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王安安
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摘要 先秦文獻(xiàn)《夏小正》內(nèi)容涉及天文歷法、農(nóng)事政令、語言訓(xùn)話等多方面內(nèi)容。古今人多有研究，但因傳統(tǒng)十二月歷法的先入之見，并未能真正了解《夏小正》的歷法真相，對其反映的經(jīng)文時(shí)代更是歧義多出。事實(shí)上，考明《夏小正》的經(jīng)文時(shí)代是《夏小正》研究中首要解決的問題，唯有如此，才能為研究《夏小正》掃清障礙，同時(shí)為與《夏小正》相關(guān)的夏史等研究提供有價(jià)值的資料。
基于上述認(rèn)識(shí)，本文在總結(jié)和概述《夏小正》的前人研究成果的基礎(chǔ)上，充分利用歷史、考古、文獻(xiàn)、天文等學(xué)科的最新研究成果，運(yùn)用比較分析等研究方法，先考證《夏小正》十月歷的歷法特點(diǎn)，繼而考證《夏小正》的經(jīng)文時(shí)代，指出《夏小正》是一部夏代流傳下來的，并經(jīng)世代口傳，而后到一定時(shí)候才形成有文字的古代歷法。 關(guān)鍵詞：夏小正 十月歷 經(jīng)文時(shí)代 目錄 前言 第一章 《夏小正》研究概況
第一節(jié) 關(guān)于《夏小正》書名及其含義
第二節(jié) 前人關(guān)于《夏小正》時(shí)代的觀點(diǎn)
第二章 《夏小正》的基本內(nèi)容和研究價(jià)值
第一節(jié) 《夏小正》的基本內(nèi)容
第二節(jié) 《夏小正》的研究價(jià)值
第三章 《夏小正》歷法考
第一節(jié) 《夏小正》的歷法特點(diǎn)
第二節(jié) 《夏小正》與《月令》的天象比較
第三節(jié) 《夏小正》與《月令》的物候比較
第四節(jié) 《夏小正》與《逸周書·時(shí)訓(xùn)》的物候比
第五節(jié) 今本《夏小正》十一月、十二月為后人所附的證據(jù)
第三章 《夏小正》經(jīng)文時(shí)代推定
第一節(jié) 《詩經(jīng)·七月》所反映的歷法
第二節(jié) 《夏小正》與《七月》同歷說
第三節(jié) 周人使用十月歷的來歷
第四節(jié) 《夏小正》經(jīng)文成文時(shí)代
第四章 《夏小正》年代的其他證據(jù)
第一節(jié) 《夏小正》經(jīng)文反映夏代社會(huì)生活
第二節(jié) 《夏小正》考古新證
第三節(jié)先秦神話傳說
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
前言
《夏小正》是我國古代流傳下來的一部古老的文獻(xiàn)典籍，是中國現(xiàn)存最早的星象物候歷。今本《夏小正》全文十二章，共四百多字，每章標(biāo)題的月份從正月到十二月，共有118條簡明扼要的“條文”。體例分經(jīng)、傳兩部分，依照各月次序，每條先列經(jīng)文于前，再附傳文于后。經(jīng)文記載每月的天象、物候、民事等，內(nèi)容涉及到自然現(xiàn)象、生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)等，特別是生產(chǎn)方面的大事，如農(nóng)耕、漁獵、蠶桑、養(yǎng)殖等。書中文辭質(zhì)樸，古奧難懂，故前人有“文句簡奧，實(shí)為三
代之書”之嘆。(1)《夏小正》內(nèi)容涵蓋天文、歷法、星象、物候、農(nóng)事、政事等諸多方面，是研究先秦時(shí)期社會(huì)發(fā)展及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況和天文歷法及物候狀況的重要史料，對研究中國古代天文歷法、物候?qū)W、教育學(xué)史、以及訓(xùn)話學(xué)都有價(jià)值。清儒畢沉《夏小正考注》自序曰：“(小正》于天象、時(shí)制、人事、眾物之情無不具紀(jì)，詢?yōu)橐淮迲?#8221;(2)。可見其內(nèi)容宏富而影響深遠(yuǎn)。
《夏小正》自漢代收錄于《大戴禮記》之中，《隋書·藝文志》別出《夏小正》一卷，始出現(xiàn)單行本。自北宋末到清代以前，研究考證《夏小正》的己有十多家。清代文字獄大興，清儒學(xué)者多埋頭于為注釋而注釋，為考據(jù)而考據(jù)的文字辨?zhèn)?。對?jīng)傳俱備、信而可證的《夏小正》考證者也很多，所謂“清儒之治《小正》者四十余家”。這些研究多是考證性質(zhì)，偏重于對傳本的辨?zhèn)巍⑨屢?、辨字、文字疏義等方面的研究。通過這些考證，澄清了該書流傳傳抄過程中的一些謬誤，為后人進(jìn)一步研究《夏小正》帶來了很大方便，起了一定的積極作用。但此書至今迄無定本，注釋也無定論，出入頗大。‘特別是《夏小正》經(jīng)文產(chǎn)生的地區(qū)、時(shí)代及傳文的作者、時(shí)代等問題，更是歷來都有很大爭議。
夏代是我國奴隸社會(huì)的開端，由于史料的缺乏，加之考古發(fā)掘的實(shí)證資料的不足，目前對于夏代歷史和夏文化的研究仍處于探索階段。因此對涉及夏代歷史文獻(xiàn)的《夏小正》的正確認(rèn)識(shí)，有助于夏代歷史研究的深入。本文就是從此目的和意義出發(fā)，在前人先賢研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合目前歷史研究和古代天文學(xué)研究成就，利用先秦考古資料，重新考察《夏小正》經(jīng)文成書年代，并揭示其為十月歷的真相，從而有利于正確地認(rèn)識(shí)和利用《夏小正》這部重要的古代文獻(xiàn)，尤
其是對于其反映夏代社會(huì)歷史諸方面的問題，以便發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。(囿于個(gè)人學(xué)識(shí)和時(shí)間有限，《夏小正》的傳文年代暫不涉及)。
本文擬分五章，首先簡要回顧《夏小正》研究概況，指出其書名源流、內(nèi)容和價(jià)值、考證時(shí)代的意義；其次考證其歷法特色，重點(diǎn)通過其與《月令》的對比，推定《夏小正》所用歷法；再其次考證《夏小正》經(jīng)文時(shí)代，主要通過與《七月》的比較研究，以及周人與夏人同族等，推定《夏小正》經(jīng)文的成文時(shí)代。最后是從社會(huì)歷史、考古、神話等角度旁證《夏小正》年代之久遠(yuǎn)，并以結(jié)語結(jié)束全文。
第一章 《夏小正》研究概況 第一節(jié) 關(guān)于《夏小正》書名及其含義 今本《夏小正》為《大戴禮記》第四十七篇，其書名稱最早出現(xiàn)于《史記·夏本紀(jì)》?！断谋炯o(jì)》云：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳《夏小正》。”可見《夏小正》早在西漢之前就已有流傳。然而觀其傳文和相關(guān)文獻(xiàn)，《夏小正》并非其初名。《禮記·禮運(yùn)篇》云：“孔子曰：‘我欲觀夏道，是故之祀，而不足征也，吾得夏時(shí)焉。”，鄭玄注曰：“得夏四時(shí)之書也，其書存者有《小正》。”《夏小正》傳文中，也不止一次提到“小正”。如正月“雁北鄉(xiāng)”傳曰：“鴻不必當(dāng)小正之逝者也。”“緹縞”傳曰：“先言緹而后言縞者，何也？緹，先見者也。何以謂之？小正以著名也。”“時(shí)有見稊，始收”傳中曰：“有見稊而后始收，是小正序也，小正之序時(shí)也，皆若是也。”此四處均無“夏”字，而言“小正”，可推知“夏”字為后人所加。清王筠曰：“傳文‘小正’字凡四見，《竹書》亦云頌‘小正’，知此本以‘小正’名，‘夏小正’非書之本名。蓋大戴以其書最古，特題‘夏’也。”即謂此書本以“小正”名，“夏”為輯錄于《大戴禮記》時(shí)所加。但從《史記》中己提到《夏小正》一書，得知“夏”字雖不是原書之名，但“小正”之前冠以“夏”字也是由來己久，并非自《大戴禮記》始有“夏”字。由此視之，該書名本無定稱，或曰：“小正”，或曰“夏時(shí)”，或曰“夏小正”。從前面《禮記》引用鄭玄的注釋來看，東漢末年還有名為《小正》的單行本流傳。自《隋書·經(jīng)籍志》在《大戴禮記》外單出別行《夏小正》以來，始正式有《夏小正》的專本。后世多稱《夏小正》，實(shí)則自此而來。
《夏小正》書名的含義，歷來學(xué)者也多有異說。如或釋“紀(jì)候之書”、或釋“蟲魚草木正十二月之節(jié)候”、或釋“言政令之小者也”，等。今擇其主要觀點(diǎn)評述，并加個(gè)人見解。
《夏小正》的“小”字，古來異說有五：
一、宋代邢昺曰：“《夏小正》者，以蟲魚草木正十二月之節(jié)候，起于夏后氏，故曰《夏小正》”(3)。清洪震煊云：“小者，謂動(dòng)植之物，以動(dòng)植之物著名于經(jīng)，邢昺(宋)《爾雅疏》此小正之通例。”(4)今按《夏小正》一書內(nèi)容豐富，上記天文星象、雨季寒暑，下記草木果蔬、蟲鳥魚獸，并且王事、政事、禮俗、祭祀均有記錄，并非僅限蟲魚草木，故上述兩種說法有一定疏漏，其義失之偏頗。
二、元代金履祥曰：“小正者，其紀(jì)候之書謂之小，則固非其大者也。”(5)清代李調(diào)元曰：“曰小正，何也？言政令之小者也。”(6)二說解“小”義為大小之“小”，似未能指明“小”義所指內(nèi)容。
三、清代諸錦曰：“言小者，趣民事也。”(7)此以“小”義指民事，但未能包涵星象、物候。這種說法與宋邢昺看法相類似，也失偏頗。
四、清代江藩云：“竊謂小，《說文解字》曰：‘從八一，見而分之。’八訓(xùn)為別，別小字微訓(xùn)，之外，又兼他別二義，蓋見天象及動(dòng)植物之物應(yīng)于時(shí)者，以十二月分別記之也。”(8)此說以解字代字義，解釋亦不盡然。
五、清吳承志曰：“愚疑此篇乃以官著名也……小正蓋夏時(shí)歷官，著此一篇，以紀(jì)時(shí)政，累世相傳，遂沿為目。”(9)古時(shí)是否有小正之官，小正是否為官職，沒有直接證據(jù)，此說所解釋“小正”義缺乏實(shí)證。
綜觀上述幾種說法，似以金履祥之說最為簡要，但若能以邢昊、諸錦等說加以補(bǔ)充，小正“小”字釋義始為恰當(dāng)。故我們可以說：“夫言小者，趣民事，記蟲魚草木，正十二月之節(jié)候之書，則固非其大者也”。
關(guān)于“正”字，亦有三說：
一、唐陸德明曰：“正音征”，“小正，之盈反”。(10)司馬貞亦云：“《夏小正》，《大戴禮記》篇名，正、征二音。”(11)以音解釋“正”義(按音別則義別)，非正之本義，此說不可取。
二、宋邢昺云：“《夏小正》者，以蟲魚草木正十二月之節(jié)候”。(12)清孫星衍亦云：“昏旦星昏氣候，禹正其名，故曰夏正。正名不遺百物，且體物著名，必辨形聲視聽之先后，故曰小正。言識(shí)大亦識(shí)小，非從記酸而博也。”(13)此處解釋“正”即正其名之義，但和小字聯(lián)系，釋義不大盡然。
三、清代李調(diào)元曰：“曰《小正》，何也，言政令之小者也。”(14)王筠亦云：“‘正’蓋‘政’之古文，非正朔之正也。”(15)竊謂此一解釋比較恰當(dāng)。先秦政事，首重治歷授時(shí)，記天象、物候、民事以授時(shí)于民，事情不小，關(guān)系農(nóng)事，作用重大。農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)力落后，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是當(dāng)時(shí)最大的政事。“正”即政也。
綜上數(shù)解，可知所謂正者政也，小正，即政令之小者?？蓚湟徽f。所以，《夏小正》可以理解為夏代的農(nóng)事政令書。
第二節(jié)前人關(guān)于《夏小正》時(shí)代的觀點(diǎn) 關(guān)于《夏小正》經(jīng)文的形成時(shí)代，歷代學(xué)者聚訟不已，至今無定論。今先列各家觀點(diǎn)，并簡單評述之。 (一)夏朝所作說
1.《禮記·禮運(yùn)》：“孔子曰‘我欲觀夏道，是故之祀，而不足征也。吾得夏時(shí)也”。鄭玄注：“得夏四時(shí)之書也，其存者有《夏小正》。”
2.漢司馬遷《史記》：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳《夏小正》”
3.漢蔡豈：“《夏小正》者，夏之月令也。”(16)
4.唐一行：“《夏小正》雖頗疏簡失傳，乃羲和遺跡。”(17)
5.宋傅裕卿：“辭大氏約嚴(yán)，不類秦漢以來文章，信其為有夏氏之遺書。”(18)
6.清畢沉：“《小正》經(jīng)文為禹啟所制，歷二千余年。”(19)
從以上各家觀點(diǎn)我們知道自漢至清，學(xué)者們均認(rèn)為《夏小正》是夏時(shí)月令，但是其中并未能給出充分證據(jù)，這種說法有待于進(jìn)一步證明。 (二)周代所作說
1.趙莊愚《從星位歲差論證幾部古典著作的星象年代及成書年代》(20)中認(rèn)為：“《夏小正》可以認(rèn)為是周初史官在頒下的歷書上所作的附錄。”文章的依據(jù)是取參、晶、大火、南門共九條星象的記載作分析，從歲差的角度計(jì)算，將其中昏中星象出現(xiàn)的日期與三千年前昏中所在的節(jié)氣相對比，結(jié)果基本吻合，證明《夏小正》應(yīng)是三千年前西周初年的作品。該文是以假設(shè)的三千年前星象昏旦中日為基點(diǎn)擬合所定的計(jì)算值。從理論上說，可以用不同的假設(shè)基點(diǎn)擬合更早年代的計(jì)算值，所以并不能以此證明公元前3000年為上述星象唯一的觀測年代。這種方法比較粗疏。
2.張汝舟《<夏小正)校釋》(21)“《夏小正》先于《堯典》無疑?！缎≌窞橐笾苤H頒行之舊典，則不可易也。”該文觀點(diǎn)判定《夏小正》所用歷法為丑正，從而考證其時(shí)代可能在殷周之際，但是關(guān)于三正是否為三代之歷法至今仍未能得到確定，這種說法不足信。 (三)春秋時(shí)代所作說
1.于省吾：“《禮記》和《史記》所說如果屬實(shí)，則《小正》當(dāng)為春秋前期杞國人所記。另有一說：古本《竹書紀(jì)本》稱禹居陽城……近年來考古學(xué)也說夏墟在豫西和晉西南部，因此《夏小正》也可能是春秋時(shí)期居于夏代舊日領(lǐng)域，沿用夏時(shí)所作。”(22)該文主要觀點(diǎn)是據(jù)《史記》和《禮記》文中所言因孔子提及《夏小正》，故其認(rèn)為《夏小正》是春秋時(shí)代作品，這種說法不夠嚴(yán)謹(jǐn)，沒有明確指出《夏小正》的時(shí)代，缺乏實(shí)證。
