīng)于天上二十八宿的東方蒼龍之尾宿，認(rèn)為這里是龍之九子所居之地，而龍又是變化無窮的，因而將這一帶稱為九疑。九，指龍之九子；疑，指龍之變化無窮。無論從哪一個(gè)角度九疑與蒼梧的得名，我們都可以得出這樣的結(jié)論：九疑即蒼梧，蒼梧即九疑?！蔽曳浅Ｙ澇蓮埾壬@一說法?！毒V鑒》注云：蒼梧山亦名九疑?！对~源》就蒼梧注釋云：“山名。又名九疑，地在今湖南寧遠(yuǎn)縣境?！鄙n梧，最初與“九疑”是一山二名，蒼梧這一地名所指范圍，在后來的演變中，以九疑為中心擴(kuò)大了。九疑則成了專指舜帝葬所?！稇?zhàn)國策》云：“楚，天下之強(qiáng)國也；大王（指楚王），天下之賢王也。楚地西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧，北有汾涇之塞、郇陽。地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟之萬年。此霸王之資也?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。在長沙零陵界中?！薄稇?zhàn)國策》所指蒼梧的位置在楚國的南部,洞庭湖的南面，包括湖廣五嶺山脈?！渡胶＝?jīng)》一書更說得明確，“在長沙零陵界中”，蒼梧與九疑是從屬關(guān)系。秦始皇統(tǒng)一中國后，分全國為三十六郡，后增至四十余郡，其中就有長沙郡。在秦代，零陵隸屬長沙郡。西漢初年，改長沙郡為長沙國，零陵、九疑隸屬于長沙國。司馬遷實(shí)地考察九疑山舜帝陵后，在書寫《史記》時(shí)，擔(dān)心讀者不了解九疑山的具體位置，所以寫得非常詳細(xì)，“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。
西漢武帝元鼎六年（公元前111年），行政區(qū)劃發(fā)生了變化，分設(shè)長沙郡、零陵郡、蒼梧郡。從此“蒼梧”由楚南山脈的總稱演變成行政區(qū)劃名。零陵郡下轄七縣四侯國，七縣即零陵、（今廣西全州、興安灌陽一帶）、營道（今寧遠(yuǎn)縣地）、泠道（今寧遠(yuǎn)、新田縣地）、始安（今廣西桂林、臨桂、陽朔、靈川、永福、永寧縣地）、營浦（今道縣、江永部分地）、洮陽（今廣西全州、資源縣地）、鐘武（今衡陽縣地），四侯國即泉陵（今冷水灘、芝山、祁陽、祁東、東安及雙牌部分地）、都梁（今洞口、武岡、綏寧、城步一帶）、夫夷（今邵陽、新寧一帶）、舂陵（今寧遠(yuǎn)、新田、祁陽部分地）。蒼梧郡下轄廣信、謝沐、高要、封陽、臨賀、端溪、馮乘（今江華瑤族自治縣）、富川、荔浦、和猛陵等十縣。當(dāng)時(shí)九疑山處于零陵郡泠道縣與蒼梧郡馮乘縣交界處。九疑山主峰三分石南面即為蒼梧郡。隋朝開皇三年（公元583年）蒼梧郡郡治廣信縣更名為蒼梧縣。唐武德四年（公元621年）改郡治為州治，蒼梧郡更名為梧州。從此“蒼梧”由大的區(qū)域名成了廣西的一個(gè)縣名。不了解“蒼梧”這一演變的歷史，就會(huì)提出“蒼梧離九疑幾百公里，為何死于蒼梧葬于九疑？”的疑問。
有人憑借偽《竹書紀(jì)年》中“鳴條有蒼梧之山，帝崩遂葬焉，今海州”字樣，判斷說，“海州就是現(xiàn)在的連云港，故舜葬連云港”。豈不知“海州”地名漢代才出現(xiàn)，“今海州”為后人加上去的，所以把有“今海州”字樣的版本稱為偽《竹書紀(jì)年》。
《山海經(jīng)》成書的時(shí)間在司馬遷撰寫《史記》之前，這是毫無疑問的。這說明舜帝崩葬于江南九疑，在司馬遷之前就已經(jīng)被普遍認(rèn)可，已經(jīng)形成舜葬九疑山的共識(shí)?！傍Q條”與“蒼梧”是從屬關(guān)系，“鳴條”涵蓋了“蒼梧”。
“紀(jì)市”也是一個(gè)古地名，所指何地，現(xiàn)有四種說法。一是零陵說。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：舜“南征，崩于鳴條，殯以瓦棺，葬于蒼梧九疑山之陽，是為零陵，謂之紀(jì)市，在今營道?！边@里說得非?？隙ǎ敛缓杭o(jì)市即為零陵。二是南方說。《詩經(jīng)·小雅》云：“滔滔江漢，南國之紀(jì)?！编嵭{：“江也，漢也，南國之大水，紀(jì)理眾川，使不壅滯；喻吳楚之君能長理旁側(cè)小國，使各得其所?！边@里的江漢，即長江與漢江流域。江漢流域在中國南方，因而將“紀(jì)市”解釋為泛指南方。三是西戎說?！赌印す?jié)葬下》云“舜西教乎七戎，道死，葬于南己之市”?！澳霞褐小币部煞Q“南己（紀(jì)）”或“紀(jì)市”?！秴问洗呵铩ぐ菜馈份d“舜葬於紀(jì)市，不便其肆”。這里所說“紀(jì)市”是從《墨子·節(jié)葬下》化用而來。四是紀(jì)城說。將“紀(jì)”解釋為“紀(jì)鄣”，“紀(jì)鄣”為春秋時(shí)小國，《嘉慶海州直隸州志》引《路史》云“紀(jì)鄣，國名，黃帝后”。注曰“贛榆東北有紀(jì)城”。贛榆是連云港市轄縣之一，紀(jì)鄣在該縣東北，現(xiàn)已沉沒海中。這四種說法，能與鳴條、蒼梧、九疑形成從屬關(guān)系的只有零陵說。
第五節(jié) 關(guān)于舜帝最后一次南巡的原因
舜帝九十五歲高齡,已將帝位禪讓給大禹,為何還要南巡,遠(yuǎn)至蒼梧?要解開這個(gè)謎團(tuán)，必先弄清“禪讓”。
“禪讓”是形勢(shì)所逼，為保存本部落，穩(wěn)定大局,保全聯(lián)盟的整體利益而采取的一種權(quán)力和平過渡的形式。堯舜時(shí)期，已經(jīng)不是靠采集野果，生食野獸維持生命的原始時(shí)期，而是具有一定的生產(chǎn)能力，具備國家雛形的原始文明社會(huì)，處于“古者四海之內(nèi)分為萬國，城雖大無過三百丈者；人雖眾無過三千家者”（《戰(zhàn)國策·趙策下》）的諸國林立時(shí)代。當(dāng)時(shí)，黃河下游及長江流域的新石器時(shí)代文化迅速崛起，大都有向中原地區(qū)逐漸推進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)；北方氣候變化可能導(dǎo)致宜牧區(qū)分界線南移，迫使北方及西北地區(qū)的農(nóng)業(yè)民族在游牧民族的逼迫下，逐次向中原地區(qū)退縮。與此同時(shí)，黃河水患也給中原地區(qū)居民帶來了巨大的災(zāi)難和威脅。內(nèi)憂外患使各部落面臨著空前的生存危機(jī)。在共同利害關(guān)系的推動(dòng)下，原本相互獨(dú)立的諸集團(tuán)最終選擇了聯(lián)合，邁向了政治一體化的道路。