作者小傳
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王守仁（1472～1528），中國明代哲學家、教育家、軍事家、文學家。字伯安，浙江余姚人。因筑室會稽陽明洞，自號陽明子，世稱陽明先生。他28歲中進士后在京師任刑部云南清吏司主事、兵部武選清吏司主事，并主考山東
鄉(xiāng)試。后因彈劾宦官
劉瑾，謫為貴州龍場
驛丞。正德三年時他發(fā)生重要的思想轉(zhuǎn)變，以為圣人之道，吾性自足，于是背棄
朱熹向外窮理的
格物致知說，并在當?shù)亟?a >龍岡書院。貴州提學副使
席書聘其主講貴陽
文明書院，他在此首次演講知行合一說。不久，赦歸為江西廬陵知縣。
此后，歷任南京
刑部、吏部清吏司主事，南京太仆寺少卿，鴻臚寺卿，都察院左僉都御史等職。正德八年至滁州督馬政，講學規(guī)模漸大，一度強調(diào)靜坐，要求就思慮萌動處省察克治。正德十一年，升任
南贛僉都御史，奉命清剿贛南山賊。在軍事鎮(zhèn)壓取得成功后，強調(diào)思想統(tǒng)治，重視教化，使贛南的統(tǒng)治秩序得到恢復。這期間他在
贛縣修建
濂溪書院，刻印古本《
大學》，印發(fā)《朱子晚年定論》、其弟子
薛侃出版了《傳習錄》。正德十四年他升任
都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵討伐
寧王朱宸濠在南昌發(fā)動的叛亂。僅用35日即生擒朱宸濠。他從自己的經(jīng)歷中，總結(jié)了經(jīng)驗，提出“
致良知”的學術(shù)宗旨，認為這是從百死千難中得來，若信得這三字，譬之操舟得舵。
50歲時升至南京兵部尚書。后退職回鄉(xiāng)。晚年又總督兩廣軍務，病死歸途。遺著有《王文成公全書》38卷。
編輯推薦
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守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當
危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集。
內(nèi)容簡介
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'外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教'
《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的'
陸九淵的命題，《傳習錄》對此作了
發(fā)揮。王陽明批評
朱熹的修養(yǎng)方法是去心
朱子認為《
大學》之'格物致知'是要求學子通過認識外物最終明了人心之'全體大用'。王陽明認為'格物'之'格'是'去其心之不正，以全其本體之正'。'意之本體便是知，意之所在便是物'。'知'是人心本有的，不是認識了外物才有的。這個知是'良知'。在他看來，朱子的
陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。然而，如果偏重從
本體論研究它，就會忽視它在王陽明修養(yǎng)論中的基礎意義。
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