2.沈文倬：“相傳《夏小正》為夏代書，夏代即便是有原始文字，但能否寫成書籍，尚屬疑問，相傳之說不足憑信?！吨駮o(jì)年》：‘帝禹夏后氏元年，帝即位居冀，頒夏時(shí)于邦國。’祀國是夏后氏的后代，在傳說流布中被保留下來，到春秋時(shí)被記錄成書。”(23)該文觀點(diǎn)以夏代是否有文字記錄為根據(jù)，否定《夏小正》是夏代古書。但我們知道，許多先秦古籍最早是憑口耳相傳，并無文字記錄。因此，這種說法仍不足證。
3.羅樹元、黃道芳：“《夏小正》公元前2000年左右即是夏代的歷法，不是偽托，它先靠口頭流傳，約在春秋前形成文字”。240這種說法的根據(jù)是以自制的歲差星盤在《夏小正》一月星象出現(xiàn)在24節(jié)氣之立春的假定下，得出其年代為公元前2000年。其結(jié)論也帶有一定的假設(shè)性。 (四)戰(zhàn)國時(shí)期所作說
1.金德建《司馬遷所見書考》：“《月令》原是自古相傳的一篇古籍文獻(xiàn)，至于《夏小正》這篇書的著成年代則要晚的多，司馬遷認(rèn)為《夏小正》是孔子以后的學(xué)者們所述作，算起來最早也得戰(zhàn)國初期才能產(chǎn)生”。(25)這種說法并未能說明《夏小正》經(jīng)傳確切的年代。文中認(rèn)為《夏小正》是司馬遷認(rèn)為孔子以后的學(xué)者所述作，戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生，這種看法比較籠統(tǒng)。
2.劉起釪《古史續(xù)辨》：“此書(《大戴禮記》)雖成于戰(zhàn)國至秦漢人之手，但和《禮記》一樣是研究周代禮教制度及儒家思想的重要史料，特別是書中記載頗有價(jià)值的文獻(xiàn)。如《夏小正》，西人恰特萊據(jù)書中所載天文內(nèi)容考證其成書于公元前三百五十年左右，是關(guān)于戰(zhàn)國中期星象的重要科學(xué)資料。”(26)該文看法雖然是引述別人的觀點(diǎn)，其根據(jù)是以《夏小正》在《大戴禮記》中輯錄，而《大戴禮記》是戰(zhàn)國至秦漢間作品，《夏小正》中的星象資料也應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)期的星象，所以《夏小正》成書年代也應(yīng)在戰(zhàn)國時(shí)期。該觀點(diǎn)問題在于《大戴禮記》中所收錄的文章本來是先秦古文，其中各篇內(nèi)容肯定早于《大戴禮記》的成書年代，《夏小正》被收錄于《大戴禮記》中，它并不一定是創(chuàng)作于此時(shí)，它肯定早于《大戴禮記》；另一方面，這一說法也較為籠統(tǒng)，也未能指明經(jīng)、傳時(shí)代。 (五)成書于秦漢之際說
1.何幼琦《(夏小正>的內(nèi)容和時(shí)代》認(rèn)為：“《夏小正》是純?nèi)宥Y家的棄材，形古而實(shí)不古。它的物候主要來自《七月》和《月令》，它的天象主要來自《月令》和某種斗建的資料。它成于秦漢之間，‘夏’字是后人加的，最初名為《小正》”(27)。該觀點(diǎn)問題是作者不明白《月令》淵源關(guān)系，《夏小正》所記載的物候和天象古奧難懂，不成體系，便誤認(rèn)為《夏小正》是依照《月令》及《十二月紀(jì)》而竄改而成。事實(shí)上中國古代《月令》淵流一向是以《夏小正》為最古，并不因?yàn)樗霓o難懂便否認(rèn)它在歷史上的作用和價(jià)值，其文辭難懂，物候以條文的形式正可以說明《夏小正》淵源久遠(yuǎn)，何幼琦先生的說法失之偏頗。 (六)唐人所作說
1。黃云眉《古今偽書通考補(bǔ)注》：“……此可證今本《大戴禮記》非司馬貞所見之本，又可證司馬貞所見之本乃王肅以后人后偽托也。《索引》又曰：戴德撰禮，號(hào)曰《大戴禮記》，合八十五篇，其四十七篇之，今存三十八篇。則《夏小正》一篇，亦司馬貞后人竄入”(28)該文據(jù)《夏小正》是司馬貞后人所竄入《大戴禮記》為由，故認(rèn)為《夏小正》是唐人所作。這種說法沒有根據(jù)，自東漢鄭玄注《月令》時(shí)引《夏小正》八處條文始，《夏小正》一直為后世學(xué)者所重視。故這種看法的問題在于仍然未能辨明經(jīng)、傳時(shí)代，便以為《夏小正》是司馬貞等人所偽作，觀點(diǎn)也不可取。 綜觀上述六種觀點(diǎn)，大致可以分為三類，第一類是認(rèn)為《夏小正》是夏代古書，但未能有充分證據(jù)支持。第二類認(rèn)為《夏小正》是夏代古書，但成書年代在春秋或戰(zhàn)國時(shí)代。這類觀點(diǎn)問題在于不能分清經(jīng)、傳的時(shí)代，說法較為籠統(tǒng)。第三類觀點(diǎn)認(rèn)為《夏小正》并非是夏朝作品，依據(jù)客觀存在收錄于《大戴禮記》的情況視為其為秦漢后作品或偽作。這種看法顯然不對，考《逸周書》的成書年代也會(huì)清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)?！断男≌吩缬凇兑葜軙?，雖然《夏小正》被收錄于《大戴禮記》之中，但可以肯定《夏小正》的成書肯定早于《大戴禮記》。三種看法或缺少直接證據(jù)，或是所依證據(jù)不充分，均未能說明實(shí)際問題。
今人胡鐵珠《論<夏小正》星象的使用年代》：“從天文計(jì)算的角度計(jì)算了星夏小正》是一部從夏代到周代都可以使用的歷法。”(29)天文可能性，可以作為《夏小正》是夏代歷法的旁證。問題關(guān)鍵在于《夏小正》是否確實(shí)起源于夏代，這是由于夏代文獻(xiàn)的缺乏，判斷起來還十分困難。另外陳久金《論(夏小正>是十月太陽歷》中指，從《夏小正》所用歷法為十月太陽歷出發(fā)，認(rèn)為十月太陽歷是伏羲時(shí)代至夏這段時(shí)期形成的歷法，所以《夏小正》也應(yīng)該是夏朝所流傳下來的月令(30)。但人們知道伏羲時(shí)代屬于傳說時(shí)代，要想證明十月歷是否是伏羲至夏時(shí)所用的歷法，目前還缺少一定根據(jù)，這種說法理論上成立，但仍缺乏實(shí)證。
那么關(guān)于《夏小正》是否為夏朝所流傳下來的作品，它經(jīng)文的撰述時(shí)期是否是夏代，正是本文所要討論的主要問題。
第二章《夏小正》的基本內(nèi)容和研究價(jià)值 第一節(jié)《夏小正》的基本內(nèi)容 《夏小正》記述和農(nóng)事有關(guān)的動(dòng)植物生長變化，以及當(dāng)時(shí)天象物候來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和與之有關(guān)的人事活動(dòng)，內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)、天文、人事等諸多方面。具體如下：
一、農(nóng)業(yè)方面
《夏小正》記事以農(nóng)業(yè)為主，內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)物種、家庭畜養(yǎng)、苑囿園林，農(nóng)時(shí)氣候等。歷來學(xué)者多認(rèn)為該書是“古之農(nóng)書”。其中夏緯瑛和范楚玉的《〈夏小正〉及其在農(nóng)業(yè)史上的意義》(31)一文講述最詳。從書中“經(jīng)文”內(nèi)容看，此時(shí)農(nóng)作物種類己經(jīng)五谷俱備：麻、黍、櫻、麥、豆樣樣都有，如三月“祈麥實(shí)”，五月“種麻櫻黍”等。
《夏小正》以時(shí)敘事，主要是為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其所進(jìn)行的生產(chǎn)，有農(nóng)牧、漁獵、還有園藝及農(nóng)產(chǎn)品加工，反映了一個(gè)綜合性的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這時(shí)農(nóng)業(yè)雖占重要地位，但人們還必須以漁獵等謀取生活資料的活動(dòng)來補(bǔ)充人工栽培和飼養(yǎng)動(dòng)物的不足，如經(jīng)文關(guān)于漁獵的條文，正月有“魚陟負(fù)冰”和“獺祭魚”，指明魚的活動(dòng)時(shí)期和漁獵的好季節(jié)；十一月“王狩”，則是冬季奴隸主貴族舉行大規(guī)模田獵活動(dòng)。經(jīng)文“囿有見韭”、“囿有見杏”說明有菜園和果園，所種蔬菜有韭和瓜，果樹有梅、杏、桃等；農(nóng)產(chǎn)品加工，如“煮梅”、“煮桃”等。這些是目前己知最早有關(guān)我國園藝方面的文字記載。
《夏小正》經(jīng)文中所記蠶桑技術(shù)己有相當(dāng)水平。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)注意桑樹的修剪整枝，如三月“攝桑、委楊”，即指修剪桑樹雜亂遠(yuǎn)揚(yáng)的枝條，然后才是“妾子始蠶”。經(jīng)文關(guān)于家禽家畜的記載有“雞俘粥”和“初俊羔”。前者記雞產(chǎn)卵，后者說細(xì)心的飼養(yǎng)能使小羊羔肥嫩。另《夏小正》經(jīng)文中養(yǎng)馬記載也較多，有“執(zhí)陟”、“攻駒”、“頒馬”及“玄駒賁”等，都指養(yǎng)馬過程中具體的活動(dòng)。其他圍繞著農(nóng)事生產(chǎn)的農(nóng)時(shí)氣候也多有記載，如“時(shí)有俊風(fēng)”、“越有大早”、“農(nóng)緯厥來”、“農(nóng)及雪澤”等。
總之，就上述有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)容看，《夏小正》對研究我國先秦時(shí)期，特別是周代以前的農(nóng)業(yè)史，提供了非常重要的文獻(xiàn)資料。 二、天文方面
我國古代天文觀測和記載豐富，其星象紀(jì)錄散見于經(jīng)史典籍。《夏小正》中的天文內(nèi)容是遠(yuǎn)古的天象記錄，其天象紀(jì)錄在二十八星宿中有虛、參、晶、心、房宿，其余大星如織女、北斗，均有記錄。如：“正月鞠則見，初昏參中”；“三月參則伏”，“四月晶則見，初昏南門正”；“八月辰則伏，”“九月內(nèi)火，”；“十月初昏南門見，織女正北鄉(xiāng)則旦”等，均記其昏旦伏見，中正當(dāng)向。表明《夏小正》是以觀測某星日出日落后這一段時(shí)間內(nèi)在天空中的方位，來確定月份和季節(jié)的。上述所記星象是容易見到參、大火、織女等星，可見當(dāng)時(shí)尚未達(dá)到全面系統(tǒng)觀測天象的水平。盡管它所反映的天文現(xiàn)象比較簡單，但是可以看出，《夏小正》經(jīng)文記載的天文歷法，已走過了最原始的階段。它可以根據(jù)斗建星象，如斗星斗柄的指向判斷季節(jié)。如“正月初昏，斗柄懸在下。”“六月初昏，斗柄正在上。”這些寶貴的古代天文資料，為了研究和探討古代天文歷法的發(fā)展提供了重要的依據(jù)。 三、人事方面
“國之大事，唯祀與戎”。32《夏小正》還記載了反映當(dāng)時(shí)祭祀和禮儀方面的內(nèi)容。如正月“初歲祭耒’，、三月“祈麥實(shí)”，都是有關(guān)農(nóng)事生產(chǎn)的祭祀活動(dòng)。這些材料正反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的現(xiàn)象，及人們對農(nóng)業(yè)的重視。二月“綏多士女”，是指男女行“冠禮”、“笄禮”(33)。據(jù)《周禮》記載：周代貴族男子在二十歲時(shí)在宗廟行冠禮，貴族女子十五歲行笄禮，此后方可婚嫁。《周禮·媒氏》曰：“中春令會(huì)男女，順天時(shí)也。”從《夏小正》所記錄此條文來看，當(dāng)時(shí)的禮儀己有相當(dāng)繁縟的形式。再如：“丁亥萬用入學(xué)”，類似周代的“舍采禮”。《月令》：“上丁命樂正習(xí)舞釋菜”，“仲丁又命樂正入學(xué)習(xí)舞。”《周禮·春官》：“春入學(xué)，舍采。”舍，即釋，采即菜，釋菜禮。這種禮儀是表示入學(xué)時(shí)對師長的尊敬。又《竹書紀(jì)年》載：“有虞氏十七年春、二月，入學(xué)初用萬。”可見《夏小正》所記入學(xué)禮儀為上古遺風(fēng)之流傳。
《夏小正》所反映的祭祀禮儀中，并沒有關(guān)于祭祀鬼神的色彩。它僅僅是對生產(chǎn)生活中比較實(shí)際的大事注重祭祀和祈禱，這與殷代“率民以事神，先鬼后禮”的思想有明顯的區(qū)別.正如孔子總結(jié)：“夏道尊命，事鬼神而遠(yuǎn)之……”(34)從當(dāng)時(shí)的客觀條件看，夏人還沒有形成主宰萬物的神靈觀念，但又不能解釋紛雜的自然現(xiàn)象，故采取方式為“事鬼神近而遠(yuǎn)之”。所以《夏小正》中的祭祀禮恰恰反映這一觀念。 四、職官設(shè)置
《夏小正》還反映了夏代的一些職官設(shè)置情況。十一月“王狩、陳筋革，嗇人不從”，十二月“虞人入梁”。這里所說的“嗇人”、“虞人”均指夏代職官?！渡袝?#183;堯典》說：“汝作聯(lián)虞”，虞，指官職。《夏小正》傳曰：“虞人，官也”?！秴斡[·孟冬》曰：“乃命水虞漁師”，注曰：“虞人，官也”?？梢?#8220;虞人”在夏代可能是職掌山澤苑囿的官員。另據(jù)古文獻(xiàn)記載，古代稱斬冰以供備用的官員為“凌人”，稱掌管分配土地的職員為“遂人”等?！断男≌分?#8220;音人”、“虞人”是指職官，這些官吏的設(shè)置，主要是圍繞生產(chǎn)和生活所需而來。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的田間勞動(dòng)，到倉庫保管以及苑囿園林，均有專人負(fù)責(zé)，從中可以看出夏代職官原始低級(jí)的特點(diǎn)，與商周社會(huì)相比，正反映出奴隸社會(huì)的階段由低級(jí)走向高級(jí)。 五、土地制度
《夏小正》正月“初服于公田”，傳曰“古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也。”可見當(dāng)時(shí)己有“公田”和“私田”之分，它為研究古代社會(huì)土地制度的發(fā)展提供了可靠資料。
綜上所述，《夏小正》作為上古社會(huì)流傳下來的一部農(nóng)事政令書，包括了諸多寶貴的資料，為研究和探討上古時(shí)期農(nóng)業(yè)、天文及社會(huì)發(fā)展的提供了重要依據(jù)。不僅如此，《夏小正》首開月令之先河，在它的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出《逸周書·時(shí)訓(xùn)》、《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》等越來越完備的月令體系?？梢?，《夏小正》作為我國第一部天文歷法著作，是一部不可多得的古代文獻(xiàn)。
