《遙遠(yuǎn)的救世主》是豆豆三部曲小說中，我認(rèn)為思維和精神層次最高的一個故事。故事背景設(shè)定于1995~1998年，主人公丁元英，停掉了在金融市場給外資賺錢的私募基金之后，閉關(guān)隱居期間，展開的一個通過市場經(jīng)濟(jì)觀念殺富濟(jì)貧的故事。從主人公原型的精神層次來說，這部小說是背叛故事的后傳，在能夠很好的把握道和術(shù)的層面之后，深入到人性的根本層面進(jìn)行的探索，甚至超越人性而上升到了道的層面。我個人理解，文化是什么？文化就是人性的集合體，是人性的集體選擇造就了一個民族的某種文化特征。
當(dāng)然，我完全沒有信心就這個層面發(fā)表什么個人見解，甚至對于寫好這篇讀書筆記都有點(diǎn)心虛。一方面，因?yàn)槲覜]有達(dá)到這種境界，尚不具備達(dá)到這種境界的閱歷，這點(diǎn)自知還是有的；另一方面，境界本身必因出離對應(yīng)的界限而達(dá)到，正如你的思維能夠出離了法律的界限，才能真正領(lǐng)悟法律的內(nèi)涵并達(dá)到完美運(yùn)用的境界，要真的能把人性悟明白，其思維也需要出離人的界限，在非人（即神）的層面去探索；而且在這個層面的思辯和探索，真正的求真就是張口就錯，語言本身的缺陷就對這個過程形成很大的阻礙，一字一詞在每個人心中的理解都是大相徑庭的，一不小心就要陷入文字游戲式的狡辯，不是可以輕易解說的。
所以我也就是隨便發(fā)發(fā)感想，更多的是做一些摘錄，以備后續(xù)的繼續(xù)領(lǐng)悟。真正的覺者是悟的，即使悟道，也不見得能說明白，以為能說明白的，往往是不究竟的，而且看的人聽的人如果自己沒有真正的悟道，也不可能看明白或聽明白，反而會以為別人在故弄玄虛。
一，五臺山問道
男士閱讀這本書，大部分都會認(rèn)為五臺山問道（第二十章）是最精彩和最富思辯的部分，我也是這種感受。
什么是真經(jīng)？
“所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍裕谥?。修行以行制道，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果，住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無欲無不欲，無戒無不戒，如是涅槃?！?/span>
不為成佛，那什么是佛教呢？
“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等于覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿?！?/span>
“佛教以次第而分，從精深處說是得到天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導(dǎo)人向善的教義，善惡本有人相，我相，眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪，以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。”
智玄大師：“大愛不愛”。
“弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產(chǎn)生貧富，等級，此乃天道，乃社會進(jìn)步的必然代價。無弱，強(qiáng)焉在？一個‘強(qiáng)’字，弱已經(jīng)在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。”
悟道休言天命，
修行勿取真經(jīng)。
一悲一喜一枯榮，
哪個前生注定？
袈裟本無清凈，
紅塵不染性空。
悠悠古剎千年鐘，
都是癡人說夢。
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悟道方知天命
修行務(wù)取真經(jīng)
一生一滅一枯榮
皆有因緣注定
智玄大師：“此‘天’非彼‘天’，非眾生無明之天，亦非眾生無明之命，此乃道天，因果不虛，故而改字‘方知’。修行不落惡果雖有信無證，卻已無證有覺，已然是進(jìn)步。能讓迷者進(jìn)步的經(jīng)即是真經(jīng)，真經(jīng)即須務(wù)取。悲喜如是本無分別，當(dāng)來則來，當(dāng)去則去，皆有因緣注定，隨心，隨力，隨緣?！?/span>
二，文化屬性
“馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。什么是客觀規(guī)律？歸根到底也是一句話：一切以時間，地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移?！?/span>