各方國之間的關(guān)系由最初的比較松散的方國聯(lián)盟，到比較集中統(tǒng)一的具有國家雛形的聯(lián)盟。這種為世所迫的聯(lián)盟是十分脆弱和不穩(wěn)定的。一旦外部環(huán)境有所變化或內(nèi)部力量對(duì)比失衡，就會(huì)打破原來的聯(lián)盟形式。因此，各部落普遍傾向于建立一種能滿足自身利益最大化的秩序。這無疑使各部落間的秩序目標(biāo)處于矛盾對(duì)立之中，并且惟有憑借實(shí)力建立一種統(tǒng)治關(guān)系才有可能實(shí)現(xiàn)本部落的秩序目標(biāo)。因此盟主必須是一個(gè)部落的首領(lǐng)，所在部落必須是最強(qiáng)大的部落，他才能成為方國聯(lián)盟盟主，稱王、稱帝。盟主首要之事就是“協(xié)和萬邦”。各部落、各方國、各集團(tuán)內(nèi)的繼承制度分別是以世襲制為基礎(chǔ)的?！睹献印とf章上》云：“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南?！粽?，舜薦禹于天，十有七年舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子于陽城?！边@段話的潛臺(tái)詞就是：堯之后陶唐氏集團(tuán)的最高權(quán)力代表者非堯之子莫屬，舜之后其子也理所當(dāng)然地成為有虞氏集團(tuán)的代表人物，說明方國內(nèi)部最高首領(lǐng)之位的繼承完全是按世襲制來進(jìn)行的，世襲制已根深蒂固。堯、舜能拋棄世襲，采用禪讓，必定是大勢(shì)所趨，不得已而為之。堯帝到晚年，其部落的勢(shì)力，實(shí)際上已經(jīng)大為衰減，即古文獻(xiàn)中所說的“堯德衰”。與此同時(shí)，有虞氏部落，已經(jīng)迅速崛起。這時(shí)的舜已經(jīng)不是一介平民，他所到之處，一年成聚，二年成邑，三年成都，具有崇高威望和強(qiáng)大凝聚力，是一個(gè)能發(fā)號(hào)施令的部落首領(lǐng)。另外，還有一些部落也在迅速崛起，例如鯀和其子禹領(lǐng)導(dǎo)的夏部落。日漸衰落的堯部落，在嚴(yán)酷的形勢(shì)下，何去何從？堯帝明白，其子丹朱不肖，無能力使自己部落強(qiáng)大起來，堅(jiān)持讓丹朱繼位，部落會(huì)有滅頂之災(zāi)，必須與最強(qiáng)大的部落融為一體，才能避免本部落被消滅或吞并的可能。堯帝的偉大之處，就是在這殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，他能夠洞察形勢(shì)，作出正確抉擇，即啟用舜來繼承帝位，并將自己兩個(gè)女兒嫁給舜，實(shí)現(xiàn)政治聯(lián)姻，使陶唐氏部落與強(qiáng)大的有虞氏部落融合在一起。舜帝掌權(quán)后，為鞏固權(quán)力，“流共工、放驩兜、遷三苗、殛鯀，”將忠實(shí)于堯帝而不滿于舜的大臣除掉，從而達(dá)到“天下咸服”。
舜帝登上天子位，他接收的只是個(gè)澤國，洪水泛濫經(jīng)年，人民幾為魚鱉。要想真正坐穩(wěn)天下，當(dāng)務(wù)之急是把水治好，只有先服了水，才能真正讓人心服。沒辦法，舜只得起用出于治水世家的禹。在此之前，舜殺了禹的父親——治水的鯀。殺人父用人子，舜難道不知道，殺父之仇不共戴天嗎？可是除了禹，沒有人有能力治水，舜不得不使用禹。大禹奉詔治水時(shí)，洪水已經(jīng)成了國家的心腹之患，治水也自然成為國家壓倒一切的任務(wù)。整個(gè)國家都被動(dòng)員起來，所有的衙門、所有的資源和所有的人都要為治水讓路。在此過程之中，國家的權(quán)力中心無形中就與治水指揮部重合起來。國家的生殺予奪，人事上的升遷進(jìn)退，都可以憑對(duì)治水的態(tài)度“一票否決”。這在帝舜是不得以為之，但在大禹來說，卻是個(gè)天與的莫大機(jī)會(huì)。最終，大禹疏通九河，引江入海，建下曠世之勛，也因了這一德被萬民的震主之功，更主要的是在治水過程中無形中控制了整個(gè)國家機(jī)器，掌管了整個(gè)國家的人財(cái)物，大禹的光芒蓋過了帝舜。在伯益等部將的擁戴之下，禹受舜禪也就順理成章了。大禹當(dāng)上天子，畢竟建立了惠澤蒼生的不世奇功。其踐天子位，也算實(shí)至名歸，人心所向。
堯、舜的禪讓，是大勢(shì)所趨，形勢(shì)所逼，從本部落的利益來說，避免了滅族之禍；從整個(gè)部落聯(lián)盟或國家利益來說，保持了國家的繁榮，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；從百姓的感受來說，堯、舜選賢任能，天下為公，是千古賢德明君。總而言之，禪讓完成了國家政權(quán)交接的和平過渡。了解了“禪讓”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也就不難理解諸子百家，從各自的思想和政治主張得出禪讓的不同解釋。
舜帝雖然將政權(quán)移交給了大禹，但是與大禹之間仍然潛伏著不可調(diào)和的矛盾。正是在這樣的形勢(shì)下，舜帝南巡也就成了必由之路。首先，巡狩是避免與大禹直接沖突的最佳選擇。大禹登上攝政帝寶座后，一方面讓皋陶發(fā)出號(hào)召向大禹學(xué)習(xí)，樹立大禹的絕對(duì)權(quán)威?！妒酚洝は谋居洝份d：“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之?！币簿褪钦f：“皋陶此時(shí)敬重禹的功德，命令天下都學(xué)習(xí)禹的榜樣。對(duì)于不聽從命令的，就施以刑法?！绷硪环矫嬷肛?zé)舜帝過去存在的問題，盡量消除舜帝的影響?！妒酚洝は谋炯o(jì)》載：禹、伯夷、皋陶相與語帝前。……皋陶曰：“於！在知人，在安民?！庇碓唬骸坝?！皆若是，惟帝其難之。知人則智，能官人；能安民則惠，黎民懷之。能知能惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言善色佞人。這段的意思是：禹、伯夷、皋陶一塊兒在舜帝面前談話。皋陶說：“哦，成就德業(yè)就在于能夠了解人，能夠安撫民眾。”禹說：“呵！都象這樣，即使是堯帝恐怕也會(huì)感到困難的。能了解人就是明智，就能恰當(dāng)?shù)亟o人安排官職；能安撫民眾就是仁惠，黎民百姓都會(huì)愛戴你。