第二節(jié)《夏小正》的研究價(jià)值 從漢代司馬遷最早提出：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳《夏小正》”開始，歷代都比較重視這部古代典籍。如鄭玄、陸璣等人給古書作注時(shí)都把《夏小正》作為重要的文獻(xiàn)資料加以引用；許慎《說文解字》中對字義的解釋，許多和《夏小正》相同，成為不少解字條目。唐《大衍歷》也以《夏小正》作為注疏古書的根據(jù)。可見漢唐時(shí)代《夏小正》一直被視為有較高價(jià)值的文獻(xiàn)，并被使用。至宋代傅松卿分清經(jīng)、傳，為后人研究和使用提供了捷經(jīng)。明清兩代為《夏小正》作注者不少于四十多家。尤其在清代，樸學(xué)興起，學(xué)者或?yàn)橹⒁?、或?xùn)話考證，各有所創(chuàng)見。另一方面，由于《夏小正》年代久遠(yuǎn)，文辭晦澀難懂，也使之成為一部有較大爭議的古書。但無論怎樣，作為一部上古遺書，《夏小正》是一部不可多得的古代文獻(xiàn)，從其豐富的內(nèi)容看，其研究價(jià)值是多方面的。
《夏小正》的研究價(jià)值首先在于它輯錄了上古時(shí)代的星象及其運(yùn)行規(guī)律的資料，是研究我國上古時(shí)期天文星象的重要材料。全書收錄的重要星宿的運(yùn)行規(guī)律，歷來為天文學(xué)家所重視，同時(shí)也使許多文獻(xiàn)中對星象的記載得到了印證，為后人研究先秦天文史及其星象演變提供了文獻(xiàn)資料。
其次，《夏小正》作為農(nóng)事政令之書，在農(nóng)業(yè)史研究上也具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，在上節(jié)的基本內(nèi)容中己經(jīng)有具體論述，此處省略。
再其次，在語言訓(xùn)話學(xué)方面，《夏小正》有經(jīng)有傳，《夏小正》傳文對經(jīng)文的訓(xùn)釋反映了其書流傳時(shí)代的語言面貌。其訓(xùn)釋的方法也為后世訓(xùn)話學(xué)所繼承。后世《說文解字》、《爾雅》等訓(xùn)話書直接受其影響，如《說文解字》的字義解釋條文很多與之相同。可見，它在語言學(xué)史上的影響也是巨大的。所以《夏小正》也是研究古代漢語詞匯及漢語發(fā)展史的重要文獻(xiàn)材料，在訓(xùn)話學(xué)史上具有突出價(jià)值。
《夏小正》研究意義重大，而其時(shí)代的考證又是所有的研究中首要該解決的問題，經(jīng)文時(shí)代弄不清楚，難以依此去研究《夏小正》的內(nèi)容及其在歷史上發(fā)揮的作用。具體地說，研究《夏小正》的時(shí)代，有以下幾方面作用：
1、為研究《夏小正》文字掃除障礙，也有助于對與之相關(guān)的文獻(xiàn)的整理研究。
2、為研究夏代歷史提供有價(jià)值的資料。夏代歷史史料缺乏，加上考古資料證據(jù)不充分，目前對夏代歷史和夏文化的研究仍處于探索階段，弄清《夏小正》的時(shí)代，可以從資料上對夏代歷史作出有價(jià)值的判斷。
3、可以為研究天文學(xué)史提供準(zhǔn)確的材料。我國上古時(shí)期許多文獻(xiàn)史料關(guān)于天象的記載都顯得比較紊亂，使后人不解，《夏小正》中數(shù)條夭象、星象的記載本身是不可多得的珍貴資料，它為我們研究古代天象提供了重要線索，所以弄清其時(shí)代，可以探明許多上古天文學(xué)中的疑問。
第三章《夏小正》歷法考 中國古代歷法往往是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。《夏小正》是中國最早的星象物候歷，因此，考清《夏小正》經(jīng)文的形成時(shí)代，就需從其所用歷法方面入手。要搞清《夏小正》經(jīng)文的時(shí)代，我們首先要了解它的用歷情況。本章擬在具體比較《夏小正》、《月令》的基礎(chǔ)上，確定《夏小正》的歷法真象，進(jìn)而初步推定其成書年代。 第一節(jié)《夏小正》的歷法特點(diǎn) 《夏小正》中有關(guān)天象記載是古人觀象授時(shí)的真實(shí)記錄，為我們研究它的歷法特點(diǎn)提供了重要線索。就《夏小正》的星象而言，是采用多顆恒星或星座和其他形式作為時(shí)當(dāng)某月的標(biāo)志，主要有：
(1)旦見于東方：正月鞠、四月晶、五月參、十月南門。
(2)初昏時(shí)織女三星中兩小星對于大星開口朝向東或北：時(shí)當(dāng)七月或十月。
(3)初昏見于南中天：正月參、四月南門、五月大火。
(4)旦見于南中天：七月參。
(5)初昏伏于西方：三月參、八月辰。
(6)與太陽的宿度相近：九月辰。
(7)初昏或旦時(shí)北斗斗柄指向上或下：時(shí)當(dāng)正月、六月和七月。
(8)銀河直貫?zāi)媳狈较颍簳r(shí)當(dāng)七月。
(9)白晝或夜晚時(shí)間最長：時(shí)當(dāng)五月或十月。(35)
即所取形式有九種，所用恒星或星座有八個(gè)(鞠、晶、參、南門、織女、大火、辰、北斗、銀河)，用作各月的標(biāo)志者有19項(xiàng)，每個(gè)月的標(biāo)志為1至3項(xiàng)不等。這種狀況表明人們在觀象授時(shí)方法的多元化和多樣性上取得了重要進(jìn)展，其中利用多種天象作為同一月份的標(biāo)志的方法，無疑對確定月份時(shí)日的有效性和可靠性，起了重要的作用。
在《夏小正》星象中，參星受到了格外的重視，它的昏中天，昏伏于西方，旦見于東方和旦中天，依次被作為正月、三月、五月和七月的標(biāo)志。也就是說，參星在天運(yùn)行的四個(gè)主要關(guān)節(jié)點(diǎn)都受到了關(guān)注，并加以利用?！蹲髠?。昭公元年》記“遷實(shí)沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商”.學(xué)者考證這當(dāng)非子虛烏有之說，而是世代口耳相傳，確有實(shí)據(jù)的傳說。(36)《夏小正》星象中參星倍受青睞的事實(shí)，同《左傳》夏代主參之說，實(shí)可以彼此印證：即參星的觀測與利用在夏代(至少夏民族)歷法中占有十分重要的地位，《夏小正》星象確應(yīng)是夏代(至少夏民族)歷法的傳統(tǒng)特征。
第二節(jié)《夏小正》與《月令》的天象比較 古代一年的時(shí)節(jié)變化對于人們生產(chǎn)與生活有重大制約作用，人們必須順應(yīng)這種變化，并以政令的形式去規(guī)范人們的行為和思想，達(dá)到“人與天調(diào)，然后天地之美生”(37)的月令思想。所謂月令，指“因天時(shí)，制人事，天子發(fā)號(hào)施令，祀神受職，每月異禮，故謂之月令”。(38)這是對月令十分簡明扼要的論述。這種思想在《夏小正》的內(nèi)容中就有反映，其模式在春秋時(shí)期得到充實(shí)和發(fā)展。在春秋時(shí)期以來的月令思想流行的背景下，陰陽家應(yīng)用天文歷法知識(shí)，充實(shí)與發(fā)展了《夏小正》的模式而形成月令的篇章。(39)先秦文獻(xiàn)《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》和《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》是三種最具代表性的月令專文。其歷法是一種12月太陽歷，以立春等節(jié)氣為月首，并給出了每月初太陽和昏、旦中星所在的二十八宿次。每月月中時(shí)的招搖指向等星象標(biāo)志，以昭明各月起始或月中來臨，又在各月內(nèi)設(shè)定6種物候現(xiàn)象，以昭示特定時(shí)日可推移，是一種得到充分發(fā)展的天文、物候合歷。(40)其中《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》文是由刪削《呂氏春秋·十二紀(jì)》而得，《呂氏春秋·十二紀(jì)》則歷來認(rèn)為抄合《禮記·月令》而成。
從上一節(jié)《夏小正》歷法特點(diǎn)分析，《夏小正》以星象記歷，其星象記錄較春秋后歷法明顯殘缺不全。但其記錄的天象、物候以及農(nóng)事諸項(xiàng)，都為后世月令所襲。通過《夏小正》和《禮記·月令》的天象出沒動(dòng)態(tài)作一全面分析比較，我們可以進(jìn)一步了解《夏小正》歷法的本質(zhì)。今人陳久金已將《夏小正》與《月令》星象運(yùn)行情況作比較，(41)現(xiàn)轉(zhuǎn)引述如下：
(1)、正月“鞠則見，初昏參中，斗柄懸在下”。參宿是很顯著的星象，當(dāng)初昏參中時(shí)，正當(dāng)是現(xiàn)代農(nóng)歷的二月初?！抖Y記·月令》：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦昏中”?；柚行峭菂⑿?，這表明《夏小正》和《月令》的元月在節(jié)氣上講是一致的。反過來說，二者的正月昏中是一致的，也就是說二者歷法的正月所在的季節(jié)是一致的。《夏小正》的正月初也就相當(dāng)于漢族農(nóng)歷的正月初。
(2)、三月有“參則伏”。“參則伏”是現(xiàn)時(shí)農(nóng)歷四月中間的天象。《月令》季春三月舊在胃，昏七星中，旦牽牛’。胃在西，參在東，中間相隔三宿，但胃宿偏北，參宿在南，當(dāng)太陽在晶宿時(shí)，參星也就隱沒在日光之中，成伏的天象?！断男≌返娜屡c《月令》的三月在星上基本一致的，但己可看出《夏小正》的天象大約落后于《月令》一個(gè)星宿，相當(dāng)于十余日的差異。
(3)、四月“晶則見，初昏南門正”。旦時(shí)“晶則見”為現(xiàn)時(shí)農(nóng)歷五月下旬的天象?！对铝睢氛f：“孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦媭女中”為現(xiàn)時(shí)農(nóng)歷五月初的天象?！对铝睢放c《夏小正》此時(shí)天象已差至半個(gè)月以上，但二者相差還不到一個(gè)月。
(4)、五月“參則見，初昏大火”。參則見是現(xiàn)時(shí)農(nóng)歷七月初的天象，初昏大火中也是七月初的天象，二者是一致的?！对铝睢罚?#8220;仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中”，為現(xiàn)在農(nóng)歷六月初的天象。由此可以看出《月令》的天象明顯地與《夏小正》差了將近一個(gè)月。
(5)、六月“初昏斗柄正在上”。以正月條相同的斗柄指向來判斷，斗柄上指的天象應(yīng)為現(xiàn)時(shí)農(nóng)歷八月初，《月令》：“季夏之月，日在柳，昏大火中，旦奎中”，應(yīng)是農(nóng)歷七月初的天象。這點(diǎn)正與《夏小正》五月“參則見，初昏大火中”同，二者相差正好一個(gè)月。
從《夏小正》一、二、三、四、五這五個(gè)月和《月令》的孟春之月，季春之月，孟夏之月，仲夏之月，的出沒天象對比中，可以看出，二者正月初星象是一致的，三月初還基本一致，但已顯示出差距。四月初己經(jīng)差到半個(gè)月以上，至五月初和六月初就相差一個(gè)月了，這種差距是逐日增強(qiáng)的。
(6)、七月“漢案戶，初昏織女正東鄉(xiāng)，斗柄懸在下則旦”。日出前斗柄下指應(yīng)是現(xiàn)時(shí)農(nóng)歷的九月中旬的天象?！对铝睢氛f“孟秋三月，日在翼，昏建星中，旦畢中”，是現(xiàn)時(shí)農(nóng)歷八月初的天象.《月令》與《夏小正》此時(shí)同月之間天象大致仍相差一個(gè)月。
(7)、八月“辰則伏，參中則旦”。“辰則伏”的季節(jié)是現(xiàn)時(shí)農(nóng)歷十月中旬，《月令》曰：“仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦紫朋中。”為現(xiàn)時(shí)農(nóng)歷九月初的天象。二者之間天象己差至一個(gè)半月以上。
(8)、九月“內(nèi)火，辰系于日”。“火”即大火星，也即心宿，辰為蒼龍，即房心尾三宿，是現(xiàn)農(nóng)歷十一月中旬的天象。《月令》說：“季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。”據(jù)昏旦中星，應(yīng)是現(xiàn)時(shí)農(nóng)歷十月初的天象。二者相差一個(gè)半月以上。
(9)、十月“初昏南門見，織女正北方則旦”。“織女正北方”與七月“織女正東方”有亂簡現(xiàn)象，應(yīng)是“織女正東方則旦”。據(jù)織女星正東向的方向，應(yīng)是現(xiàn)時(shí)農(nóng)歷十二月末的天象?！对铝睢氛f：“孟冬之月，日在尾，昏尾中，旦七星中。”是現(xiàn)時(shí)農(nóng)歷十一月初的天象。二者天象之差己近兩月。
從以上對比可以發(fā)現(xiàn)，《夏小正》和《月令》天象正月時(shí)季節(jié)一致，以后逐月相差，在六月初時(shí)，二者季節(jié)已逐漸差至一個(gè)月。從六月開始，其季節(jié)差距仍然繼續(xù)擴(kuò)大，至十月初時(shí)，便相差至一個(gè)半月以上。至下年正月的星象者便完全一致。這種有規(guī)律的變化說明，經(jīng)過一年以后，《夏小正》比《月令》縮短了兩個(gè)月，在一定程度上意味著《夏小正》是一年只有十個(gè)月的十月歷。事實(shí)上，《夏小正》和《月令》的星象之差，前人也己經(jīng)看到。孔廣森《大戴禮記補(bǔ)注》：“《小正》躔度，與《月令》恒差一氣。”他已經(jīng)看到二者星象運(yùn)行的差異，但因其一年十二月的先入之見，二者比較時(shí)陷入無法克服的矛盾之中，未能觸及到《夏小正》是十月歷的本質(zhì)。
第三節(jié)《夏小正》與《月令》的物候比較 《夏小正》中關(guān)于物候的記述所占篇幅較星象的記載還要多。這些記述是《夏小正》詠成時(shí)代物候狀況的反映。其關(guān)于農(nóng)事和祭祀活動(dòng)等安排，大約也是如此。這些內(nèi)容大部分為春秋時(shí)成書的《呂氏春秋.十二紀(jì)》和《禮記·月令》所采用，足見《夏小正》物候?qū)笫涝铝罴皻v法的影響之大。從上節(jié)星象對比，表明《夏小正》是一年為十個(gè)月的歷法，在物候的情況上也是如此，先舉出若干條較為明顯的物候和《月令》物候相比較，可以證明《夏小正》是十月歷。