“透視社會依次有三個層面：技術(shù)，制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！?/span>
什么是強(qiáng)勢文化？什么是弱勢文化？
“強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強(qiáng)者的道德，期望破格獲取的文化，也是期望救世主的文化?！?/span>
“沒有主，主義，主意從哪兒來？主無處不在，簡單地說，支配人的價值取舍行為的那個東西就是主，就是文化屬性?！?/span>
“強(qiáng)盜的本質(zhì)是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個不同的概念。強(qiáng)盜沒有自信與強(qiáng)者在同一個規(guī)則下公平競爭，這只能說明強(qiáng)盜是弱者，因?yàn)槿鮿菸幕非蟮淖罡邇r值就是破格獲取。所以，強(qiáng)盜的邏輯從本質(zhì)上講是最懦弱的生存哲學(xué)?！?/span>
“神是什么？神即道，道法自然，如來。”
三，其他
女士看這本書，往往要對主人公的這句話表示不滿：“女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙。”看懂意思的，會意識到這是罵人不帶臟字的話，但是，更深層去想一想，為什么女性容易走形式邏輯，其實(shí)也來源于女性在傳統(tǒng)文化中生來的弱勢地位。事實(shí)上，容易囿于形式邏輯的，絕對不單是女性，男性也往往是這樣，乃至整個社會在大部分時期都體現(xiàn)出囿于形式邏輯的特征，這大都可以歸因于弱勢文化屬性的產(chǎn)物。同時也不意味著強(qiáng)勢文化群體就沒有形式邏輯的問題，但往往是形式邏輯的輸出者，而不是被困者。強(qiáng)勢文化群體追求辯證邏輯，但是往往將辯證邏輯的階段產(chǎn)物輸出給弱勢文化群體，實(shí)現(xiàn)對弱勢文化群體的優(yōu)勢，而任何一種產(chǎn)物，不管從何而來，都是一種形式邏輯的表現(xiàn)，本質(zhì)都是不究竟的，弱勢文化群體在思維上具有妄念和惰性，往往選擇接受這種產(chǎn)物，一旦被動接受而不批判性思辯，就與辯證邏輯漸行漸遠(yuǎn)，被困于某種形式邏輯中而不自知。
“你既提到魔，我就跟你說句鬼話。你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了?！?/span>我個人理解，只有出離了自身的界限才能達(dá)到完全的自知，不出離就不可能完全自知，類似于只緣身在此山中的意思，而出離了自身的界限的東西，肯定就不是自身了。
“既然是知道就不是，那就是不可知，無須知。” 這是一種灑脫，或者說是一種自在的狀態(tài)，但覺者的不知和迷者的不知，完全是兩種不同的境界，覺著因知而不知，事實(shí)是因?yàn)橹奶嗔?，以至于知道了不可知，迷者則是真的不知，從來不知。這有點(diǎn)類似于“你知道自己無知”和“你不知道自己無知”的差別。
“這世上原本就沒什么神話，所謂的神話不過是常人的思維所不易理解的平常事。無論做什么，市場都不是一塊無限大的蛋糕。神話的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)力作用的殺富濟(jì)貧，這就可能產(chǎn)生兩個問題，一是殺富是不是破壞性開采市場資源？二是讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去，是不是會讓他患上精神絕癥？”
“佛家常說‘證到’這個詞，卻從來不告訴你‘證到’后面是什么，因?yàn)橛f欲解都不能，因?yàn)闂l件的條件的條件，因?yàn)橐蚬囊蚬囊蚬?，所以就有了如人飲水，冷暖自知。我說過，你不知道你，所以你是你?！?/span>
“你的生存狀態(tài)不是病態(tài)，用佛教的話說是自性無所掛礙，是自在。自在是什么？就是解脫。你活的是自性自在，不昧因果，通俗點(diǎn)說就是平平淡淡才是真。”
“你活的不是簡單，是奢侈，是你首先得放下點(diǎn)什么，這不是一般人所能理解的奢侈。從世間法上說你是病態(tài)，從出世法上說你是奢侈。當(dāng)有人笑話耶穌是傻子的時候，其實(shí)誰都不傻，僅僅是兩種價值觀不兼容。”
“五千年的文化積淀足以讓你拍著胸脯說：我們有文化。但是五千年的文化積淀卻不能讓你挺著胸脯回答：我們有什么文化。因?yàn)橛形幕陀惺裁次幕皇且粋€概念。衡量一種文化屬性不是看它積淀的時間長短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠(yuǎn)近?！?/span>