如果既能了解人，又能仁惠，還憂慮什么驩兜，何必流放有苗，何必害怕花言巧語偽善諂媚的小人呢？”流放驩兜、共工，遷徙三苗，這都是舜帝的功勞，在這里卻暗地里受到了大禹的指責(zé)。這說明，大禹功高蓋主，已經(jīng)不再尊重舜帝。舜帝與大禹有殺父之仇。在唐堯時(shí)期，大禹的父親鯀治水不力，被舜“殛鯀于羽山”。大禹攝政之前，當(dāng)然不會(huì)流露出對(duì)舜帝的不滿。禹治水時(shí)“三過家門而不入”，除了表明他敬業(yè)外，也許更主要的原因還是不想讓帝舜抓住他一絲一毫的缺失。大禹后來以儉樸著稱，恐怕也與他所處的百般猜忌的政治環(huán)境有莫大干連。大禹攝政后，存在心底的不滿必然會(huì)有所流露，言行上也會(huì)流露出對(duì)舜帝不恭敬。舜帝對(duì)此應(yīng)該有所察覺，在這種情況下，離開帝都，主動(dòng)避讓，既可以不干預(yù)大禹攝政，又可以免受大禹的不恭，這才是最明智的選擇。有的典籍說成是在大禹的逼迫下，舜帝被迫出走?！俄n非子·說疑》道：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”舜帝被迫出走的可能性是存在的，但從舜帝的為人和性格來看，他既已禪讓，就會(huì)主動(dòng)避讓，不可能等到無法呆下去時(shí)才離開。依慣例，舜帝未死，大禹不能正式登帝位，只能是攝政帝，舜帝仍然有巡狩的權(quán)力。巡狩是遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開大禹的最好的方式。舜帝要求親自巡狩，大禹定會(huì)同意。因?yàn)楦啐g巡狩，長途跋涉，兇多吉少，大禹不是不知道，而是唯有如此才是大禹所希望的。
其次，南巡教化三苗是巡狩的最充分的理由。在征服三苗的問題上，舜帝與大禹分歧較大。大禹主張武力鎮(zhèn)壓，舜帝主張安撫教化，但是南方三苗的問題一直沒有解決?！断谋居洝酚涊d舜帝與皋陶、大禹的談話可以體現(xiàn)出來：帝曰：“毋若丹朱傲，維慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用絕其世。予不能順是?！庇碓唬骸坝枞⑼可剑寥晒锛?，生啟予不子，以故能成水土功。輔成五服，至于五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長，各道有功，苗頑不即功，帝其念哉?！钡墼唬骸暗牢岬?，乃女功序之也。”這段話的意思是：舜帝說：“你們不要學(xué)丹朱那樣桀傲驕橫，只喜歡怠惰放蕩，在無水的陸地上行船，聚眾在家里干淫亂之事，以致不能繼承帝位。對(duì)這種人我決不聽之任之。”禹說：“我娶涂山氏的女兒時(shí)，新婚四天就離家赴職，生下啟我也未曾撫育過，因而才能使平治水土的工作取得成功。我?guī)椭弁踉O(shè)置了五服，范圍達(dá)到五千里，每州用了三萬勞力，一直開辟到四方荒遠(yuǎn)的邊境，在每五個(gè)諸侯國中設(shè)立一個(gè)首領(lǐng)，他們各盡職守，都有功績(jī)，只有三苗兇頑，沒有功績(jī)，希望帝王您記著這件事?！彼吹壅f：“用我的德教來開導(dǎo)，那么憑你的工作就會(huì)使他們歸順的！”舜帝與大禹的對(duì)話說明當(dāng)時(shí)唯有南方三苗不歸順朝廷，大禹埋怨舜帝只講教化，不支持他的武力征伐，從而“苗頑不即功”，因而憤憤地說“帝其念哉！”“征服三苗”是舜帝協(xié)合萬邦，唯一剩下未解決的問題，也是大禹感到最頭痛的一件事，所以要舜帝記住這件事。舜帝要求親自南巡到三苗之地推行教化，不僅說明他記住了這件事，而且親自去處理這件事，這也是讓大禹無法拒絕的理由。對(duì)于舜帝來說，南巡既可以解決三苗問題，讓其教化的政治主張劃上一個(gè)圓滿的句號(hào)，又可以避讓大禹，這是兩全其美的事。
再次，舜帝南巡滿足了看望弟弟的心愿。舜帝登上帝位后，將弟弟象封于有庳。有庳緊臨九疑山,秦時(shí)設(shè)營浦縣，位于現(xiàn)道縣地界。象為有庳諸侯，改正了過去的過錯(cuò)，與當(dāng)?shù)匕傩障嗵幒芎?，為大家做了一些好事，死后被奉為鼻亭之神，百姓建象祠祭祀。明代大文學(xué)家王守仁，在《象祠記》中大發(fā)議論：“……然而唐人之毀之也，據(jù)象之始也，今諸苗之奉也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改，而君子的修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也?！碧拼乐荽淌费Σ哒J(rèn)為，象做兒子時(shí)不孝，做弟弟時(shí)傲慢，不能受后人頂禮膜拜，下令毀了象祠。柳宗元還寫了一篇《道州毀鼻亭神記》予以贊揚(yáng)?？墒抢习傩詹毁I帳，薛伯高一走，毀了的象祠又一個(gè)個(gè)重新修建起來，春祀秋祭，簫鼓追隨，一如往昔。祭祀鼻亭神，一直流傳至今，不僅道州不少地方祭祀，而且貴州水西苗族地區(qū)也建有象祠，祭祀鼻亭神。舜帝將弟弟封于遠(yuǎn)離都城的蠻荒之地有庳后，政事繁忙，無暇顧及，雖南巡至衡山，也未曾看望，每當(dāng)念及，心有愧疚?？赐蟮苁撬恢贝嬖谛牡椎脑竿?，即使象弟死了，也要在他墳前燒一柱香，探望他的孩子們。
舜帝南巡，其根本是避讓大禹，其政績(jī)是教化三苗，其家事是探望弟象。
第六節(jié) 關(guān)于舜帝南巡遺跡
“在文字產(chǎn)生以前，人類的歷史和文化是靠口耳相傳的。這就是古代傳說的由來。任何一個(gè)民族在進(jìn)入文明時(shí)代以前及以后，都有豐富的傳說，內(nèi)容涉及人類起源、歷史和他們生活的各個(gè)方面?！彼吹蹚膰依婵紤]，主動(dòng)避讓大禹，不顧年老體弱，南巡教化三苗，在自己兒女陪同下，帶著樂隊(duì)，跋山涉水前往南方。他最后一次“南巡狩”的具體路線和活動(dòng)范圍，雖然古代典籍沒有留下明確記載，但是南巡途中留下了大量的古代傳說，從這些傳說故事中，可以推測(cè)出舜帝最后一次南巡的大體線路和活動(dòng)范圍。舜帝從蒲坂出發(fā)，到風(fēng)陵渡，過黃河，入潼關(guān)，經(jīng)商洛，順丹江，下漢水，取道荊州到洞庭湖，然后沿湘江南下，到韶山、衡山、永州，再從永州溯瀟水而上，到有庳，入九疑山，最后以九疑山為中心，在古蒼梧及其周圍教化三苗。舜帝是以巡狩的名義到南方，按照巡狩慣例，首先必須直奔衡山，南方各路諸侯及部落首領(lǐng)，早已接到通知，在南岳等待。在衡山，舜帝擇地筑壇，帶領(lǐng)眾人祭祀山川，敬祀六宗，然后接受朝見，返發(fā)“瑞信”。這次會(huì)見南方首領(lǐng)，可以了解三苗情況，打探弟弟及其后人的現(xiàn)狀，以便下一步開展活動(dòng)。