1,《夏小正》的正月與現(xiàn)農(nóng)歷大致相當(dāng)，故此月的大部分物候都與農(nóng)歷正月相合的。但《夏小正》中正月中“桃則華”與《月令》“二月桃始華”同。兩則均記錄桃花開這一物候，如果理解《夏小正》在正月底，《月令》在二月初也就容易理解了，那么可以看出《夏小正》一月的物候期要比《月令》長。所以，從正月起，《夏小正》與《月令》的物候己經(jīng)有了差異。
2、《夏小正》二月“祭鮪”。《毛詩疏》曰：“鮪魚出海，三月從河上。”鮪是一種到內(nèi)河產(chǎn)卵的海魚。祭鮪之舉，表示捕鮪的季節(jié)到了?！对铝睢吩唬?#8220;三月薦鮪于寢廟。”說明捕鮪的季節(jié)在三月?？梢姟断男≌范孪掳朐碌奈锖蚺c《月令》的三月物候基本相同。
3、《夏小正》三月：“轂則鳴。”《爾雅》釋：“轂，天螻。”郭璞注曰：“螻蛄。”這與《月令》四月“螻姑鳴”相對應(yīng)?？梢姟断男≌啡挛锖蚺c《月令》四月物候基本相同。
4、《夏小正》四月：“鳴札”。楊雄《方言》云：“蟬，其小者謂之麥蚻。”即麥?zhǔn)鞎r(shí)始鳴的蟬。麥?zhǔn)煸谵r(nóng)歷的五月初，故《月令》曰：五月，“蟬始鳴”?？梢姟断男≌匪脑碌奈锖蚝汀对铝睢肺逶挛锖蚧鞠嗤?br> 5、《夏小正》六月“鷹始摯”，《解詁》曰：“摯讀曰擊，謂鷹學(xué)習(xí)捕擊也。”《月令》：“七月鷹乃學(xué)習(xí)”，此處《夏小正》記六月物候之事當(dāng)于《月令》七月相同。
6、《夏小正》七月有“寒蟬鳴”。農(nóng)歷七月尚未到寒蟬鳴的季節(jié)。《月令》曰：“白露降，寒蟬鳴。”白露為八月節(jié)，正好為《夏小正》的七月上半月。又據(jù)夏緯瑛考證，《夏小正》七月中“爽死”即“爽鳥司”，為玄鳥司分者，春分來，秋分去。42秋分為農(nóng)歷八月中，與《夏小正》七月正好吻合。由此可見，《夏小正》七月的明顯物候都必須出現(xiàn)在農(nóng)歷八月中至九月初。所以《夏小正》七月物候與《月令》八月物候基本相同。
7,《夏小正》八月有“剝棗”和“栗零”。據(jù)夏緯瑛意見，“剝棗，剝非擊之意，而是剝削其皮以為棗脯”，即為過熟期棗，黃淮流域棗子初熟約八月底至九月初?！断男≌返陌嗽聞儣椌拖喈?dāng)農(nóng)歷九月下旬。這點(diǎn)《夏小正》的八月“栗零”也與《種樹書》說栗子“九月霜降乃熟(熟乃擊)”相符。這都說明《夏小正》的八月相當(dāng)于農(nóng)歷的九月下旬和十月上旬.
8、《夏小正》九月“王始裘”.裘為皮衣，當(dāng)為農(nóng)歷十月下旬以后寒冬季節(jié)所加之衣?！对铝睢肥掠?#8220;天子始裘”的記載，正與此相合。即《夏小正》九月相當(dāng)于農(nóng)歷的十月下旬和十一月。
9,《夏小正》十月“黑鳥浴”?！秱鳌吩唬?#8220;黑鳥者何也，烏也，浴也者，飛乍高乍下也。”意為烏鴉成群飛翔。烏鴉成群飛翔季節(jié)主要在農(nóng)歷十一月和十二月。又《夏小正》十月“豺祭獸”表示冬獵季節(jié)。冬獵季節(jié)為秋收農(nóng)閑時(shí)期。農(nóng)歷十月農(nóng)事尚未完畢，因而獵季尚未到來。另《周禮》中有十二月獵季記載。(43)故可推之，農(nóng)歷的十一月下旬部分和十二月適合《夏小正》的十月。
從以上《夏小正》的物候與《月令》物候的對比分析可以看出，在正月是基本一致的，二、三、四月就出現(xiàn)了明顯的差異。大致《夏小正》一、二、三、四、五月分別呈現(xiàn)出《月令》的二、三、四、五、六月的物候特征。《夏小正》六月的物候基本相當(dāng)《月令》七月的物候。之后，《夏小正》七、八、九、十月物候都大致想當(dāng)于《月令》的八、九、十、十一、十二各月的物候記錄。這也就是說，《夏小正》與《月令》物候的差異是逐月增加的，到十月便差至兩個(gè)月。這種物候逐月增加的差異，與星象差異的逐月增加是完全一致的、協(xié)調(diào)的。所以，從《夏小正》和《月令》的物候比較可以推之，《夏小正》是一種十月歷的歷法。
第四節(jié)《夏小正》與《逸周書·時(shí)訓(xùn)》的物候比較 我們知道，有關(guān)物候現(xiàn)象的次第出現(xiàn)，與一年中時(shí)節(jié)之間存在基本穩(wěn)定的關(guān)系。也就是說，每一個(gè)相應(yīng)的物候，都是一年中時(shí)節(jié)先后的標(biāo)志。這種用有關(guān)物候?qū)γ總€(gè)月時(shí)序作明晰厘定的歷法特點(diǎn)，在《逸周書.時(shí)訓(xùn)》中表現(xiàn)得最為突出?！稌r(shí)訓(xùn)》記一年二十四節(jié)氣七十二侯的時(shí)令物候，及其反常所預(yù)兆的災(zāi)難和禍?zhǔn)?44)。它以二十四節(jié)氣為綱，每五天為時(shí)間段，一月內(nèi)分置六個(gè)物候，一年共七十二侯。如：一月有：“立春之日東風(fēng)解凍，五日蟄蟲始振，又五日魚上冰；雨水
之日獺祭魚、又五日鴻雁來，又五日草木萌動(dòng)。”所以有學(xué)者認(rèn)為“《逸周書·時(shí)訓(xùn)》展示中國最早的、完整的七十二物候系統(tǒng)。(45)《時(shí)訓(xùn)》以每5天時(shí)間為段，界定各種物候出現(xiàn)的早晚關(guān)系。這種較明確時(shí)間的物候歷有助于我們對比《夏小正》中所包含的物候內(nèi)容。通過二者對比，有助我們判定《夏小正》十一、十二月為后人所附，從而更進(jìn)一步推定《夏小正》就是十月歷。
1,《夏小正》正月物候與《時(shí)訓(xùn)》一月有許多相同之處?！断男≌芬辉?#8220;啟蟄”相當(dāng)于“又五日蟄蟲始振”，“魚陟負(fù)冰”可與“又五日魚上冰”對應(yīng)，“獺獸祭魚”對“雨水之日獺祭魚”?！稌r(shí)訓(xùn)》二月“驚蟄之日桃花始華”表明農(nóng)歷二月初桃花始開。此點(diǎn)與《夏小正》一月“梅、杏、杝桃則華”對應(yīng)。上述分析表明，《夏小正》一月物候與《時(shí)訓(xùn)》一月多相同，其時(shí)間從“又五日蟄蟲始振”至“又五日草木萌動(dòng)”，并延續(xù)至“驚蟄之日桃始華”，說明《夏小正》的正月也
相當(dāng)于漢族農(nóng)歷的正月，但較其時(shí)間長5-6天。
2、《夏小正》二月有“有鳴倉庚”，與《時(shí)訓(xùn)》二月“又五日倉庚鳴”同?！断男≌范?#8220;來降燕乃睇”，與《時(shí)訓(xùn)》二月“春分之日玄鳥至”同，又《夏小正》一月出現(xiàn)的“鷹則為鴻”與《時(shí)訓(xùn)》二月初的“又五日鷹化為鴻”同，說明《夏小正》與《時(shí)訓(xùn)》二月物候基本相同。
3、《夏小正》“轂則鳴”。《爾雅》釋為“天螻”，郭璞注為“螻姑”，《時(shí)訓(xùn)》四月有“立夏之日螻蟈鳴”，即農(nóng)歷四月上旬，正合《夏小正》三月下半月。又三月“田鼠則為鴽”與《時(shí)訓(xùn)》“又五日田鼠化為鴽”同，“鳴鳩”與“又五日鳴鳩拂其羽”相同。所以可推之《夏小正》三月相當(dāng)于《時(shí)訓(xùn)》三月絕大部分和四月上旬。
4,《夏小正》四月有“鳴札”，郭注“如蟬而小”，即知了鳴叫。《時(shí)訓(xùn)》五月夏至日后“又五日蜩始鳴”，即再過五天知了開始鳴叫。二者此條物候相同，即《夏小正》四月已相當(dāng)于《時(shí)訓(xùn)》五月下旬中。其他《夏小正》四月的“王負(fù)莠”、“莠幽”與《時(shí)訓(xùn)》四月：“小滿之日苦菜秀”，“又五日靡草死”等物候相同。
5、《夏小正》五月“時(shí)有養(yǎng)日”即相當(dāng)于《時(shí)訓(xùn)》“夏至之日”。
6,《夏小正》七月有“爽死”，按夏緯瑛的解釋，“爽死”即“爽司”，為“玄鳥司分者”。(46)《時(shí)訓(xùn)》八月的白露之后有“又五日玄鳥歸”，即《夏小正》七月。
第五節(jié) 今本《夏小正》十一月、十二月為后人所附的其他證據(jù) 在前面三節(jié)中，我們已經(jīng)知道《夏小正》原是一種一年十個(gè)月紀(jì)年的歷法，并非一年十二月。那么今本《夏小正》為什么又作十二個(gè)月呢？唯一的解釋，即今本十一月、十二月為后人所增附。以下再舉數(shù)證：
1,《夏小正》十一、十二月缺少天象記錄
前人在研究《夏小正》星象時(shí)，都以一年十二個(gè)月的先入之見來討論，因此在和《月令》的比較時(shí)都陷入無法克服的矛盾之中，得此失彼，往往不得要領(lǐng)。從《大戴禮記》所記載《夏小正》經(jīng)、傳混同不分的情況看，十月以后尚有十一月和十二月的文字，但在十一月和十二月中己沒有星象的記載。從《夏小正》全年的星象出沒來看，至十月就應(yīng)該結(jié)束了，根本不可能再有十一月和十二月的問題。所以有學(xué)者指出，從八月“辰則伏”可知日在氏宿，從九月的“內(nèi)火”可知日在心宿附近，則十月太陽必在平宿附近；再經(jīng)一個(gè)月三十六天加上五天的過年日，太陽便從斗宿進(jìn)入危宿，這正是正月“初昏參中”的月份。這就是說，從天象來看，十月以后不該還有十一月和十二月，而是應(yīng)該回到正月。所以十一月、十二月不會(huì)出現(xiàn)天象記錄。又十一、十二月中經(jīng)文簡單，主要記王事活動(dòng)，如十一月中“王狩”，表示秋收后冬季狩獵活動(dòng)；或兩月記錄雷同，如十一月中“損糜角”和十二月重復(fù)。所以《夏小正》中記載的十一月、十二月的物候有可能是后人從十月的物候中分出來的。
2,《夏小正》的斗柄指向
古人觀象授時(shí)，北斗星是重要星象，它不僅明確地指示時(shí)間和季節(jié)，而且直接影響中國傳統(tǒng)天文學(xué)發(fā)展。天文學(xué)上，北斗是圍繞北天極作周年旋轉(zhuǎn)，人們根據(jù)斗柄的不同指向，可以了解寒暑季節(jié)的變化更迭。古人正是利用了北斗可以終年觀測的特點(diǎn)，建立了最早的時(shí)間系統(tǒng)。成書于戰(zhàn)國末年的《鵑冠子·環(huán)流》就明確用斗柄指向表示春夏秋冬四季：如： 斗柄東指，一下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。 先民所追求的這種簡易而實(shí)用的計(jì)時(shí)方法，具體做法在《夏小正》中也被提及，如： 正月，斗柄懸在下。
六月，初昏，斗柄正在上。 這些描述不外乎反映了北斗圍繞天極所做的周日或周年旋轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。顯然，這種做法有著相當(dāng)古老的傳統(tǒng)。《夏小正》較《鵑冠子》簡單些，只有斗柄上下之分，沒有東、西、南、北四指，表明前者較后者更古老。
《夏小正》的斗柄指向表明，正月“初昏斗柄懸在下”和六月“初昏斗柄正在上”之間，已經(jīng)繞行了天極半周，但相隔只有五個(gè)月。即意味著《夏小正》的上指下指之間的半年時(shí)間為五個(gè)太陽月，即一年并非十二個(gè)月，而只有十個(gè)月。若以一年為十二個(gè)月來計(jì)算，斗柄直指到上指只需五個(gè)月，而上指到下指則需七個(gè)月，這樣完全不合理，《夏小正》也不符合實(shí)際天象。
3,“時(shí)有養(yǎng)日”、“時(shí)有養(yǎng)夜”
《夏小正》為十月歷的另一明顯證據(jù)是五月“時(shí)有養(yǎng)日”和十月“時(shí)有養(yǎng)夜”。《傳》曰“養(yǎng)，長也”。因此，這兩句話的意思是說“五月有長日，十月有長夜”，即相當(dāng)于今冬至和夏至兩天?！断男≌肺逶碌?#8220;時(shí)有養(yǎng)日”和十月“時(shí)有養(yǎng)夜”之間半年有五月間隔，意味著全年為十月時(shí)間。如以一年十二月校之，從養(yǎng)日至養(yǎng)夜只需五個(gè)月，而從養(yǎng)夜至養(yǎng)日則需七個(gè)月，這也是明顯不合理的，所以只有用《夏小正》是十月歷才能說得通。
合以上數(shù)證觀之，足見今本十一月和十二月的情況不符合《夏小正》的本來面目。今本《夏小正》所記人們在十一月、十二月的活動(dòng)內(nèi)容，完全可能是《傳》文作者將《夏小正》誤當(dāng)成十二月歷，按照自己的主觀意圖，從十月內(nèi)析分出來.或是后人因《夏小正》年代久遠(yuǎn)，不知古有十月歷，而將《夏小正》作十二月歷。
第四章《夏小正》經(jīng)文時(shí)代推定 在前一章，我們通過將《夏小正》與《月令》、《時(shí)訓(xùn)》進(jìn)行比較分析，已經(jīng)得出《夏小正》所用歷法是十月歷。但十月歷究竟是什么時(shí)代的歷法，仍不清楚。所以要推定《夏小正》經(jīng)文時(shí)代，還需要有其他方面的證據(jù)。本章將通過《夏小正》與《詩經(jīng)·幽風(fēng)·七月》的比較，以進(jìn)一步考定《夏小正》經(jīng)文的時(shí)代。 第一節(jié)《詩經(jīng)·七月》所反映的歷法 《豳風(fēng)·七月》是《詩經(jīng)·國風(fēng)》中一首重要的長詩。它生動(dòng)真實(shí)地記述了當(dāng)時(shí)豳地農(nóng)夫們一年四季從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體活動(dòng)和過程，既有物候、又有季節(jié)星象，在一定程度上保留了當(dāng)時(shí)歷法。
《七月》中關(guān)于物候的記述較多，具體各月有如下述： 二月 (春日)有鳴倉庚
三月 (蠶月)條桑
四月 秀葽
五月 鳴蜩 螽動(dòng)服
六月 莎雞振羽 食郁及奧
七月 (蟋蟀)在野 享葵及菽 食瓜
八月 (蟋蟀)在宇 剝棗 斷壺
九月 (蟋蟀)在戶 叔苴 采茶 筑場圃 肅霜
十月 蟋蟀入我床下 獲稻 納禾稼 滌場 由之可見，《七月》對于每一個(gè)月份都基本有與之相應(yīng)的物候。各月物候的多寡雖有不同，但其中對有關(guān)動(dòng)物的蟄藏、鳴叫、往來等特定的和較易觀測的狀況，以諸種植物、莊稼的生長收種予以極大的關(guān)注，則成為重要的物候標(biāo)志。
《七月》共8章，出現(xiàn)的月份有春日(二月)、蠶月(三月)、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月，而沒有十一月、十二月。另有表示時(shí)間的“某之日”。而對“某之日”的不同解釋，就關(guān)系到《七月》所反映的歷法特點(diǎn)。以往考證《七月》歷法者多將“一之日”釋為“十一月”，“二之日”為“十二月”，“三之日”即正月，“四之日”即二月，從而推定《七月》為十二月歷47.這種將“日”序記時(shí)強(qiáng)釋為“月”序紀(jì)時(shí)的作法，在情理上無法說通，讓人不易接受.