“天是什么？天是神，是上帝，是創(chuàng)造萬物者，是全能全知者，是遍在不可見者.......一句話，天是道，是事物規(guī)律和自然法則。那么參禪悟道至天人合一的那種境界，就是天國。道法自然，不具美丑善惡的屬性。有美丑善惡分別的是人，不是天?！?nbsp;
“覺悟到天國境界的人，是沒有人的貪嗔癡的人”。這句原文是說天國之女，但是，對性別又有什么差別呢，我覺得都適合。
“你的知道是自覺，現(xiàn)在是讓你覺他。知道這個道理的人很多，但多是呈道理和知識存在，不是自覺。道理和知識是沒用的，只是有用的一個條件，用才有用。讓你覺他什么？覺他的無明，覺他的道理和知識的沒用?！?/span>道理和知識是不是有用？其實(shí)我認(rèn)為也不是完全沒用，但只是道理和知識的用，不是有用的用，道理和知識是最終有用的一個條件，但不用就無用，所以不是直接有用。
“不可思議一詞不是眾生道里的對神秘事物的描述，而是如是，本來，就是如此，容不得你思議。也是一種告誡，提示，是告訴你不可以思議，由不得你思議。從數(shù)學(xué)邏輯上說，一加一等于二，容得了你思議嗎？不容，這就告訴你了，一加一等于二是規(guī)律，規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，你只能認(rèn)識，遵循，不可思議。”這是解釋不可思議在佛法和道法中的含義，要注意與通常所用的這個詞的含義進(jìn)行區(qū)分。
“人從根本上只面對兩個問題：一是生存，得活下來；二是得回答生命價值的問題，讓心有個安在?！?/span>
“神就是道，道就是規(guī)律，規(guī)律如來，容不得你思議，按規(guī)律辦事的人就是神?！?/span>這是對道法自然的通俗解釋。
“只要不是我覺到，悟到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我自己覺到，悟到的，我才有肯能做到，我能做到的才是我的?！?/span>學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，方法，都處于術(shù)的層面，你學(xué)到了，卻做不到，因?yàn)橹泻弦皇且康佬牡模阄虿坏?，告訴你了也白搭。而只是看到一個結(jié)果，就是典型的迷者了，就是想不勞而獲別人的研究成果，連別人的方法和經(jīng)驗(yàn)都懶的學(xué)，這是弱勢文化群體的典型特征。
“不管是文化藝術(shù)，還是生存藝術(shù)，有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。不在那一道上，你不可能看到那一道的真相?！?/span>術(shù)就如佛法里說的智，是手段，是方法，是經(jīng)驗(yàn)，這是可以學(xué)的，但是道是要悟的。如果你只有術(shù)，而沒有悟道，永遠(yuǎn)只是小聰明，而沒有真正的智慧，這大概就是有術(shù)無道止于術(shù)要表達(dá)的意思吧。
“當(dāng)人一旦從危險里跳出來，他就不再去關(guān)注這個事物的危險了，他的目光就會全部落在這個事物的利益上，這就是人?！?/span>迷者，往往都是這副德行。就像說在投資股票的時候，一旦空倉，就很怕踏空，各種不自在，總怕錯過了上漲能獲取的潛在利益，當(dāng)心態(tài)是這樣的時候，你眼里卻看不到可能下跌的風(fēng)險。
“兩敗俱傷，你比他多一口氣，你就是贏家?！?/span>
“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，來去自如。Y頭，不簡單啊?！?/span>第一次看這本書的時候，我被這句話弄哭了。生存和毀滅，這是一個問題。能夠以道的標(biāo)準(zhǔn)選擇生和死，這不是誰都能做到的。
“殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是覺悟。”這還是說弱勢文化群體，靠破格獲取，永遠(yuǎn)無法成為強(qiáng)勢文化群體，只有覺悟了，才能徹底轉(zhuǎn)變。
“言說尊嚴(yán)，還有尊嚴(yán)嗎？能被踐踏的尊嚴(yán)就不是尊嚴(yán)，是禮貌?？梢匝哉f的尊嚴(yán)，是相對有尊嚴(yán)，畢竟不尊嚴(yán)?！?/span>
【作者簡介】掃地僧卡爾，哈工大本碩，主修計算機(jī)，2010年畢業(yè)，華為6年技術(shù)和管理經(jīng)歷，后技術(shù)創(chuàng)業(yè)并自由職業(yè)，業(yè)余進(jìn)行個人投資，具有證券/期貨/基金從業(yè)資格，創(chuàng)建“陽克陰”交易工作室，兼營同名公眾號“陽克陰”。