舜帝南巡的活動(dòng)遺跡，也就是與舜帝南巡活動(dòng)有關(guān)的地名、建筑、民間活動(dòng)和民間流傳的舜帝南巡的故事，這一些，不僅可以推測(cè)舜帝南巡的活動(dòng)范圍，而且證實(shí)了舜帝南巡的真實(shí)性。舜帝南巡在湖南、廣西、廣東的活動(dòng)遺跡，大致可分為四類：紀(jì)念性地名、紀(jì)念性建筑、紀(jì)念性活動(dòng)和傳說故事。
一、紀(jì)念性地名
舜帝晚年南巡蒼梧，到過的地方比較多。他停留時(shí)間較長或歇息過的地方，給當(dāng)?shù)匕傩樟粝铝松羁痰挠∠蠛蛣?dòng)人的故事，為紀(jì)念舜帝，這些地方逐步形成了與舜帝南巡有關(guān)的地名。一些專家學(xué)者對(duì)舜帝南巡蒼梧到過的湘、粵、桂三省區(qū)的有關(guān)地區(qū)進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)與舜帝南巡活動(dòng)有關(guān)的地名達(dá)100余處。以下列舉幾處以作說明。
洞庭湖君山
相傳四千多年前，舜帝南巡，愛妃娥皇、女英追蹤至洞庭湖，被大風(fēng)阻于洞庭山，聞聽舜帝死于蒼梧之野，悲痛欲絕，投水自盡。湖中七十二青螺把她們的遺體托出水面，七十二青螺隨后便化作君山七十二峰。英娥二妃葬于山之東麓，洞庭山改名君山。
韶山
韶山，位于湘潭市西四十公里處。傳說舜帝南巡時(shí)，曾在此教化三苗，演奏韶樂，后人為紀(jì)念舜帝南巡在此演奏韶樂，就將這一帶稱為韶山，韶山的主峰稱為韶峰。韶峰是南岳衡山72峰中的第71峰，海拔518.9米，因有“韶樂”的傳說，故又被譽(yù)為“音樂之峰”。
南岳寶露壇、月館
南岳紫蓋峰有寶露壇、月館。傳說高辛氏時(shí)，有丹丘國獻(xiàn)瑪瑙甕，以盛甘露?！爱?dāng)黃帝時(shí)，瑪瑙甕至，堯時(shí)猶存，甘露在其中，盈而不竭，謂之寶露，以班賜群臣。舜遷寶甕於衡山之上，故衡山之岳有寶露壇。舜於壇下起月館，以望夕月。舜南巡至衡山，百辟群後皆得露泉之賜。時(shí)有云氣生於露壇?！保ā妒斑z記》）以后，舜帝每次南巡，在南岳衡山接見南方各部落的首領(lǐng)時(shí)，都要舉行盛大的儀式，將甘露分賜給各位首領(lǐng)。后來大禹治水，踏遍神州大地上的名山大川，他登上紫蓋峰，祭禮天地和舜帝，得到治理洪水之法。于是，大禹又在此峰上筑朝天壇，埋寶露甕。
南岳舜溪、舜井、舜洞
南岳安上峰有舜廟、舜溪、舜井、舜洞，傳說是舜帝巡狩曾駐蹕在此。唐代朱慶馀寫有《舜井旁舜洞詩》：“碧磷磷不記年，青蘿鎖在小山巔。向來下視千山水，疑是蒼梧萬里天。”
崀山
湖南新寧縣有崀山?！皪~”見于《辭?！?，曰：“崀，地名，在湖南新寧縣境內(nèi)。”“崀”，山之良也，可見崀山之美。崀山并不是個(gè)別的山體，而是當(dāng)?shù)厣剿慕y(tǒng)稱。當(dāng)?shù)氐纳裨捘酥练街菊f：相傳當(dāng)年舜帝南巡路過新寧，見這方山水美麗，便脫口而出，“山之良者，崀山，崀山?！睄~山因此而得名。崀山境內(nèi)多奇峰異石、溶洞幽谷，浩浩蕩蕩的夫夷水（資江上游）蜿蜒貫穿南北，風(fēng)光如畫，有桂林之美，有青城山之幽，有泰山之雄奇。
舜皇山
舜皇山位于湖南東安、新寧、廣西全州交界處。舜皇山氣勢(shì)磅礴，紫云、金鳳、玉陛源等一百多座海拔1000米以上的高峰聳立其上。相傳舜帝南巡經(jīng)韶山、衡山到達(dá)此山。他被這里的奇麗山水所吸引，立意在此停留幾日。后人為紀(jì)念舜帝南巡駐陛此地，將此山稱之為舜皇山，將舜皇山主峰稱為舜皇峰。舜皇峰上有舜廟，歷代文人題詠碑刻甚多。舜皇山層巒疊翠、谷幽峰險(xiǎn)，瀑布縱橫，溶巖壯麗，山、水、石、林巧合成景，巖、泉、樹、藤自然成趣，實(shí)為天作之勝，令游人嘆為觀止，被譽(yù)為“天然佳境”、“人間仙境”。舜皇山人文景觀極為豐富，其中有舜皇棲身之地的天寧寺遺址。天寧寺，古時(shí)為湘、桂兩省邊界的香客重地，至今仍香火不斷。在頂峰東南面石壁上，不知何年代刻的“舜峰絕頂”字樣，至今仍清晰可辯。登舜峰絕頂觀云海，迎日出，因季節(jié)不同，景觀各異。春天，白云舒展，霧海茫茫，銀浪浮雕，千山百峰，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；夏天，天高云淡，極目遠(yuǎn)眺，萬山始于足下，千壑盡收眼底，似乎伸手可摘星攬?jiān)?；秋天，遙看松濤托日，嬌陽冉冉，彤云煥彩，氣象萬千，美不勝收；冬天，放眼崇山峻嶺，千里冰封，萬里雪飄，玉樹銀花，滿目皆白，別有一番情趣。
舜皇巖
舜皇巖位于東安縣大廟口鎮(zhèn)。巖洞長900米，上下數(shù)層，面積約12000平方米。相傳舜帝南巡時(shí)，曾在這個(gè)巖洞中休息過，為紀(jì)念舜帝，將此巖稱為舜皇巖。
桂林虞山
桂林虞山位于桂林市虞山路東段北側(cè)，相傳舜帝南巡時(shí)曾游此山，因名虞山，又名舜山。虞山有巖洞名韶音洞、舜洞。在桂林附近還有多處舜帝遺跡。如臨桂縣東北有舜潭，宋《太平寰宇記》載：“臨桂縣虞山下有潭，號(hào)曰舜潭，言舜南巡游此?！?nbsp;
韶關(guān)
韶關(guān)位于廣東東北部。韶關(guān)東有韶石。傳說舜帝南巡時(shí)，曾在此石上演奏韶樂，因而得名。石上建有舜廟。唐謝楚《虞帝廟碣》：曲江虞帝廟，故老言舜奏樂于邑東磐石上，故石號(hào)韶，而州以韶名。昔舜南游，登石奏韶樂，故名韶石。《水經(jīng)注》載：利水南流經(jīng)韶石下。其高百仞，廣圓五里。兩石對(duì)峙，大小略均，似雙闕，名曰韶石。韶關(guān)還有韶臺(tái)，又名九成臺(tái)?！渡刂莞尽份d：宋建中靖國元年（1101年），蘇軾與蘇北固北歸，狄守延飲臺(tái)上。蘇北固說舜帝南巡奏樂于此臺(tái)，宜名九成。蘇軾即席為銘，自書刻于石臺(tái)上。在曲江縣北還有皇臺(tái)。宋方信儒道：韶之西北有山，連亙?nèi)缙琳?，是為皇崗。虞帝祠奠其麓。有尕出自東崖，甚甘而潔，名之曰舜泉。皇崗下有皇潭，西流二里合武水。
南風(fēng)坳