關(guān)于“某之日”的意義，《毛傳》說：“一之日，十之余也”。這句話可能是原始的釋文。實(shí)際上，“十之余也”的意義，是一年過完十個(gè)月之后所剩下的余日。這點(diǎn)從《七月》多次提到的“卒歲”和“改歲”的活動(dòng)，也可以得到證實(shí)?！镀咴隆返谝徽抡f“七月流火，九月授衣.一之日繁發(fā)，二之日粟烈，無衣無褐，何以卒歲!’’即過完整冬十月，再經(jīng)過“一之日”，“二之日”等幾天過年日，便過完舊年“卒歲”。第五章說：“十月蟋蟀入我床下。彎窒薰鼠，塞向謹(jǐn)戶，磋我婦子，曰為改歲。”很明確，此十月過完，便是過新年，即“改歲”了?！镀咴隆范啻翁岬?#8220;卒歲”和“改歲”，卻沒有一處出現(xiàn)十一月，十二月這兩月的名稱，意味著一年只有十個(gè)月，而并非過完十一月，十二月才過年。
回過頭我們再考察《七月》中“某之日”的記事活動(dòng)。“某之日”活動(dòng)出現(xiàn)四組，都表示一種活動(dòng)的連續(xù)幾天發(fā)生。如“一之日搏發(fā)，二之日粟烈”，表示寒風(fēng)作響，第二天更加寒冷。“三之日于粕，四之日舉趾”，表示頭一天修整農(nóng)具，第二天下地試耕。“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載繃武功，言私其稚，獻(xiàn)研于公”，即表示連續(xù)兩天為公子貴族田獵之事。“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”，指豳農(nóng)鑿河取冰，納于凌陰冰窖一事。鑿河納冰也就不可能
分十二月鑿河取冰，一月才藏入冰窖，一件事要二個(gè)月才完成。前面三章“某之日”的活動(dòng)也相同，不可能一件活動(dòng)要持續(xù)兩個(gè)月。從情理上也無法解釋。
有學(xué)者認(rèn)為《七月》詩中記載“某之日”的活動(dòng)都與年節(jié)宗教祭祀有關(guān)(48)，有一定道理。如“一之日”為狩獵祭、“二之日”為武備祭、“三之日”為農(nóng)具祭、“四之日”是“獻(xiàn)羔祭韭”的農(nóng)事祭。詩中所載的這幾天年節(jié)所干的事，只是一種宗教祭祀的儀式，具體活動(dòng)并非真正這幾天內(nèi)千。這種在十月的年末設(shè)置幾天為年歲的歷法，在我國古代歷法中也有。如古彝歷一年為365天有余，每年十月，每月36天，其余5日便為余日，置于年終，稱為過年日(49)。此與《七月》篇中“某之日”相同。這樣，在對“某之日”作“十之余也”的解釋正確理解之后，前人注釋《七月》詩中存在有兩種不同歷法，把“日”序記時(shí)強(qiáng)釋作“月”序記時(shí)等主觀的解釋和矛盾的說法，也就完全克服了。我們也就能正確理解《七月》中“某之日”的含義和《七月》沒有出現(xiàn)“十一月，十二月”的理由，從而推定《七月》詩所反映的歷法也是一種一年十月的十月歷了。
第二節(jié)《夏小正》與《七月》同歷說 從上節(jié)《七月》歷法特點(diǎn)分析看，《七月》所使用的歷法也是一種十月歷。這點(diǎn)與《夏小正》的歷法相同。今人陳久金已有此說，證據(jù)不足(50)。如果將《七月》和《夏小正》兩文作比較，就可以發(fā)現(xiàn)二者在物候、農(nóng)學(xué)、星象等記錄，特別是物候方面，有很多相同之處。現(xiàn)列表分析如下：
┌────────┬──────┐
│《七月》 │《夏小正》 │
├────────┼──────┤
│春日載陽有鳴倉庚│二月有鳴倉庚│
├────────┼──────┤
│春日遲遲采蘩祁祁│二月采蓄 │
├────────┼──────┤
│蠶月條桑 │三月攝桑 │
├────────┼──────┤
│四月秀葽 │四月秀幽 │
├────────┼──────┤
│五月鳴蜩 │五月良蛹鳴 │
├────────┼──────┤
│七月蒮葦 │七月秀蒮葦 │
├────────┼──────┤
│八月剝棗 │八月剝棗 │
├────────┼──────┤
│九月授衣 │九月王始裘 │
└────────┴──────┘
1,《七月》和《夏小正》都記錄“有鳴倉庚”的物候，《七月》在春日，《小正》在二月。毛詩箋：“載之言則也，陽，溫也.溫而倉庚又鳴，可蠶之候也。”馬瑞辰《詩經(jīng)通箋通釋》曰：“《爾雅》春為青陽，故詩曰春日載陽。”《博物志》：“蠶，陽物也，喜燥惡濕，詩言曰之陽溫，正可以生蠶時(shí)也.”養(yǎng)蠶在三月，生蠶在二月.所以《夏小正》“二月有鳴倉庚”與此“春日有鳴倉庚”合。另“二月采縈，亦與此春日采蘩祁祁”合，故此處春日指二月，可見兩書二月物候完全
一致。
2,《七月》：“蠶月采桑”?！断男≌罚?#8220;三月攝桑，妾子始蠶”?！镀咴隆分行Q月所指為養(yǎng)蠶之月。箋云：“條桑擴(kuò)枝落之，采其葉也”。馬瑞辰《詩經(jīng)通箋通釋》曰：《夏小正》‘三月妾子始蠶’，故《詩》以三月為蠶月。”條桑，《玉篇》：“挑，撥也.”引作“挑桑”，云“本亦作條”.條即桃之假借，應(yīng)為修剪桑枝。此處蠶月。指三月，兩書所寫均為三月養(yǎng)蠶之事，可見三月物候亦同。
3、《七月》：“四月秀葽。”《傳》：“不榮而實(shí)曰秀。葵，草也。”馬瑞辰《詩經(jīng)通箋通釋》：“謂遠(yuǎn)志草。”這里指四月遠(yuǎn)志草開花.《夏小正》“四月秀葵”，王聘珍《大戴禮記解話》云：“《爾雅》曰：‘不榮而實(shí)者謂之秀。’幽義未聞，或云《毛詩》四月秀葵，幽、要聲偽也。”可見兩書四月物候記錄相同，均指遠(yuǎn)志草開花。只是兩者在用字上不同，但字義相同。
4、《七月》：“五月鳴蜩”。蜩，蟬之總名?！断男≌罚?#8220;五月良蜩鳴”?！洞蟠鞫Y記解詁》：“良，讀曰蜋，《爾雅》曰：‘蝎，蜋蜩’，郭注云：‘《夏小正傳》曰：“蜋蜩者，五采具。”《方言》云：“蟬，楚謂之蜩，宋衛(wèi)之間謂之螗蜩，陳鄭之間謂之蜋蜩，秦晉之間謂之蟬。”，”兩書五月均有蟬鳴記錄，可見兩書五月的物候記載亦相同。
5,《七月》：“八月崔葦。”《夏小正》：“七月秀崔葦。”崔葦，指蒹葭，狄草和蘆葦。“八月雀葦”這句話省略動(dòng)詞，意為八月收割崔葦。崔葦可以編作席，八月崔葦長成，可作這樣的用途?！断男≌菲咴?#8220;秀崔葦”，指七月崔葦開花。兩書是對崔葦?shù)牟煌瑫r(shí)期進(jìn)行記錄。崔葦七月開花，八月收割。說明兩書關(guān)于崔葦?shù)挠涗泴?shí)際上相同的。
6,《七月》和《夏小正》兩書在八月均有“八月剝棗”的條文，可見兩書對八月記錄的物候也相同。
除上述七處記錄物候明顯相同外，對九月的記載實(shí)質(zhì)上也是相同的?！镀咴隆?#8220;九月授衣”指給農(nóng)夫們發(fā)放過冬的衣服；《夏小正》“九月王始裘”指君王開始穿皮衣。兩書雖然所記述的對象不同，但都是指因天氣寒冷而加衣服的事實(shí)?？梢妰蓵鴥?nèi)容關(guān)于九月氣候季節(jié)的記錄也相同。
另外，從星象的記錄看：《七月》說：“七月流火”。流火，指火星流過的意思。地球自轉(zhuǎn)，眾星也在自東向西不停地移動(dòng)。“流火”是指此刻大火星很快地從下沉。《夏小正》有五月“初昏，大火中”。這里的“大火”與《七月》中的“火”無疑是同一顆星。星中則反?？梢姟镀咴隆返?#8220;七月流火”與《夏小正》五月“火中”的星象是一致的。
由此看來，《七月》與《夏小正》所反映的農(nóng)事節(jié)令幾乎完全相同，二者所舉的物候季節(jié)一致，星象也相似。這正說明兩者所用的歷法是一致的，即都是使用一年為十個(gè)月的十月歷。
第三節(jié) 周人使用十月歷的來歷 《豳風(fēng)·七月》所反映的歷法與《夏小正》相同，都是十月歷，二者之間必然有一定聯(lián)系，其源于周人與夏人同族的淵源關(guān)系。 一、周人與夏人同族源考 滅商而建立周王朝的周人是一個(gè)古老的姬姓部族。相傳從始祖后程起，到周武王剪商前共有15代。周人祖先后稷棄為舜帝的農(nóng)官，受封于邰地。其后世代重農(nóng)，傳后稷之業(yè)。《史記·周本紀(jì)》說：“后稷之興，在陶唐、虞夏之際。”說明周先祖后稷與唐堯、虞舜、大禹同時(shí)。周先人世為虞夏農(nóng)官，直到夏末衰時(shí)，周人先祖不窋失其官，竄戎狄間，公劉避夏桀而居豳地。故《國語·周語上》祭公說：“昔我先王世后稷以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稠不務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。”此語一表明周人祖先世代擔(dān)任虞夏后租農(nóng)官。二表明商代夏時(shí)，周人先祖失去依靠，故“自竄于戎狄之間”。暗示周人和夏人關(guān)系非同一般，二者可能是同族關(guān)系。故西漢初年婁敬對漢高祖說：“周之先，自后稷堯封于部，積德累善十有余世，公劉避桀居豳。”(51)
周人與夏人同族關(guān)系在春秋魯國人的話語中也能得到證實(shí)?！秶Z·魯語上》載：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為祖。”夏興起而說周棄繼之，顯然不合情理。此“夏之興”的“興”字是“衰”字之誤（52）?？肌抖Y記·祭法》“夏之興”正作“夏之衰”，可以為證。
即《國語·魯語》謂夏衰之后，周棄接著興起，不說夏亡商興，而特別舉出周來。可見周的始祖棄屬于夏族，這才說夏族雖然衰亡，但夏族后繼有人。周族為夏人之后，在先秦文獻(xiàn)也能得到證實(shí)，周人經(jīng)常說自己是夏裔，見于周初記載。如《尚書·康浩》曰：
惟乃王顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，顯民。用雄造我區(qū)夏。
《尚書·康浩》是周公告誡康叔之辭，周公提出文王崇尚明德慎罰，因而才締造了“夏國”?？梢?，周初人稱自己的國家為“夏”。同樣《尚書·君爽》篇也有類似的記載：
惟文王尚克修和我有夏。
意思是像文王這樣有道德的人，才能把我們夏國治理好。又《尚書·立政》篇：
嗚呼!其在受德，惟羞刑暴德之人，同于厥政，帝欽罰之，乃評我有夏，式商受命奄甸百姓。
這段話也是周公所作，歷述夏商興亡的歷史告誡成王：說商王紂性情強(qiáng)暴，接近壞人，政治昏亂，上帝于是給他們以懲罰，使我們夏國代替商紂接受天命，于是奄有廣士眾民。
《尚書》中這幾篇均為周初文獻(xiàn)，周人均稱自己的國家為夏。另從《國語·魯語》謂夏衰之后，周棄接著興起，不說夏衰商興，而特地舉出周來，可見周的始祖棄屬于夏族，夏族雖然衰亡，但是夏族是繼有人的。所謂“夏之衰也，周棄繼之”，得到進(jìn)一步證實(shí)?？梢娤娜撕椭苋说拇_是同族，周人也可能是夏族的一個(gè)分支。有學(xué)者推證周雖然與夏為同族，但其社會(huì)發(fā)展階段相差懸遠(yuǎn)，當(dāng)后稷以前的周族基本上還過著母系氏族社會(huì)的生活，同時(shí)代的夏族早己是父系氏族社會(huì)了。所以周族不是夏族的正支，很可能是夏族的一個(gè)分支，二者有同源關(guān)系（53）。
西周王朝成立之前，周人有一段艱苦卓絕的奮斗歷程。從一個(gè)弱小的民族發(fā)展為力能克商的強(qiáng)盛民族，其形成的歷史與發(fā)祥的原因，素為先秦史研究者所注意。其中關(guān)于先周族與周族的遷徙次數(shù)及路線有八遷說，九遷說，有山西說，陜西說(54)。其中黃懷信師從文獻(xiàn)資料考證分析周族起源，以陜西說為主(55)。他認(rèn)為周族淵源與遷轉(zhuǎn)路線為：
杜(姜姬)—漆(棄)—聞喜(棄或后世后極)—太原(不窟)一一慶陽(不窟，鞠)—旬邑(公劉)—岐山(古公直父)—豐(文王)。 從周人遷轉(zhuǎn)路線可以看出，周人先祖活動(dòng)范圍以陜西關(guān)中為主，其間遷轉(zhuǎn)山西、甘肅之間。關(guān)于夏代的歷史地理研究，王玉哲先生在對與夏人活動(dòng)地域見之于史籍者一一作考證后，認(rèn)為禹所居之陽城即唐，在山西南部。夏族活動(dòng)的地區(qū)及其文化，尤其是夏前期，主要是在山西的汾水流域，是夏文化發(fā)祥地(56)。周人遷徙路線表明周人先族曾在夏人地域范圍活動(dòng)過。二者比較，可從歷史地理角度得出周族與夏族有淵源關(guān)系。
周族與夏族的淵源關(guān)系在考古發(fā)掘和研究中也得到證實(shí)。夏商周三代考古，根據(jù)文獻(xiàn)記載的傳說史料為線索，開展了古史研究。特別是先周考古和先周文化的探索，基本上實(shí)現(xiàn)了“僅僅從傳說中的文獻(xiàn)記載中去加以探討和研究是很難理出一個(gè)眉目的，它必須結(jié)合考古調(diào)查和發(fā)掘的研究成果來加以探索和復(fù)原”(57)的目的。其中影響較大的是鄒衡先生《論先周文化》(58)。該文搜集了大量的考古材料，并運(yùn)用了相當(dāng)豐富的文獻(xiàn)資料，對先周文化進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，第一次系統(tǒng)地對先周文化陶器、銅器進(jìn)行了分期，歸納了各自特征。文章指出先周文化陶器最突出的特征即同時(shí)存在兩種不同類型的陶鬲，其中聯(lián)檔鬲來自東方的山西地區(qū)，分檔鬲來自西方的甘肅地區(qū)。先周文化的聯(lián)檔鬲是從山西太原地區(qū)的所謂光社文化而來。鄒氏進(jìn)而從文獻(xiàn)史料和考古資料上加以補(bǔ)充，并認(rèn)為大概到古公亶父時(shí)，在光社文化區(qū)域內(nèi)不能安居，才西遷至岐山，并和以西北來的另一個(gè)姜姓族聯(lián)姻。另王克林先生《論齊家文化與晉南龍山文化之關(guān)系—兼論先周文化的淵源》(59)也從考古學(xué)文化的蛋形三足甕的分布及年代方面論證，先周文化起源于山西汾水流域中下游之晚期龍山文化與東下馮類型。
先周淵源與夏族的晉地有關(guān)從考古學(xué)得到支持，并產(chǎn)生相當(dāng)影響。故李民《釋〈尚書〉“周人尊夏”說》(60)提出周人崇夏，以夏自居，是因周之先民原居晉南，與毗鄰的夏族及其它氏族部落組成部落聯(lián)盟，夏政權(quán)動(dòng)亂后，周人才西遷。以上從文獻(xiàn)、歷史地理，考古等多角度證明夏人與周人是同族關(guān)系。
二、周人幽地用歷淵源。 在古代，歷學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)達(dá)，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展情況而來的，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)發(fā)展必然要刺激歷法的發(fā)展。古代從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部族或國家，都是以社稷之神作為重要崇拜對象，所以“人非土不立，非谷不食”，“故封土立社，示有土也；稷，五谷之長，故立被而祭之也”(61)。周人重視農(nóng)業(yè)，推崇后租，并將后稷作為祖神來祭祀，形成一套祖神的神話?！对娊?jīng)·大雅·生民》，描寫的就是他們自古相傳的后稷神話：
……誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室……
此文具體描寫后稷生下以后，如何得到上帝神靈保佑而成長，又如何播種百谷得到豐收，因而在有邰成家立業(yè)。從后稷傳說，我們還可以看到周族很早就是個(gè)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部族。雖然它比夏族、商族后起，它之所以能夠后來居上，就是由于重視發(fā)展農(nóng)業(yè)的結(jié)果。夏后政衰，周人先祖不窟失其官而奔戎狄之間，傳至其孫公劉時(shí)開始復(fù)興周人后被之業(yè)。《史記·周本紀(jì)》曰：“不窋卒，子鞠立，鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕農(nóng)，行地宜。”就是具體描
寫公劉發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，復(fù)修后租之業(yè)，提倡農(nóng)耕，振興周族。所以《周本記》對公劉評價(jià)：“周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。”周人剪商之前居豳地五百多年，“復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種”，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)五百多年，完全需行用歷法，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)。
事實(shí)上，先秦文獻(xiàn)中也能找到周族在豳地行用歷法的證據(jù)?！对娊?jīng)·大雅·公劉》云：“既景乃岡，相其陰陽”，就是周族豳地用歷的記載。傳統(tǒng)解《詩經(jīng)》，皆認(rèn)為“景”是測日影定向，其實(shí)此“景”乃是測日影找日至，以定一年的長短(62)。“相其陰陽”則大約與察看豳地物候而陰陽分月有關(guān)。周人滅商之前已有很發(fā)達(dá)的歷數(shù)知識(shí)，在上世紀(jì)周原(即周岐)考古中也得到證實(shí)。周原考古出土物有大批周代甲骨。其中有關(guān)歷法的記載表明周人對天體規(guī)律有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)(63)。因而周岐的地下甲骨材料也可以作為周族豳地用歷的又一個(gè)旁證。
周人豳地用歷賴《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》得于留存，否則周人豳地用歷的事實(shí)和特點(diǎn)也就湮沒了。故有學(xué)者認(rèn)為《七月》用的是一種“特殊的，古拙的豳歷，甚至可能是周歷的前身”(64)。其實(shí)不然，在前文我們已經(jīng)論證了夏人與周人同族關(guān)系，周先人世代為夏人農(nóng)官史實(shí)，以及《夏小正》和《七月》反映歷法相同的十月歷等事實(shí)，故推之周人豳地用歷就是夏代流傳的歷法—十月歷，而并非所謂的“豳歷”
周人用夏時(shí)的史實(shí)在文獻(xiàn)中也有記載.《逸周書·周月解》曰：
夏數(shù)得天，百王所同。……亦越我周王，致伐于商，改正異械，以垂三統(tǒng)。至于敬授民時(shí)，巡狩祭享，猶自夏焉。是謂周月，以紀(jì)于政。
其意即夏代的歷數(shù)符合天地的正氣，是前代百王所共同遵行。到周王認(rèn)真地給百姓傳授時(shí)令，以及天子巡狩和祭享等大事，都是用夏代以來的歷法?！秶Z·周語》中篇又記載：
《夏令》曰：“九月除道，十月成梁。”其時(shí)儆曰：“收而場功，侍而畚梮，營室之中，土功其始。火之初見，期于司里。”
韋注謂：“《夏令》，夏后氏之令，周所以因也。”正如晃福林先生所指：“這部《夏令》和《夏小正》一樣，也當(dāng)是夏代月令的遺存”(65)。故韋注指出，周人遵循使用夏后氏的《夏令》。
因此，從周人與夏人同源同族、周先人居豳地用夏歷、《七月》反映了周先人豳地用歷特點(diǎn)、《七月》與《夏小正》同歷，都是十月歷等，多方面綜合論證，可以推定《七月》所用的歷法就是《夏小正》所記的歷法，周先人居豳地所用歷法就是《夏小正》歷法。
第四節(jié)《夏小正》經(jīng)文成文時(shí)代 一、《夏小正》經(jīng)文時(shí)代推定 “敬授民時(shí)”是古代歷法特征。古人曰：“古之所以重歷者，將以敬授民時(shí)，非欲辨象數(shù)之差異，論渾蓋之是非也，故其法簡易。”(66)《夏小正》經(jīng)文“古奧簡易”，以物候記歷就反映了早期古歷的特點(diǎn)。古代《夏小正》的經(jīng)文時(shí)代雖沒有文獻(xiàn)記載，但從前文周人用歷淵源分析，我們推定了《七月》反映的歷法就是《夏小正》歷法。那么如能知曉《七月》詩的時(shí)代，就可以大致推定《夏小正》的經(jīng)文時(shí)代。因此，《夏小正》經(jīng)文時(shí)代考的關(guān)鍵，就是《七月》詩時(shí)代的認(rèn)定。如果《七月》成詩時(shí)代確定，《夏小正》經(jīng)文的創(chuàng)作時(shí)代也就可以基本確定。
前人關(guān)于《七月》詩的時(shí)代有幾種說法：
一、西周初年說，以為此詩是周公遭變故后而作。如毛氏云：“《七月》，陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)，艱難也。”(67)
二、春秋末年或更晚的年代之說。如郭沫若云：“這不是王室的詩，也并不是周人的詩，詩的時(shí)代當(dāng)在春秋末年或以后。”(68)
三、西周說，即《豳風(fēng)·七月》“是西周時(shí)代豳地農(nóng)奴們的集體創(chuàng)作”，為豳奴悲嘆勞苦而詠。其他許多關(guān)于《豳風(fēng)·七月》的創(chuàng)作年代的較為具體、準(zhǔn)確的、無所取舍的論者多取此含糊之說。
事實(shí)上，關(guān)于《豳風(fēng)·七月》創(chuàng)作年代的正確與否，應(yīng)當(dāng)以論者所采用的方法和所依據(jù)的材料的可靠性而定?！夺亠L(fēng)·七月》是反映豳農(nóng)悲嘆勞苦而詠的詩歌，其性質(zhì)屬于民歌形式，其最初創(chuàng)作者可能是豳地農(nóng)夫。因此《七月》詩的年代，必定涉及詠成時(shí)間和成詩時(shí)間。正如解放后國內(nèi)學(xué)者探明的那樣，《七月》詩之原始應(yīng)是幽地田夫一年四季繁重農(nóng)活的記錄詩“。因此，《七月》詩的詠成時(shí)間要大大提早。
據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周室自后稷至武王以前共傳15世。這15世以其活動(dòng)地域和創(chuàng)業(yè)成就而言，有兩位突出人物代表兩個(gè)最主要的歷史發(fā)展階段，即：“公劉居豳”和“古公居歧”?！对娊?jīng)·大雅·公劉》就是描寫和歌頌公劉遷豳大事的詩篇。全詩詳盡描寫公劉出發(fā)前的準(zhǔn)備情況，考察和選定豳地肥美平原，選定建筑京師地點(diǎn)，并宴會(huì)族眾情況，以及對幽地新都布局安排和居處建設(shè)情景。如云：
……篤公劉，既溥既長，既景邁風(fēng)、相其陰陽，觀其流泉，其軍三單。度其隰原，徹田為糧；度其夕陽，豳居允荒……
公劉遷居豳地，看似避亂、避難而遷，而從公劉“平西戎、邑于豳”等事實(shí)看，公劉遷豳的真正目的是擴(kuò)大農(nóng)業(yè)，振興周族，鞏固和擴(kuò)大周族國家?！睹珎鳌氛f：“公劉居于邰，而遭夏人亂，追逐公劉，公劉乃避中國之難，遂開西戎，而遷其民邑于豳焉”?！妒酚?#183;周本紀(jì)》說：“公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，多耕種，行地宜。”所以《周本紀(jì)》對此作出結(jié)論說：“周道之興自此始，故詩人一歌樂思其德。”
周族自公劉遷豳地開始，歷十二世，皆居豳地，直到太王亶父才有由東北遷回西南的岐山。太王直父遷周族于岐的主要原因是己有剪商的企圖?！遏旐?#183;閟宮》說：“后稷之孫，實(shí)維大王，居岐之陽，實(shí)始剪商。”從太王宜父開始剪商到武王滅商凡三傳，其間推之不過百十年間之事，而商“載祀六百”(70)。僅去掉百十年，不失為商的晚期。從周人先祖公劉處豳到太王亶父去豳，其時(shí)間應(yīng)是夏末到商之晚期。《史記·劉敬列傳》說：“公劉避桀居豳”。周族居豳地幾近五百年之久，豳地是周族真正強(qiáng)大之源地。事實(shí)上，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周人自周公劉“復(fù)修后稷之業(yè)”，務(wù)耕種，平西戎，邑于豳之后，周人先祖在豳地都開山墾地、盡力農(nóng)牧、提高生產(chǎn)。到太王旦公時(shí)，國力己很強(qiáng)大，大可以開拓一下。故自太王亶父至武王三代百十年間，周人就完成剪滅大邦商朝的任務(wù)。
周人從夏末至商之晚期，居豳地五百多年之久，《豳風(fēng)·七月》是反映豳地農(nóng)奴一年四季繁重農(nóng)活的記錄詩，自然我們可以推定《七月》詩的詠成時(shí)間為此段時(shí)間之內(nèi)，它的下限應(yīng)比周公遭變故而作的西周初年說的時(shí)間還要早些，上限則可以推定為公劉時(shí)期。
《七月》詩的詠成時(shí)間得推定，就為我們考察《七月》詩中歷法時(shí)間打下基礎(chǔ)。史籍載《詩經(jīng)》中的國風(fēng)是周朝派“樂官”在民間采集而來，并經(jīng)其修改潤色，春秋時(shí)孔子就曾經(jīng)刪改《詩》(71)。郭沫若先生甚至認(rèn)為“詩經(jīng)”是經(jīng)過先秦儒家不少次的刪改和琢磨的(72)。因而《七月》詩為后人所改動(dòng)并不奇怪。后人改詩的目的，正如毛亨所陳，周公遭變故作七月詩，其目的是為了“陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也”(73)。即毛亨在不自覺中為我們記錄了改詩者的指導(dǎo)思想。改詩者按照這一宗旨，所集中注意的是《七月》詩中所載豳地農(nóng)奴勞作的艱難，往“致辭王業(yè)之艱難”方面修改。故今本《七月》詩即使被刪改過，也不會(huì)涉及到它們歷法。所以，我們可以認(rèn)為《七月》詩中使用歷法的原始性是可信的?！镀咴隆吩娭袣v法確立的時(shí)間下限，與《七月》詩的詠成時(shí)間一樣，至遲可以推到商朝晚期?！镀咴隆贩从沉斯珓r(shí)期豳地的社會(huì)生活，其詠成時(shí)間上限是公劉時(shí)期?！镀咴隆匪从车臍v法既與《夏小正》同，那么作為真正反映“夏四時(shí)之書”的《夏小正》經(jīng)文部分的詠成時(shí)代，就不可能晚于《豳風(fēng)·七月》。所以我們可以推定《夏小正》經(jīng)文詠成時(shí)間的下限，應(yīng)是公劉時(shí)期，即商之早期，甚至更早。夏代行時(shí)五百多年，肯定頒布?xì)v法，指導(dǎo)農(nóng)政之事.今本《竹書紀(jì)年》記夏禹元年有“頒夏時(shí)于邦國”語，就側(cè)面說明夏時(shí)歷法在夏代確實(shí)存在。