南風(fēng)坳位于九疑山南麓，藍(lán)山縣境內(nèi)，為湘、粵兩省的分界嶺。嶺北地勢(shì)較高，氣溫較低。嶺南地勢(shì)較低，氣溫較高，南北空氣對(duì)流，悠悠南風(fēng)，常年不斷，令人心曠神怡，凡步行至此都忍不住要坐下歇息。傳說舜帝南巡到了這里，登上山坳，和煦的南風(fēng)，讓他感覺非常舒服，旅途勞累，頓時(shí)全消。坐在山坳上，聯(lián)想途中所見所聞，不禁感慨萬千。于是，他彈起了五弦琴，面向南方，高聲歌唱：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”這曲南風(fēng)歌表達(dá)了舜帝與民息息相通，為民祈福的真情。后人將舜帝彈唱《南風(fēng)歌》的山坳，叫做南風(fēng)坳。
舜水
九疑山南麓，藍(lán)山縣境的西南部，舜水流域傳說是當(dāng)年舜帝南巡活動(dòng)的主要區(qū)域之一。舜水發(fā)源于藍(lán)山縣所城鎮(zhèn)人形嶺北部山麓，沿途匯合了多股溪流，至火田渡方與“俊水”（源于毛俊鎮(zhèn)尚屏）匯合，是縣內(nèi)主要河流之一。舜水所流經(jīng)的所城、大麻、紫良、匯源、荊竹一帶山區(qū)，古時(shí)被稱為“舜鄉(xiāng)”或“舜嶷鄉(xiāng)”。現(xiàn)在，一些與舜帝有關(guān)的地名仍沿用下來，如：舜水、舜巖、舜廟、舜源、望嶷亭等等。
舜巖位于所城鎮(zhèn)巖口村。巖口村村后，舜巖為一石灰?guī)r溶洞。洞口樹木蔥籠，怪石縱橫，十分隱蔽；洞內(nèi)開闊，迎面可見一層層“仙人梯田”，拾級(jí)而下，可見一暗河自溶洞深處流出，水清流急，沿暗河直上，穿過幾個(gè)窄小的通道，還有三層大“廳”，廳內(nèi)天然生成石人石桌石椅，令人嘆為驚奇。據(jù)說舜帝南巡時(shí)曾在這里休息打尖。洞口最高處有一椅狀平石，光滑平坦，可坐可臥，就是舜帝坐過的地方，當(dāng)?shù)厝朔Q為“龍椅”，洞頂石壁上還殘留著古時(shí)文人墨客一些詩文雕刻，其中最醒目的是“舜巖”兩個(gè)斗大的字。
在九疑山及其周圍，與舜帝南巡有關(guān)的地名那就更多了。有舜帝演奏韶樂的山峰——瀟韶峰，有舜帝委派五位大臣把守九疑山口的五臣山，有迎接舜帝高呼萬歲的萬歲山，有紀(jì)念二妃萬里尋夫的忠貞愛情的娥皇峰、女英峰、泠水，還有三分石、舜峰、玉館巖、舜源峰、歷山頭、由村、彭祖、有庳等等。
二、紀(jì)念性建筑
舜帝最后一次巡狩，在古蒼梧一帶活動(dòng)了較長的一段時(shí)間，教化山民，傳授技術(shù)，興修水利，受到了老百姓的愛戴。他死后，由于百姓的崇敬心理，舜帝逐步由圣人成了神仙。為了紀(jì)念他、悼念他、祭奠他，山區(qū)的百姓，修建了許多紀(jì)念性建筑。特別多的是祭祀用的舜廟，大的勝過宮殿廟宇，小的猶如指示路碑，簡(jiǎn)直無法可數(shù)?，F(xiàn)將較大的紀(jì)念性建筑列舉一些，以便參考。
韶峰古寺
韶峰古寺位于韶峰頂上，最早建于唐時(shí)。寺殿門聯(lián)為：“舜帝南巡奏揚(yáng)韶樂傳天下；紅日東出播種福田在人間”。寺分上下兩層，下層為一大廳，廳正中南向塑有舜帝金身，北向則為娥皇、女英。舜帝顯得雍容慈祥，二妃眼含凄切。舜帝左右靠墻處，有彩塑四大金剛，三面墻頂塑有二十四位諸天、十八位羅漢，神態(tài)、裝束各異，栩栩如生。韶峰南面山腰有胭脂古井。古井泉水細(xì)流，不管天晴下雨，均略呈現(xiàn)紅色。相傳舜帝的二妃娥皇、女英曾在此梳洗，以井為鏡，不慎將胭脂落入井中，遂使井水變色?，F(xiàn)古井猶在，但僅當(dāng)紅霞倒映時(shí)，胭脂色才可顯現(xiàn)出來。
君山二妃墓
二妃墓在君山東麓山腳下，又名湘妃墓,墓為石砌，墓石碑刻“虞帝二妃之墓”。墓前十米處的石引柱雕刻精致，上有楷書石刻對(duì)聯(lián)：“君妃二魄芳千古，山竹諸斑淚一人?！蹦骨皟膳砸擦⒂惺峡虤v代文人墨客贊嘆君山的詩詞和二妃畫像。墓周長滿了斑竹，據(jù)傳為二妃攀竹痛哭，眼淚灑在竹上而成。
君山湘妃祠
君山湘妃祠在二妃墓旁。穿過斑竹迎擁的山間小路北行，走不多遠(yuǎn)就到了湘妃祠非常雄偉，三進(jìn)山門庭院式建筑，前有開闊的祭場(chǎng)，拾級(jí)而上，走進(jìn)大門，迎面是張之洞撰寫的湘祀祠聯(lián)，四百余字，一氣呵成，把君山的風(fēng)光名勝描寫得淋漓盡致。一幅湘君、湘夫人追隨起舞的藝術(shù)圖案，兩旁卻侍立著二位護(hù)祠神將。正殿供奉著娥皇、女英塑像，香火亦盛。殿內(nèi)有湘籍書法家何光岳書寫的楹聯(lián)，抒發(fā)了對(duì)湘妃哀怨欲絕和矢志不移的同情與欽敬：“二妃斑淚五渚黯蹤望斷洞庭千層浪，九嶷素服三湘含輅招歸浦地萬里魂。”
舜廟
韶關(guān)皇潭舜祠?！跺居钣洝份d:潭側(cè)有舜祠,昔為舜游之處。
韶關(guān)曲江虞帝廟，建于韶石。
桂林虞山舜廟。
桂林虞山的西南麓古代就建有舜廟，又稱舜祠、虞帝廟。
靈川舜祠。
靈川舜祠位于廣西靈川縣東南堯山西面。
湘陰舜帝廟
舜帝南巡，崩于蒼梧之野，二妃也隨來到江湖之濱，歿于江湖之間，即今湘陰縣三塘鄉(xiāng)魚塘大堤外側(cè)。今濠河鄉(xiāng)黃花嶺，還存有舜帝廟，有1000多年歷史，廟身雖已殘破，但廟內(nèi)的高柱，石臺(tái)仍保留完整。
東安大廟口舜廟位于舜皇山下，東安縣境內(nèi)。大廟即舜廟，為紀(jì)念舜帝南巡經(jīng)此而建。
東安玉陛源口舜廟，原有大型堯、舜塑像，據(jù)碑文推算，已有一千六百多年歷史。為紀(jì)念舜帝南巡經(jīng)過此地而建。
東安揚(yáng)江源口舜廟，此舜廟較大。廟中有游亭、屋宇，廟前有戲臺(tái)，并有兩具石獅；古碑較多；可惜現(xiàn)已全毀，唯余兩塊古碑文，記載著舜廟的來歷及當(dāng)年的盛況?！?br>
藍(lán)山所城舜廟。舜廟位于所城鎮(zhèn)良村白田江，離舜巖直線距離不到四里路。舜帝廟建于清代乾隆二十八年（1763），座東朝西，面向九疑。廟雖不大，但從門窗、門框、屋檐以及部分條石的裝飾來看，整個(gè)建筑的修建還是很精美的。廟前有塊大石板，石面平整光滑,顯然常常有人坐臥。據(jù)說當(dāng)年舜帝南巡經(jīng)過此地，天已全黑，又餓又累，找不到留宿人家（那時(shí)當(dāng)然還沒有良村），只好在這荒野中的石板上睡了一夜。由于這是帝王睡過的石板，所以一直干干凈凈，蟻蟲不敢侵，即使是普通人，哪怕在蚊蟲成堆的夏夜，人坐在上面，蚊蟲不叮咬。
臨武舜帝廟。位于湖南臨武縣舜峰山附近。
藍(lán)山望嶷亭
望嶷亭位于所城鎮(zhèn)的黃泥鋪村南端，其獨(dú)特的建筑特別容易吸引過往行人的目光。說是亭，其實(shí)也是一座古老的風(fēng)雨橋,橋板和橋欄均木制，亭身卻是青磚青瓦；橋下水聲潺潺，橋上青瓦飛挑，橋上為亭，亭中有橋。穿亭而出，二十米外的山坡上建有一祠，名陂閣廟，該祠小巧玲瓏，出門朝北，正門卻向西。舜水正好從門前淙淙流過，望嶷亭的妙處在于它的恰到好處的位置。來到望嶷亭，不論是站在亭中還是寺門口，你向西一望，你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，總被大山遮擋著的九嶷山主峰三分石，正亭亭玉立于萬山之巔，穿過兩座大山的空隙向你微笑。據(jù)說當(dāng)年舜帝就是從這里走向九疑山。后來他的兩個(gè)妃子，也在這里佇望九嶷，然后毅然從這里上九嶷山，尋覓舜帝的影蹤。
“夔龍古廟”
與舜帝有關(guān)的古跡還有兩座古廟。據(jù)說舜帝有兩員愛將，一曰夔，一曰龍，在舜帝死后,兩人自慚護(hù)主無力，待舜帝安葬后，自決殉主，分別被人安葬在九嶷山腳下。后人為紀(jì)念他們之忠誠，在其葬地各建一廟。一曰“夔廟”，地點(diǎn)在現(xiàn)在的竹管寺鎮(zhèn)上豐頭村附近，五十年代修建“紅旗水庫”時(shí)已堙沒；一曰“龍廟”，又叫“都龍廟”，地點(diǎn)在現(xiàn)在的塔峰鎮(zhèn)，廟址尚在，而廟房已毀。兩廟都曾塑有塑像，解放前香火一直都很盛，都龍廟還曾是縣內(nèi)佛事最興盛的廟宇之一。兩個(gè)廟合稱為“夔龍古廟”，曾是藍(lán)山“八景”之一。
皇英故祠
皇英祠，位于塔峰鎮(zhèn)東南石榴花嶺。傳說舜帝的兩個(gè)妃子娥皇和女英，跨長江，過洞庭，千里尋夫，到了石榴花嶺歇息。此山嶺諸峰重重疊疊，如石榴花瓣逐層開放，所以叫石榴花嶺。傳說二妃在這一帶停留休息時(shí)，忽然聽說舜帝的消息，匆忙梳妝后就離開了，連鏡子都沒來得及帶走?，F(xiàn)在皇英祠后山上有一塊光滑如鏡的巨石，人們說，這就是二妃留下的鏡子。因此老百姓把這一帶就叫梳妝臺(tái)。
關(guān)于舜帝南巡的紀(jì)念性建筑，在九疑山及其周圍更為稠密。有幾千年香火不斷的舜帝陵，有為護(hù)佑舜帝陵而建的永福寺，有大禹及其大臣們?yōu)樗吹叟e行葬禮而駐扎過的玉琯巖，有紀(jì)念皋陶隨舜帝南巡的西江皋陶廟，另外還有為祭舜而建的下馬坊、祭祀官員中途休息的云龍牌坊、王氏書堂等等。
三、紀(jì)念性活動(dòng)
千百年來，九疑山及其周圍的老百姓，紀(jì)念舜帝、祭奠舜帝的活動(dòng)，逐步演化成了當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗：
東安祭祀廟會(huì)
東安大廟口、玉陛源口、揚(yáng)江源口，百姓在舜帝生日這一天，即每年的古歷八月十二日，要在大廟口、源口等地舉行持續(xù)三天的祭典。每年祭典都要聘請(qǐng)童子數(shù)十人，扮裝披戴，坐轎游行，還有武術(shù)表演或開臺(tái)唱戲，十分熱鬧。
寧遠(yuǎn)祭舜
每年清明節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)、舜帝生日都要舉行隆重的祭祀活動(dòng)。民間祭祀形式也非常活躍。祭祀前后都有民間藝術(shù)表演，以及“故事”巡游。由小孩裝扮成不同故事內(nèi)容的造型，大人抬著游街，造型內(nèi)容大多是舜帝的故事。
過年過節(jié)吃舜豆腐的風(fēng)俗
舜豆腐，又名釀豆腐。寧遠(yuǎn)大年三十團(tuán)年飯少不了舜豆腐。據(jù)說舜帝在九疑山，勤于民事，修溝排水，指導(dǎo)耕作，教民制茶，山民的生產(chǎn)生活有了很大改善，年年豐收，山寨處處歡聲笑語，一片和諧氣氛。光陰荏苒，不覺又到大年三十，家家團(tuán)圓慶賀。這天，舜帝一早信步來到野豬寨。過去寨里山民不講理是出了名的，常常是子女辱罵父母，兄弟互相毆打。上年，舜帝到這里施行五常之教，講釋“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，風(fēng)氣逐漸好轉(zhuǎn)，子女孝敬父母，尊重長輩已成風(fēng)氣。但是為一小事兄弟不和的現(xiàn)象還常常出現(xiàn)。寨東頭有一家，兄弟之間為房基地，已經(jīng)半年不理睬。他們的老母親曾請(qǐng)舜帝幫助勸解。舜帝惦記著這一家。今天是喜慶的日子，過年過節(jié)應(yīng)該團(tuán)團(tuán)圓圓，不知他們兄弟是否改過？到了村東頭，那家的老母親見是舜帝，急忙請(qǐng)進(jìn)自家堂屋。
舜帝詢問：“兩個(gè)兒子是否和好？”
老媽媽愁著臉說：“兩個(gè)崽還是合不來。今天他們各買各的菜，老大買了豬肉，老二買了油豆腐，看來，過年都湊不到一塊！”這油豆腐是當(dāng)?shù)匾环N加工過的豆腐。也就是將干豆腐切成四方，經(jīng)茶油炸泡，成為內(nèi)空外黃的豆腐皮。
舜帝一聽，計(jì)上心來。他將兩兄弟叫到跟前，說是教他們做菜。兩兄弟將豆腐和豬肉拿出來，舜帝要老大把豬肉剁成肉醬，拌上細(xì)碎的大蒜、辣椒和細(xì)鹽，要老二將拌好的肉醬釀進(jìn)油豆腐空心內(nèi)。老媽媽將釀好的豆腐放在鍋里加水燜煮，一直燜到豆腐皮起皺，湯水干時(shí)才出鍋裝盤。金黃油亮滾園的釀豆腐，香氣撲鼻。
舜帝一面同他們飲酒吃豆腐，一面開導(dǎo)他們說：“這肉和豆腐合在一起就可以做出味香無比的佳肴，兄弟團(tuán)結(jié)在一起就可以創(chuàng)造大事業(yè)，開地建房哪樣事情辦不了？”
兩弟兄受到制作釀豆腐的啟發(fā)，想到舜帝“兄友、弟恭”的教導(dǎo)，心感慚愧，相互禮敬一杯瓜簞酒，重新和好。全家人在一起吃著釀豆腐，喝著瓜簞酒，歡歡喜喜，團(tuán)團(tuán)園園度過了除夕夜，開始了新的一年。
釀豆腐的制作方法很快在九疑山區(qū)傳播開來。這個(gè)菜有著團(tuán)團(tuán)圓圓、團(tuán)結(jié)互助、和諧相處的含義，過年過節(jié)作為主菜意味深長。當(dāng)時(shí)九疑一帶都把釀豆腐稱為舜豆腐。過年過節(jié)吃舜豆腐的習(xí)俗沿用至近。
四、傳說故事
舜帝南巡，在他所經(jīng)過的地方留下了許多傳說和故事。這些傳說故事，大多集中在湖南境內(nèi)，尤其以九疑山為最多。千百年來，這些傳說故事，在民間口耳相傳，形成了獨(dú)具特色的舜文化，表達(dá)了老百姓的強(qiáng)烈愿望和美好憧憬，有著普遍地和深遠(yuǎn)的教育意義。這些傳說故事，大致可分為五大類：