二、《夏小正》成書經(jīng)過推測 到目前為止，我們還沒有把握說夏代己經(jīng)有成熟的文字，并能系統(tǒng)地記載史實(shí)。商代則不一樣，一是已有大量甲骨卜辭出現(xiàn)；二是周人說：“唯殷先人有冊有典。”(74)故推之，反映“夏四時(shí)之書”的《夏小正》可能在很長時(shí)間內(nèi)是經(jīng)過世代口傳心授，并沒有具體成文成書?？紤]到《夏小正》和《七月》同歷，《七月》詩的成書下限是商代晚期，《夏小正》“文句古奧”等因素，推之《夏小正》成書應(yīng)比《七月》早，其經(jīng)文部分成書年代可能是商代早中期或最晚為商代晚期。西周時(shí)為居住在淮海地區(qū)沿用夏時(shí)的夏人后裔杞國人所用。魯僖公十四年杞國為淮夷所侵而內(nèi)遷到現(xiàn)在河南中部的杞縣(75)。春秋時(shí)，夏人后裔杞人仍沿用，并觀測星象確定季節(jié)農(nóng)事，因而將它保留下來?？鬃佑^夏時(shí)而于祀國得夏時(shí)，并適當(dāng)整理，所謂“孔子正夏時(shí)。”(76)孔子得夏四時(shí)之書的杞國，是周王分封夏遺裔的諸侯。當(dāng)?shù)氐南娜撕笠嵩诖呵飼r(shí)還保留夏人習(xí)俗。杞國人是夏人后裔，理所當(dāng)然奉行夏時(shí)，其歷法集中反映在《夏小正》中。周人和杞人都與夏人有淵源關(guān)系，有同族性質(zhì)，二者行用的《夏小正》和《豳風(fēng)。七月》所反映的歷法都是十月歷，反過來也說明《夏小正》和《豳風(fēng)·七月》同歷。所以，《夏小正》就是夏代流傳下來的“夏四時(shí)之書”?？鬃拥孟乃臅r(shí)之書，并經(jīng)孔子刪訂而成今本的《夏小正》?？鬃觿h訂《夏小正》從其刪訂《詩經(jīng)》也可作為旁證。《史記·孔子世家》曰：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重、取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”
孔子整理《夏小正》，并有所倡導(dǎo)。《論語·衛(wèi)靈公》云“顏淵問為邦，子曰：行夏之時(shí)，乘商之輅，服周之冕。”(77)孔子描繪了一種理想的為邦之道。只是春秋以后社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，并沒有出現(xiàn)孔子所描繪的理想社會(huì)。經(jīng)過夏商周幾個(gè)朝代的更迭和春秋戰(zhàn)國的混亂，夏人勢力和夏文化的影響都逐漸微弱，而商周文化影響卻日益擴(kuò)大。戰(zhàn)國時(shí)夏人后裔杞國被消滅，夏人行用的《夏小正》歷法隨之也在中原地區(qū)被廢棄。夏人十月歷也就最終湮沒無聞，在《豳風(fēng)·七月》中找到其蹤跡。
第五章《夏小正》年代的其他證據(jù) 第一節(jié)《夏小正》經(jīng)文反映夏代社會(huì)生活 上古時(shí)期先人從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，最初主要是根據(jù)物候變化來掌握農(nóng)時(shí)，再逐漸發(fā)展為觀測星象來定農(nóng)時(shí)。進(jìn)入奴隸社會(huì)，勞動(dòng)分工，有了專職天文人員從事星象觀測。夏王朝揭開我國文明時(shí)代帷幕，觀象授時(shí)就是其重要的國政之一。
作為中國現(xiàn)知最早的歷法，《夏小正》比成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《呂氏春秋·十二紀(jì)》和《禮記.月令》，甚至比殷墟甲骨文所反映出來的歷法要原始粗糙得多。商代己有大小月調(diào)整朔望，有“十三月”，亦即“置閏''”以調(diào)整年；甚至商代己能測定冬至點(diǎn)(78)。《夏小正》只是把一年分成十個(gè)月，沒有春夏秋冬四季的概念，二分、二至及二十四節(jié)氣名稱也不見于經(jīng)文。其五月記“時(shí)有養(yǎng)日”，十月記“時(shí)有養(yǎng)夜”，《傳》文解釋“養(yǎng)”為“長也”，即白天最長一天在五月，最短一天在十月，它們還不是后世所說的夏至和冬至，只是“二至”一種雛形。另《夏小正》記載的自然界現(xiàn)象，以動(dòng)植物變化最多，被用來作為觀象測時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)星象—辰、參、織女等都是些較容易看到的亮星。這些活動(dòng)都是由觀察物侯向觀測星象定農(nóng)時(shí)過渡的痕跡，也說明了《夏小正》產(chǎn)生時(shí)代的古老，是種比較原始的觀象授時(shí)的歷書。
《夏小正》記載生產(chǎn)政事，有農(nóng)業(yè)、畜牧、漁獵、采集，唯獨(dú)沒提“百工”事。商周兩代手工業(yè)發(fā)達(dá)，統(tǒng)治者對手工業(yè)都很重視，如《尚書·酒浩》“又惟夷殷之，諸臣惟工，乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之”(79)。即周公教康叔殺違禁飲酒者，獨(dú)對手工業(yè)奴隸違禁可以不殺?！犊脊び洝穭t記載春秋戰(zhàn)國時(shí)手工業(yè)有詳細(xì)分工。同是歷書的《禮記·月令》和《呂氏春秋·十二紀(jì)》也把“百工”之事當(dāng)作要政記載。由此可見《夏小正》經(jīng)文產(chǎn)生時(shí)代，手工業(yè)生產(chǎn)還不很發(fā)達(dá)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中還沒有占有重要的地位。這種情況符合夏朝的歷史事實(shí)。
《夏小正》文句簡奧不下于甲骨文，大多數(shù)是二字、三字或四字為一句子。如同樣記婦女開始養(yǎng)蠶之事，《夏小正》說：“妾子始蠶”，只用四字；而《月令》卻“后妃齋戒，親東鄉(xiāng)躬桑，禁婦女毋觀省，婦使以勸蠶事，”有二十一字之多。其次，它與《十二紀(jì)》、《月令》明顯不同，毫無陰陽五行色彩。如：《夏小正》：“正月，啟蟄，雁北向；雉震呴，魚陟負(fù)冰，農(nóng)緯厥來。囿有見韭。時(shí)有俊風(fēng)；寒日滌凍涂。田鼠出。農(nóng)率均田，獺祭魚……”。《月令》：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神勾芒。其蟲鱗，其音角，律中大蔟。其數(shù)八、其味酸，其嗅膻。其祀，戶祭先脾。東風(fēng)解凍。蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚……”。
《夏小正》記載的完全是草木鳥獸等自然現(xiàn)象，而《月令》卻充斥了宗教神學(xué)和陰陽五行的浮言虛辭。《呂氏春秋·十二紀(jì)》和漢《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》等也莫不如此。《夏小正》記載反映了夏人崇尚自然，不重鬼神。所謂《禮論·表記》：“夏道遵命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”。又《夏小正》經(jīng)文中用的字，有的為春秋戰(zhàn)國后很少用或不用了。如“雉震呴”中“震”是動(dòng)的意思，以后卻寫作“振”。《詩經(jīng)·七月》“莎雞振羽”；《禮記·月令》“蟄蟲始振”等。
總之，《夏小正》經(jīng)文中所談到的農(nóng)牧魚獵生產(chǎn)及物候、天象、天氣等知識(shí)，都符合夏代的歷史背景和條件，反映了夏代的社會(huì)生活面貌。因而，我們可以肯定《夏小正》經(jīng)文有很多是夏代流傳下來的，這些知識(shí)經(jīng)過世代口傳的階段，而后到一定時(shí)候才形成有文字的作品。 第二節(jié)《夏小正》考古新證 《夏小正》淵源久遠(yuǎn)，盡管它的成書時(shí)帶有后代的某些色彩或印痕，但它的材料是具有一定原始根據(jù)的。清代學(xué)者在《四庫全書總目提要》中指出：“《大戴禮記》書中《夏小正》篇最古。大戴之學(xué)治之者稀，《小正》文句簡奧，尤不易讀。嵩卿獨(dú)稽核舊文，得其端緒，俾讀者有經(jīng)之可循，固考古之所必資矣。”當(dāng)然，此“考古”之意與今“考古”之義不同。從目前考古學(xué)研究成果表明，歷史發(fā)展到夏代，人們對天文歷法的認(rèn)識(shí)己經(jīng)相當(dāng)深刻，產(chǎn)生《夏小正》這樣的天文歷法結(jié)晶是完全可能的。
目前考古研究表明夏族活動(dòng)的地區(qū)主要在今河南西部和山西南部，地處黃河中游。黃河流域是我國古代文化的搖籃，早在八千年前的裴李崗文化時(shí)期就出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)，就對天文知識(shí)有所了解。進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)作物除栗外，還種植了麻、蔬菜等。糧食的種植和蔬菜的栽培，不誤農(nóng)時(shí)，表明那時(shí)先民己經(jīng)掌握了比較多的天文知識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)(80)。山西陶寺遺址考古新成果更是中華文明國家起源序幕的歷史見證(81)。龍山文化的陶寺遺址已經(jīng)出現(xiàn)大小城址和宮殿區(qū)、觀天象、祭天神的觀象臺(tái)，以及龍盤、土鼓、特磐、玉璧等禮器。根據(jù)古史傳說，晉西南素有“夏墟”之稱。從陶寺遺址的年代、地望，生產(chǎn)力水平和社會(huì)發(fā)展階段以及龍盤等所提供的族屬信息諸方面，陶寺遺址很可能就是夏人的早期遺存(82)。河南偃師二里頭遺址考古反映的二里頭文化基本上也被認(rèn)定為夏文化。二里頭文化中青銅鑄造技術(shù)出現(xiàn)、居址和墓葬的階級(jí)差別，國家象征的宮殿城址的出現(xiàn)，都表明夏人文化己經(jīng)走到了很高水平(83)。夏人創(chuàng)造較系統(tǒng)的《夏小正》歷法完全是有能力的。
《夏小正》中涉及的具體內(nèi)容，李學(xué)勤先生從考古角度論證較多。李學(xué)勤曾利用考古學(xué)，包括古文字學(xué)的最新成果討論了《夏小正》經(jīng)、傳中的若干問題，指出經(jīng)文中所記錄的內(nèi)容中商代已經(jīng)存在，有的足可以從夏墟的考古發(fā)掘中得到印證，這些都說明《夏小正》確有其古老的淵源。84現(xiàn)在其研究基礎(chǔ)上，試作補(bǔ)充。
一、丁亥，萬用入學(xué)。
經(jīng)文二月：“丁亥，萬用入學(xué)。”傳云：“丁亥者，吉日也，入學(xué)也者，大學(xué)也，謂今時(shí)大舍采也。”萬，指萬舞。研究上古文化史的學(xué)者指出萬舞是流傳于殷周時(shí)代的一種舞蹈，其名稱萬(85)。萬舞一般被人認(rèn)為是文舞(以羽箭為舞具)和武舞(以干戚為舞具)的結(jié)合，舞姿雄壯，場面宏大?！对娊?jīng)·鄴風(fēng)·簡兮》中有描述如：“碩人誤誤，公庭萬舞，有力如虎，執(zhí)髻如組；左手執(zhí)蔫，右手秉翟”。邶，是商都附近的地區(qū)，萬舞應(yīng)該是從商代流傳下來的舞。《商頌·那》曰：“庸鼓有散，萬舞有奕”。這種萬舞在甲骨文中同樣有著記錄： 萬其奏，不遴(雨)(《合集》30131)
萬唯美奏，又正(《合集》31022)
唯萬舞唯林舞，又正(《安陽》1825) 上述例子為占卜時(shí)用語，和樂舞有關(guān)。音樂、舞蹈是人類社會(huì)產(chǎn)生的最早藝術(shù)，至殷代，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)其文化的繁榮，“殷人尚聲”(86)就概括了商代社會(huì)樂舞發(fā)達(dá)的特點(diǎn)。文獻(xiàn)、甲骨文和考古發(fā)現(xiàn)，都證明萬舞起源之甚早，可與《夏小正》經(jīng)文的記載相印證。
二、剝鱓
二月經(jīng)文“剝鱓”，傳云“以為鼓也。”鱓即鼉字，即今天的揚(yáng)子鱷(87)。鼉，據(jù)《說文》從“單”聲。早在三千多年前，殷代的甲骨文中己有關(guān)于鱷的記載，字形很形象地描繪了鱷在水中只露出兩只鼻孔在水中游動(dòng)的樣子。到金文中己規(guī)整地被寫成“鼉”(88)，其皮可制鼓?！对?#183;大雅·靈臺(tái)》中有。于論鼓鐘，于樂辟雍。鼉鼓逢逢，朦瞍奏公”，可以為證。關(guān)于其皮可為鼓的歷史最早可上溯至夏代。相當(dāng)于夏文化的山西襄汾縣陶寺墓地遺址考古出土了較多的木鼉鼓。據(jù)報(bào)導(dǎo)，“在大型墓中，成對的木鼓與石磐、陶異形器同出，放置位置固定。鼓身皆作豎立桶形，當(dāng)為樹千挖制而成，外壁著彩繪。鼓皮已朽，但鼓內(nèi)常見散落的鱷魚骨板數(shù)枚至數(shù)十枚不等，由之可證，原以鱷魚皮蒙鼓，即古文獻(xiàn)中記載的鼉鼓無疑。”(89)簡報(bào)已指出，陶寺遺址位于晉西南夏墟范圍內(nèi)，當(dāng)?shù)攸児牡陌l(fā)現(xiàn)，正可與《夏小正》記載相印證。
三、攻駒
《夏小正》經(jīng)文四月：“執(zhí)陟攻駒”，傳云：“執(zhí)也者，始執(zhí)駒也。執(zhí)駒也者，離之去母也。陟，升也，執(zhí)而升之君也。攻駒也者，教之服車數(shù)舍之。”前人多以為“陟”讀為“騭”，即牧馬?！吨芏Y·校人》有“春祭馬祖，執(zhí)駒。”這里說的“執(zhí)駒”和《夏小正》的“執(zhí)陟攻駒”頗類似。1955年，陜西眉縣李村出土銅器一組，內(nèi)有駒尊一件，駒胸及器蓋內(nèi)均有銘文。其中一組銘文如下：