第一類是舜帝南巡的地名傳說。前面所說的紀(jì)念性地名，每一個(gè)地名都有一個(gè)動(dòng)人的傳說。在九疑山一帶，有關(guān)舜帝的地名傳說那就更多，例如《雞公嶺》：在離舜陵廟北面十多里的地方，有一座石山，形似雞公，大家都叫它“雞公嶺”，“雞公嶺”怎樣來的呢？傳說舜帝南巡，劈山開路來到瑤角壩時(shí)，忽然下起大雨，舜帝跑進(jìn)單家獨(dú)戶的沈娘家避雨。一條蜈蚣，足有一尺二寸長，栗黑色的頭上伸出一對(duì)大夾子，溜進(jìn)大門，呼哧呼哧地朝舜帝爬去。原來這條蜈蚣嗅到了舜帝腳上傷口的血腥味。說時(shí)遲，那時(shí)快，蜈蚣夾住了舜帝的腳，舜帝發(fā)出了哎喲的驚叫聲。這時(shí)，沈娘家的大公雞，聽見驚呼，翅膀一張，從里屋飛了出來，，看見蜈蚣傷了舜帝，就不顧一切，向蜈蚣狠命啄去。蜈蚣愣了一下，慌忙放開舜帝，擺開陣勢(shì)與雞公搏斗，連續(xù)兩招都被雞公啄敗。蜈蚣趕忙噴出一股黑煙，遮住雞公的視線，大夾子很快就把雞公的一只腳夾傷了。雞公負(fù)傷后，疼痛難忍，怒火中燒，鼓起全身力氣，狠命的用翅膀打去，又以閃電般的速度向蜈蚣啄去。決戰(zhàn)幾個(gè)回合，雞公終于把蜈蚣打敗了，啄死了。雞公回頭看舜帝，舜帝被蜈蚣咬傷的那只腳，已經(jīng)腫的象小桶一樣。雞公顧不了自己的疼痛，張開大口，喔、喔、喔的大叫三聲。在外有事的沈娘，一聽到雞叫，急忙回到屋里，見地上一只死蜈蚣，又見舜帝抱著一只腫起的腳，沈娘急忙拿起籃子，到對(duì)面山坡摘了許多桑葉回來。那雞公趕忙把桑葉扒進(jìn)一個(gè)石缸里，用自己堅(jiān)硬的鐵嘴將桑葉搗爛。沈娘用桑葉水為舜帝清洗了傷口，再用布包扎好，并安排舜帝當(dāng)晚在家住下。大公雞生怕還有第二條蜈蚣傷害舜帝，一夜瞪著眼睛，守在舜帝的床邊。舜帝勸雞公去休息，雞公一直不走，堅(jiān)持到天亮。早晨起來，舜的腳完全好了，精神也旺盛多了。舜帝還要進(jìn)深山了解民情，沈娘和雞公留不住他。他們只好送了舜帝一程又一程，一直送到柱頭坪這個(gè)地方。舜帝深情的感謝沈娘后，對(duì)雞公說：“你也回去吧，我終身記得你的恩情，等我把事情辦完后，一定接你到皇宮去，讓你每早大叫三聲，催我們?cè)绯?，為百姓辦更多的好事?！闭f完，舜帝抱起雞公，撫摩了一下雞公金色的羽毛，就揮手告別了。第二天，雞公早早地來到柱頭坪等候舜帝，沒見舜帝轉(zhuǎn)來。第三天，雞公照樣沒有等著，四天、五天過去了，雞公仍然沒有看見舜帝。雞公又生怕舜帝夜晚從這里過去，就連夜守著。雞公哪里知道，舜帝到達(dá)九疑后，與孽龍搏斗，不幸遇難，不論公雞怎樣等，也等不來舜帝了。天長日久，雞公日夜蹲在那里，慢慢地化成了一座金色的石山。
這一類的傳說還有《望夫石》、《石象拜舜》、《學(xué)生堂》、《刀削峰》、《黃馬石》、《魯觀峒的由來》等傳說故事。
第二類是舜帝崩葬九疑的傳說。這一類傳說主要是敘述舜帝駕崩和埋葬的過程，以及老百姓如何祭奠舜帝，表達(dá)當(dāng)?shù)厣矫竦磕詈蛻涯钏吹鄣男那椤Ｈ纭端戳甑膫髡f》：舜帝在九疑山為解除水患與孽龍搏斗，為民除了害，最后負(fù)傷身亡。消息傳遍了九疑山的村村寨寨，老百姓悲痛萬分?？蘼曊饎?dòng)了山山嶺嶺，淚水流成了溪水江河。他們回憶舜帝來到九疑，為山民造福的情景，個(gè)個(gè)感激不盡，決心要找到舜帝的遺體，為他造一座雄偉的陵墓。人們到處找呀找，找了七七四十九天，找遍了九疑山九九八十一個(gè)山頭，可是誰也沒有看見舜帝的遺體。大家感到十分奇怪。后來聽說九疑神已經(jīng)把舜帝安葬好了，于是人們又去尋找舜帝的陵墓。又找遍了山山嶺嶺，舜陵仍然沒有找到。一天，一個(gè)瑤族后生在紫荊河邊的山上砍柴，發(fā)現(xiàn)了一座很大的陵墓。他想，這里怎么出現(xiàn)一座這樣大的陵墓呢？這陵墓的四周還長滿了綠茵茵，密麻麻的荊竹。于是他認(rèn)定這就是舜帝的陵墓，便恭恭敬敬地拜了九拜，然后，把身上的紅布腰帶解下來，扎在竹上作了記號(hào)，便高高興興地返回寨中，報(bào)告找到舜陵的消息。消息一傳十，十傳百，很快傳遍了九疑山的村村寨寨。第二天，人們都帶上祭品，到舜帝陵墓前來祭奠。他們趕到紫荊河邊的山上，看到的竟然是九座一模一樣的陵墓，而且都有一條紅腰帶扎在墓旁的竹枝上。大家好生奇怪，忙問那瑤家后生?，幖液笊卮穑骸白蛱欤抑豢匆娨蛔@樣大的陵墓，而且我也只有一條紅腰帶呀！這到底是怎么回事呢？”大家感到又奇怪又失望，瑤族后生隨手將身旁的那條紅腰帶解下，說也怪，這時(shí)那九條腰帶一下子也不見了。到底哪一座是舜帝陵墓呢？大家看著九座一模一樣的陵墓，疑惑了好一陣。最后，只好為九座陵墓都供上祭品，拜別下山。后來，九疑山里出現(xiàn)了九座一模一樣的山峰，據(jù)說就是那九座陵墓化成的，所以才有“九峰相似，望而疑之，謂之九疑”的說法。這個(gè)傳說以九疑山的九座山峰同是舜帝陵墓，說明舜帝與九疑山完全神合，九疑山就是舜帝的象征。
這一類的傳說還有：《悲風(fēng)鳴條》、《荊竹掃墓》《玉帶圍陵》、《腰斬孽龍》、《珍珠墓》、《虞舜顯圣》、《公公石和婆婆石》、《刀削峰的由來》等。
第三類是二妃尋夫的愛情故事。這一類傳說故事主要敘述峨皇、女英來九疑山尋找舜帝以及得知舜帝死后的悲哀情景，贊揚(yáng)二妃忠于愛情的高尚精神。如《紅杜鵑和黃杜鵑》：
九疑山東面有條河叫子江，西面有一條河叫母江。清明時(shí)節(jié)，兩條江沿岸的杜鵑花一齊開放，但花的顏色不一樣，母江河兩岸開的是紅杜鵑，子江河兩岸開的是黃杜鵑。為什么相隔一座山會(huì)有這樣的情況出現(xiàn)呢？這里面有一段古老的傳說。
據(jù)說舜帝南巡來到九疑山以后，他的兩個(gè)愛妃，娥皇和女英非常掛念他。她們決心沿著舜帝南巡的路線，追尋舜帝。她們跋山涉水來到南方，沿著瀟水而上，每天，天不亮就趕路，風(fēng)雨無阻，霜雪不避。走呀走呀，不知走了多少日子，終于來到九疑山下。她倆聽說舜帝就在九疑山，心中萬分高興，盡管跋涉千里，經(jīng)歷了百般辛苦，想到很快就可以見到舜帝，心里卻是甜滋滋的。
舜帝在九疑斬孽龍、斗妖邪、播谷種、栽香杉的種種功德，九疑山人看在眼里，記在心里?，F(xiàn)在聽說舜帝的妃子千里尋夫來了，山民們都不忍心把舜帝逝世的真實(shí)情況告訴她們。娥皇和女英走到哪里，哪里的山民就都穿上節(jié)日的盛裝，載歌載舞，迎接二妃。娥皇和女英沿瀟水來到母江，又一直走到這條江的源頭，登上青峰，回身一看，一路上人不斷線，象潮水似的向她們涌來，有的還在呼喊著她倆的名字哩。娥皇、女英見此情景非常感動(dòng)。人們圍著她倆，唱呀跳呀，從早晨跳到晚上，又從晚上跳到天明，忘記了餓，忘記了渴，忘記了疲勞。連山上山下的杜鵑花，也笑紅了臉龐哩。打這以后，母江兩岸的杜鵑花就都是開紅花啦。
從青峰下來以后，娥皇女英繼續(xù)尋找舜帝。一天，她們來到一個(gè)山谷中，萬里無云的天空，轉(zhuǎn)眼布滿了陰霾，頓時(shí)天黑了下來，遠(yuǎn)山近樹，一下子，變得模糊不清，猿猴不再跳舞了，黃鶯不再唱歌了，青松翠竹低垂著頭，流水也象在哭泣。娥皇、女英心里沉沉的，象有塊石頭壓著。她倆問到一個(gè)采藥老人。采藥老人不忍心再把舜帝的噩耗隱瞞下去，終于訴說了真相，但葬在何處，卻不知道。得到這個(gè)不幸的消息，她倆心都快碎了，抱頭哭作一團(tuán)，淚如泉涌。跟隨在后面的山民，也終于忍不住，大家失聲痛哭。她倆各自將身上的黃裙撕下一塊來，披在頭上，為舜帝戴孝，決心找到舜帝的陵墓。一路哭哭啼啼，沿子江河而下。她倆的眼淚灑向竹子，便成了現(xiàn)在的斑竹；浸透到地下，便成了水晶。沿路的花草樹木，看見娥皇、女英傷心的樣子，也都感動(dòng)得流下眼淚。山上山下的杜鵑花，還悄悄地脫去了自己的紅裝，與兩位披麻戴孝的妃子一同悼念舜帝。從那時(shí)起，子江兩岸的杜鵑花，就成了黃顏色的，一直到現(xiàn)在。
象這一類的傳說還有：《二妃尋夫》、《二妃哭竹》、《淚竹的故事》、《望夫石》、《梳妝臺(tái)》、《二妃與百鳥的故事》等。
第四類是舜帝與大自然作斗爭(zhēng)和教化山民的傳說。這一類傳說故事主要通過敘述舜帝與水患等自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)，贊揚(yáng)舜帝為民除害，勇于犧牲的大無畏精神；敘述舜帝為民辦事、傳授技術(shù)、推行德教，贊揚(yáng)舜帝一心為民的獻(xiàn)身精神。如：《舜帝南巡的故事》、《舜帝制茶》、《舜帝降九龍》、《半邊蓮的傳說》、《石樅為什么有九根針》、《九疑巖里黃河流》、《舜和舜妹的傳說》、《飛龍巖的傳說》、《釀豆腐的由來》、《魯觀峒的來歷》
第五類是舜帝訪賢和審案的傳說故事。這一類傳說故事主要敘述舜帝敬老尊賢、為民辦事的故事，贊揚(yáng)舜帝忠于職守，一心為民的精神。如：《舜帝見許由》：
傳說舜帝來到九疑山，到處訪貧問苦，為百姓辦了許多實(shí)事，深受百姓愛戴。一天，舜帝在一個(gè)小村子的后山上發(fā)現(xiàn)一個(gè)小山洞，周圍長滿了常青樹，一條小溪從洞口流過，小溪邊有一片竹林，風(fēng)景十分優(yōu)美。舜帝信步走進(jìn)洞口，見一位老者坐在洞中閉目養(yǎng)神。仔細(xì)一看，原來是很久未見面的老前輩許由。這許由是堯帝時(shí)候的一位很有才能的人，但他卻很自私，不原替人們辦事，又脫離群眾。相傳堯帝見許由有才能，曾把帝位讓給他?？墒窃S由不愿干，逃到箕山，自耕自食。后來又逃到穎谷去隱居，每天都到穎水里去洗耳朵。有一天，許由的老朋友巢父牽了一頭小牛來到穎水邊飲水，正好碰見許由在水里洗耳朵，就問他什么緣故？許由說：“我聽了堯的俗話，弄葬了耳朵?！背哺嘎犃撕苌鷼猓阏f：“這都怪你自己，只想得名譽(yù)，不想為老百姓做事。原本是你自己的耳朵臟，現(xiàn)在把我的小牛的嘴也弄臟了！”說著牽著小牛到上游去飲水。許由被巢父說得又羞又氣，后來又聽說堯?qū)⒌畚蛔尳o了賢能的虞舜，便遠(yuǎn)逃到南方的九疑山，住到這個(gè)小山洞里來了。
在九疑山，舜帝看到許由，非常高興，忙向前行禮問好。許由見到舜，心里也感到十分溫暖，連忙起身讓坐。
舜帝說：“早聽說前輩隱居九疑，四處打聽，想不到今日在此相見?！?br> 許由問：“你是為我而來九疑山？”
舜帝答道：“不完全為你，我是來巡狩，看見這里土肥水足，風(fēng)景優(yōu)美是個(gè)好地方。只是老百姓生活很苦，所以到處走走，將那些耕田種地、紡紗養(yǎng)蠶之事，拖石引水、防病治病之法教給百姓，讓他們生活得好一點(diǎn)！”
舜帝南巡到九疑山，為老百姓辦了不少的好事，許由早有耳聞。今天見到舜帝又聽了這一席話，覺得舜帝是個(gè)了不起的人，比自己高尚得多，心中感到慚愧，只是低頭不語。舜帝看出他的心事，便乘勢(shì)勸道：“前輩是個(gè)很有才能的人，希望你能把本事教給老百姓，造福后代。”許由還是低頭不語，舜帝知道他的脾氣，坐了一會(huì)便告辭了，便說以后再來。
送走舜帝,許由回到洞中坐定,想起堯帝對(duì)他的信任,想起巢父對(duì)他的批評(píng),心里很不平靜。
這天，許由來到一個(gè)山崗，聽見山下傳來勞動(dòng)號(hào)子聲，連忙下山。原來是一群山民正在用繩子拉著拖板運(yùn)石頭，那拖板在灑了水的光溜溜的泥路上飛速滑行，又快又輕松。許由向前打聽，才知道這是舜帝教給山民們運(yùn)石塊的好辦法。
一天，許由看到許多人挑土，在地上砌成一條一條縱橫交叉的泥路。便問一個(gè)青年漢子：“你們這是干什么？”那漢子眉飛色舞地說：“哎呀，你不知道，這是舜帝教我們砌的田埂，這樣可以裝水。昨天舜帝還和我們一起干了一整天哩！”
許由到洞中，卻見舜帝坐在里面，心中不禁一怔。那舜帝卻嗬嗬笑道：“前輩好不瀟灑，害得我在洞中等了多時(shí)?！倍俗?，舜帝說：“今天有一事來請(qǐng)教前輩?！痹S由趕忙搖手說道：“不要說了，不要說了！你盡管放心！”說著兩人同時(shí)哈哈大笑起來。
舜帝處處替老百姓著想的行為，使許由受到很大的教育，從此，許由也為老百姓辦起事來。每天都到村子里去，教山民們挖塘蓄水、造田種谷、引水灌溉、墾荒種菜，很受人們的尊敬和愛戴。
后來，許由聽到舜帝在九疑山逝世的噩耗，悲痛萬分，身染重病，在洞中仙逝。
為了紀(jì)念許由的功德，人們把許由隱居的山洞邊的小村叫由村，村旁那條河叫許由水。
象這一類的傳說還有《舜帝訪何封侯》、《舜帝審案》等。
關(guān)于舜帝南巡與舜葬九疑山的傳說，第一類涉及到舜帝南巡所到之處，第二、三、四、五類的地理背景都在九疑山及其周圍，這些傳說故事流傳了數(shù)千年，可說是家喻戶曉，老幼皆知。這些傳說故事，絕不是空穴來風(fēng)，定有淵源脈絡(luò)，它說明舜帝南巡不但到過九疑山，而且還生活過相當(dāng)長一段時(shí)間。倘使舜帝沒有來過九疑山，為什么這些與舜帝老年生活有關(guān)的傳說故事唯有九疑山及其周圍獨(dú)有呢？中國文字雖然產(chǎn)生于黃帝時(shí)期，但在黃帝時(shí)期文字還沒有能夠應(yīng)用于記事。因此，中國上古時(shí)期的歷史留給后世的都是傳說故事，而且大多是神話了的傳說故事。關(guān)于舜帝南巡，既有文字記載，更有不少傳說故事流傳，這絕非巧合。
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