“惟王十又二月辰在甲申，王初執(zhí)駒于攼……”
銘文據(jù)郭沫若先生考證“執(zhí)駒”當(dāng)是一種典禮，銘文內(nèi)容可與《周禮》相印證(90)。同時(shí)，青銅器的時(shí)代，經(jīng)考證為西周中世(91)。可見，“執(zhí)駒”的起源當(dāng)是很早的，可與《夏小正》經(jīng)傳文相互印證。
從以上考古材料和《夏小正》經(jīng)文互證來看?！断男≌匪从车奈锖?，習(xí)俗等內(nèi)容都可以追溯至夏商時(shí)期，故也從側(cè)面證明《夏小正》的詠成時(shí)間很早，應(yīng)是夏人的歷法。
第三節(jié)先秦神話傳說 古代神話傳說反映了人類和自然界作長期斗爭中所產(chǎn)生的史實(shí)，馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”(92)從先秦神話傳說中也可以看出夏代天文歷法的產(chǎn)生是有歷史淵源的。
戰(zhàn)國時(shí)代的《山海經(jīng)》記述：東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵，羲和者，帝俊之妻，生十日。
羲和生十日的神話在《海外東經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》中描寫的更為生動(dòng)：
黑齒國，下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日浴。在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝，有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。
十個(gè)太陽在東方的扶桑樹上轉(zhuǎn)流出入，經(jīng)過天空，再回到湯谷扶桑，都是它們的金烏載負(fù)著飛出飛回。這個(gè)神話在湖南長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫上也得到了形象的描述(93)。
羲和生十日，十日即天干?！妒辣尽氛f：“黃帝令大撓作甲子。”“羲和占日”。十日神話產(chǎn)生與十進(jìn)位制有密切關(guān)系。十進(jìn)制是中國傳統(tǒng)的進(jìn)位制，其來源于人們通過雙手的計(jì)數(shù)產(chǎn)生。十進(jìn)制在天文學(xué)上的運(yùn)用，則很可能直接導(dǎo)致了十干的產(chǎn)生。《左傳·昭公五年》說：“明夷，日也，日之?dāng)?shù)十，故有十時(shí)，亦當(dāng)十位.”明確了這一點(diǎn)，十進(jìn)制的產(chǎn)生也許就解釋《夏小正》是十月歷的由來。 結(jié)語 近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)是在不斷動(dòng)蕩更新中前進(jìn)，從清乾嘉學(xué)派的考據(jù)辨?zhèn)蔚缴鲜兰o(jì)初疑古派的疑古否定，中國傳統(tǒng)先秦古典文獻(xiàn)都遭到不同程度的懷疑，或徹底的否定，斥之為偽經(jīng)假書。特別是《尚書》和《春秋左傳》等經(jīng)典著作遭到批判，其他《逸周書》、《鵑冠子》、《文子》和《夏小正》等更是被判定為偽書或后人所作，受到“不公正的待遇”。此股疑古之風(fēng)并有愈演愈烈之勢，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有“洗牌”重寫之態(tài)。幸之，隨著考古研究的深入，疑古之風(fēng)才被遏制和受到批判。不斷出現(xiàn)的考古新發(fā)現(xiàn)和新材料，不但可肯定中華文明的源遠(yuǎn)流長和中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的輝煌，而且也促進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。所謂“古來新學(xué)問起，大都有新發(fā)現(xiàn)”(94)。被疑古派斥之為偽書或后人所作的《逸周書》、《文子》等都被考古新材料所證實(shí)和肯定。如河北定縣八角廊東漢中山懷王劉修墓出土的《文子》竹簡，黃懷信師的《逸周書源流考辨》(95)都從不同角度肯定了原書的真實(shí)性。同樣反應(yīng)上古社會(huì)狀況的《夏小正》隨著夏商周三代考古研究深入，也越來越得到學(xué)者們的注意和認(rèn)同。在許多夏商周三代史書著作和其他學(xué)科著作中，學(xué)者們都自然和不自然將《夏小正》作為一部重要的反映夏代社會(huì)的文獻(xiàn)使用。如晃福林《先秦民俗史》中的“夏代歲時(shí)考令”，王玉哲《中華遠(yuǎn)古史》中的“傳聞中的夏時(shí)”，以及陳美東的《中國科學(xué)技術(shù)史·天文卷》中“夏小正及其反映夏代歷法傳統(tǒng)”，都在一定程度上肯定了《夏小正》的真實(shí)可靠性。
“溯本清源”，作為一本尚存爭議且無定論的先秦文獻(xiàn)《夏小正》能得到來自各方面學(xué)者的青睞和青定，則更需弄清《夏小正》時(shí)代及其歷史真相，所謂“廬山真實(shí)面目”，從而更好地為先秦歷史研究服務(wù)。從此目的出發(fā)，本文在總結(jié)前人研究《夏小正》的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代歷史研究成果和考古、天文等新成就，通過與確知先秦文獻(xiàn)作對比研究，揭示《夏小正》用歷真相，進(jìn)而考訂《夏小正》的經(jīng)文時(shí)代和成書推測，從而弄清《夏小正》的真實(shí)面貌。
當(dāng)然，學(xué)問之道，貴在求真探疑。新成果、新認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)，總是在不斷修正前人的部分成果，甚至徹底的否定前人的觀點(diǎn)，讓我們更清楚的認(rèn)識(shí)或接近“原歷史”。本文的觀點(diǎn)并非嘩眾取寵，清談之論，但如能讓我們對先秦“原歷史”的認(rèn)識(shí)更接近原貌，則也達(dá)到本文的目的。
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(1)李調(diào)元(清)《夏小正》序
(2)程鴻韶(清)《夏小正集說》
(3)邢昺(宋)《爾雅疏》
(4)洪震煊(清)《夏小正疏義》
(5)金履樣(元)《資治通鑒綱目前編》
(6)李調(diào)元(清)《夏小正箋》
(7)諸錦(清)《夏小正話》
(8)江藩(清)《書夏小正后》
(9)吳承志(清)《夏小正篇名釋義》
(10)陸德明(唐)(經(jīng)典釋文》
(11)司馬貞(唐)《史記索隱》
(12)邢昺(宋)《爾雅疏》
(13)孫星衍(清)《夏小正傳》
(14)李調(diào)元(清)《夏小正箋》
(15)王筠(清)《夏小正正義》
(16)蔡邕《月令明堂論》
(17)《新唐書·歷志》
(18)傅松卿(宋)《夏小正截氏傳》
(19)畢沅(清)《夏小正考注》
(20)趙莊愚《從星位歲差論證幾部古典著作的星象年代及成書年代》《科技史文集》第十輯
(21)張汝舟《《夏小正》校釋》《貴州文史叢刊》1983,
(22)于省吾《復(fù)小正五事質(zhì)疑》《文史》第四輯
(23)沈文倬《宋書升<夏小正箋疏>》光明日報(bào)1961, 11, 19
(24)羅樹元、黃道芳《論夏小正的天象和年代》《湖南師范大學(xué)自然科學(xué)學(xué)報(bào)》1985, 4
(25)金德建《司馬遷所見書考》上海人民出版社1963年版
(26)劉起釪《古史續(xù)辨》中國社會(huì)科學(xué)出版社1991年版
(27)何幼琦《〈夏小正〉的內(nèi)容和時(shí)代》《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)1987，
(28)黃云眉《古今偽書通考補(bǔ)注》轉(zhuǎn)引鄭良樹《續(xù)偽書通考》上冊，臺(tái)灣學(xué)生書局，中華民國七十三年
(29)胡鐵珠《論<夏小正〉星象的使用年代》《自然科學(xué)史研究》2000. 3
(30)陳久金《論<夏小正〉是十月太陽歷》《自然科學(xué)史研究》1982 4
(31)夏緯瑛范楚玉《<夏小正〉及其在農(nóng)業(yè)史上的意義》《中國史研究》1979, 3
(32)《左傳·成公十二年》
(33)楊寬《冠禮新探》《古史新探》中華書局，1965
(34)《禮記·表記》
(35)此段星象描述引自陳美東《中國科學(xué)技術(shù)史.天文學(xué)卷》科學(xué)出版社2003年版
(36)龐樸《火歷鉤沉》《中國文代》(創(chuàng)刊號(hào))1989年
(37)《管子·五行》
(38)蔡邕《明堂月令論》
(39)陳美東《月令·陰陽家與天文歷法》《中國文化》1995, 12.
(40)陳美東《中國科學(xué)技術(shù)史，天文學(xué)卷》科學(xué)出版社2003年版
(41)陳久金《論<夏小正〉是十月太陽歷》《自然科學(xué)史研究》1982, 4
(42)夏緯瑛《<夏小正〉經(jīng)文校釋》農(nóng)業(yè)出版社1981年版
(43)《周禮正義》
(44)黃懷信《逸周書校補(bǔ)注釋》西北大學(xué)出版社，996年版。
(45)陳美東《月令、陰陽家與天文歷法》《中國文化》1995.12.
(46)夏緯瑛《<夏小正〉經(jīng)文校釋》農(nóng)業(yè)出版社1981年版
(47)有關(guān)《七月》用歷的文章有張汝舟《談《幽風(fēng)·七月》的用歷》 (《二毋室古代天文歷法論叢》浙江古藉出版社.1987年)，殷崇浩《七月之歷探》(文史第十五輯)，華鐘彥《七月詩中歷法問題》等(《歷史研究》1957年2月)，都主張《七月》為十二月歷。
(48)陳久金《論(夏小正》是十月太陽歷》《自然科學(xué)史研究》1982.
(49)劉堯漢，陳久金《彝族天文歷》云南人民出版社1985年版
(50)陳久金《論(夏小正》是十月太陽歷》《自然科學(xué)史研究》1982年、4
(51)《史記·劉敬列傳》
(52)《尚書·湯哲》轉(zhuǎn)引《國語》這段話，認(rèn)為“興當(dāng)衰字之誤”是正確的
(53)王玉哲《中華遠(yuǎn)古史》上海人民出版社2000年版
(54)關(guān)于先周族與周族的遷徙次數(shù)及路線詳見王仲孚《試論周人先世傳說與先周考古》《周秦文化研究》陜西人民出版社1988年版
(55)黃懷信師《先周及其文化淵源與流轉(zhuǎn)》《周秦漢唐考古與文化國際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》西北大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部1988年版
(56)王玉哲《夏文化研究中的幾個(gè)問題》《夏史論叢》1985, 7
(57)胡謙盈《試談先周文化及相關(guān)問題》、《中國考古學(xué)研究—夏廂先生考古五十年記念論文集》(二)，科學(xué)出版社1986年版.
(58)鄒衡《談先周文化》、《夏商周考古學(xué)論文集》文物出版社1980年版
(59)王克林《論齊家文化與晉南龍山文化之關(guān)系—兼論先周文化的淵源》《史前研究》1983, 2
(60)李民《釋〈尚書〉“周人尊夏”說》《中國史研究)1982, 2
(61)《白虎通·社梭》
(62)殷崇浩《七月之歷探》《文史》第十五輯中華書局1982年版
(63)陜西周原考古隊(duì)《陜西岐山鳳雛村發(fā)掘周初甲骨文》《文物》1979年、10
(64)高亨編著《詩經(jīng)選注》人民出版社1956年版
(65)晁福林《先秦民俗史》上海古摘出版社2001年版
(66)雷學(xué)淇《古今天象考》
(67)《毛詩傳箋》
(68)郭沫若《青銅時(shí)代》《郭沫若全集》人民出版社1982年版
(69)高亨編著《詩經(jīng)選注》人民出版社1956年版
(70)《左傳·宜公二年》
(71)《史記·孔子世家》
(72)郭沫若《關(guān)于周代社會(huì)的討論》見《奴隸制時(shí)代》1973年版.
(73)《毛詩傳箋》
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后記
珍貴的讀研生活在回首中轉(zhuǎn)瞬即逝，回憶西大求學(xué)的日子，心中滿是感激之情。首先感謝我的恩師黃老師。三年來，在學(xué)業(yè)上耐心的指導(dǎo)及生活上關(guān)心和照顧使我終生難忘，感激之情是言語所不能夠表達(dá)的。同時(shí)，老師淵博的學(xué)識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，也讓我產(chǎn)生深深地敬意，對我以后的人生態(tài)度影響頗深，并時(shí)刻激勵(lì)我在學(xué)習(xí)中努力奮進(jìn)。
王安安
2004年5月
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